A Essência de Deus — Teologia Judaica

1. Uma fábula oriental incomum conta a história de um sábio que estava meditando em vão por dias e semanas sobre a questão: O que é Deus? Um dia, caminhando pela praia, viu algumas crianças ocupando-se, cavando buracos na areia e derramando-lhes água do mar. “O que você está fazendo aí?” Perguntou-lhes, a qual responderam: “Nós queremos esvaziar o mar de sua água.” “Oh, vós pequenos tolos”, exclamou com um sorriso, mas, de repente, seu sorriso desapareceu em sério pensamento. “Eu não sou tão tolo quanto essas crianças?”, disse ele a si mesmo. “Como eu posso com o meu pequeno cérebro esperar compreender a natureza infinita de Deus?”

Todos os esforços da filosofia para definir a essência de Deus são fúteis. “Podes tu, procurando, encontrar a Deus?” Zofar pergunta de seu amigo Jó.[174] Tanto Filo e Maimonides sustentam que podemos saber de Deus apenas que Ele existe, nunca poderemos compreender o seu Ser mais íntimo ou saber o que Ele é. Ambos encontram esse desconhecimento de Deus, expressa nas palavras ditas a Moisés: “Se eu retirar minha mão, tu deve ver minhas costas, ou seja, os efeitos do poder de Deus e sabedoria, mas minha face, a verdadeira essência de Deus, tu não verás.”[175]

2. Ainda assim, um vazio divino de todas as qualidades essenciais não consegue satisfazer a alma religiosa. O homem exige saber o que Deus é, pelo menos, o que Deus é para ele. Na primeira palavra do Decálogo, Deus fala através de Seu povo Israel para a consciência religiosa de todos os homens em todos os tempos, a começar: “Eu sou o Senhor, teu Deus.” A palavra “Eu” eleva Deus ao mesmo tempo acima de todos os seres e os poderes do cosmos, na verdade, acima de todas as outras existências, pois expressa sua única autoconsciência. Esse atributo acima de tudo é possuído por nenhum ser no mundo da natureza, e somente pelo homem, que é a imagem de seu Criador. De acordo com o Midrash, toda a criação tremeu quando o Senhor falou no Sinai: “Eu sou o Senhor”.[176] Deus não é apenas o Ser supremo, mas também a suprema autoconsciência. Como o homem, apesar de todas as suas limitações e desamparo, ainda eleva-se acima de todas as suas criaturas, em virtude de seu livre-arbítrio e ação consciente, assim Deus, que não conhece limites para a sua sabedoria e poder, supera todos os seres e as forças do universo, pois Ele governa todas as coisas como a mente e vontade completamente autoconscientes. Em ambos os reinos visíveis e invisíveis, Ele se manifesta como a personalidade absolutamente livre, moral e espiritual, que atribui a cada coisa a sua existência, forma e finalidade. Por esta razão, a Escritura chama de “o Deus vivo e o Rei eterno”. 177

3. O Judaísmo, portanto, nos ensina a reconhecer a Deus, acima de tudo, como se revelando em atividade autoconsciente, como determina tudo o que acontece pelo seu absolutamente livre arbítrio e, portanto, como mostrando ao homem como andar como um agente moral livre. Em relação ao mundo, seu trabalho ou ofício, Ele é o Mestre autoconsciente, dizendo: “Eu sou o que eu sou”, em relação ao homem, que é semelhante a Ele como um ser racional e moral autoconsciente, Ele é a fonte de vida de todos os que o conhecimento e espiritualidade pelo qual os homens por muito tempo anseiam, e na qual apenas eles podem encontrar contentamento e felicidade.

Assim, o Deus do Judaísmo, mundialmente grande Eu Sou, forma um contraste completo, não só para os poderes sem vida da natureza e do destino, que eram adorados pelos pagãos antigos, mas também para o Deus do paganismo moderno, um Deus despojado de toda a personalidade e autoconsciência, como ele é concebido pela nova escola de teologia cristã, com sua tendência panteísta. Refiro-me à escola de Ritschl, que se esforça a tornar o mito do homem-deus filosoficamente inteligível, ensinando que Deus alcança a autoconsciência apenas no tipo perfeito do homem, isto é, Cristo, enquanto que, de outro modo, Ele é inteiramente imanente, um com o mundo. Tudo o mais, o monoteísmo judaico insiste em sua doutrina de que Deus, em Sua contínua autorevelação, é o Governante sobrehumano e autoconsciente da natureza e da história. “Eu sou o Senhor, esse é o meu nome, a minha glória não darei a outro”, é o que diz o Deus do Judaismo.17

4. O Deus-ideia judaico, é claro, teve que passar por várias fases de desenvolvimento antes de atingir o conceito de um deus transcendental e espiritual. Era necessário, primeiro, que o Decálogo e o livro da Aliança proibissem mais rigorosamente o politeísmo e toda a forma de idolatria, e segundo, que um culto estritamente sem imagens impressionasse as pessoas com a ideia de que o Deus de Israel era ao mesmo tempo invisível e incorpóreo.[179] No entanto, um grande passo ainda interveio a partir dessa fase para o completo reconhecimento de Deus como um Ser, faltando todas as qualidades perceptíveis aos sentidos, e não se assemelhando ao homem puramente espiritual, nem sua natureza externa ou interna. Séculos de amadurecimento gradual do pensamento ainda eram necessários para o crescimento desta concepção. Este foi proferida ainda mais difícil pelas referências bíblicas a Deus em suas ações e suas revelações, e até mesmo em seus motivos, depois de um padrão humano. Os sábios de Israel exigiram séculos de esforço para remover todas as noções antropomórficas e antropopáticas de Deus, e assim elevá-lO ao mais alto reino de espiritualidade.180

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5. Neste processo de desenvolvimento, dois pontos de vista demandam consideração. Não devemos ignorar o fato de que a distinção perfeitamente clara que fazemos entre o sensorial e o espiritual não apelam para a mente infantil, que o vê, antes, como externo. O que chamamos de transcendente, devido à nossa compreensão do universo incomensurável, antigamente era concebido apenas como algo muito remoto no espaço ou no tempo. Assim, Deus é mencionado nas Escrituras como habitando no céu e olhando para baixo sobre os habitantes da terra para julgá-los e orientá-los.[181] Acordo com Deuteronômio, Deus falou do céu com as pessoas sobre o Monte Sinai, enquanto Êxodo representa-O descendo na montanha de suas alturas celestiais para proclamar a lei em meio a trovões e relâmpagos.[182] A concepção babilônica do céu prevaleceu durante toda a Idade Média e influenciou tanto a tradição mística do trono celeste e a cosmologia filosófica dos aristotélicos, como Maimônides. Todavia, a Escritura oferece também um outro ponto de vista, o conceito de Deus como Aquele está entronizado nas alturas, a quem “os céus e os céus dos céus não podem abranger.”[183]

O fato é que a linguagem ainda não tinha uma expressão para espírito puro, e o intelecto se libertou apenas gradualmente das restrições da linguagem primitiva para alcançar uma concepção mais pura do divino. Assim, alcançamos uma visão mais profunda sobre a natureza espiritual de Deus, quando lemos as palavras inimitáveis do Salmista ao descrever Sua onipresença, [184] ou aquela outra passagem: “Aquele que fez o ouvido, não ouvirá? Aquele que formou o olho, não verá? Aquele que disciplina as nações, porventura, não está correto, mesmo aquele que ensina ao homem o conhecimento?”[185]

Os tradutores e intérpretes da Bíblia sentiram a necessidade de eliminar tudo de natureza sensorial de Deus e evitar o antropomorfismo, através da influência da filosofia grega. Esta espiritualização da ideia de Deus foi retomada pelos filósofos do período hispano-árabe, que combateram o misticismo predominante. Através deles, o monoteísmo judaico enfatizou sua oposição a toda representação humana de Deus, especialmente o Deus-Homem da Igreja Cristã.

6. Por outro lado, devemos ter em mente que, naturalmente, atribuir a Deus uma personalidade humana, quer fale dele como o Construtor do universo, como o que tudo vê e tudo ouve, o Juiz, ou o compassivo e misericordioso Pai. Não podemos deixar de atribuir qualidades humanas e emoções a Ele, no momento em que revestimo-lO com uma natureza moral e espiritual. Quando falamos de Sua justiça punitiva, a Sua misericórdia infalível, ou Sua providência onisciente, nós transferimos a Ele, imperceptivelmente, a nossa indignação com a visão de um ato mau, ou a nossa própria compaixão com o sofredor, ou mesmo o nosso próprio modo de deliberação e decisão. Além disso, os profetas e a Torá, a fim de tornar Deus simples para o povo, descreveu-O em imagens vívidas da vida humana, com raiva e ciúme, bem como compaixão e arrependimento, e também com os órgãos e funções dos sentidos — vendo, ouvindo, cheirando, falando e andando.

7. Os rabinos são ainda mais enfáticos em suas afirmações de que a Torá apenas pretende ajudar a simplificar, e que as expressões indecorosas sobre a Divindade são devido à inadequação da linguagem, e não deve ser tomada literalmente.186 “É um ato de ousadia permitido apenas aos profetas medir o Criador com o padrão da criatura”, diz o haggadist, e novamente, “Deus apareceu a Israel, agora como um guerreiro heroico, agora como um transmitir de conhecimentos sábios veneráveis e, novamente, como uma espécie dispensador de bênçãos, mas sempre de uma maneira condizente com o tempo e as circunstâncias, de modo a satisfazer a necessidade do coração humano”.187 Isso é admiravelmente ilustrado no seguinte diálogo: “herege veio ao rabino Meir perguntando: “Como você pode conciliar a passagem que diz: “Porventura, não encho eu o céu e a terra, diz o Senhor”, como se relata que o Senhor apareceu a Moisés entre os querubins da arca da Aliança?” Diante disso, o rabino Meir levou dois espelhos, um grande e outro pequeno, e colocou-os perante ao interrogador. “Olhe para esse copo”, disse ele, “e para este. Sua figura não parecem diferentes um do outro? Quanto mais a majestade de Deus, que não tem nem figura nem forma, ser refletido de forma diferente nas mentes dos homens! Para um ele aparecerá de acordo com sua visão estreita da vida, e para o outro, de acordo com o seu maior horizonte mental.”188

Da mesma forma o rabino Joshua ben Hanania, quando perguntado sarcasticamente pelo Imperador Adriano para mostrar-lhe o seu Deus, respondeu: “Venha e olhe para o sol que agora brilha em todo o esplendor do meio-dia! Eis que tu estás deslumbrado. Como, então, tu podes ver sem espanto a majestade daquele de quem emana tanto sol e as estrelas?”189 Esta réplica, que era familiar para os gregos também, se destacou por Raban Gamaliel II um pagão que lhe perguntou: “onde é que o Deus habita a quem diariamente rezar?”. “Diga-me primeiro”, ele respondeu, “de onde vem a sua alma que habitar e que está tão perto de ti? Tu não podes dizer. Como, então, posso te informar a respeito dAquele que mora no céu, e cujo trono é separada da terra por uma viagem de 3500 anos?” Então não fazemos melhor rezar aos deuses que estão ao alcance da mão, e quem podemos ver com nossos olhos?”[pg 078] continuou o pagão, ao que o sábio respondeu: “Bem, você pode ver os seus deuses, mas eles não vêem nem podem ajudá-lo, enquanto o nosso próprio Deus é invisível, mas vê e nos protege constantemente.”190 A comparação da alma invisível com Deus, o espírito invisível do universo, é trabalhada mais na Midrash no Salmo CIII.

8. Do exposto fica claro que, enquanto o judaísmo insiste em que transcende todas as limitações finitas e sensorial da divindade, ele nunca perdeu o sentido da estreita relação entre o homem e o seu Criador. Não obstante, teólogos cristãos, em contrário, o deus judaico nunca foi uma mera abstração.191 As palavras: “Eu sou o Senhor teu Deus”, denotar a relação íntima entre os remidos e Redentor celestial, e a canção de triunfo no Mar Vermelho “Este é o meu Deus, eu vou exaltar-lO”, testemunha de acordo com o Midrash, que mesmo o mais humilde do povo escolhido de Deus foram preenchidos com o sentimento de Sua aproximidade.192 Da mesma forma, o hálito quente da união com Deus respira através de todos os escritos, orações, e toda a história do judaísmo. “Pois que grande nação há que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor, nosso Deus, é, sempre que o invocam?”. Exclama Moisés no Deuteronômio, e os rabinos, comentando sobre a forma plural usado aqui, kerobim, = “quase”, “observação”. Deus está próximo a todos de acordo com suas necessidades especiais.”193

9. Provavelmente, os rabinos estavam no seu mais profundo estado de espírito em seu dizer, “a grandeza de Deus está em Sua condescendência, como pode ser aprendido a partir da Torá, os Profetas e os Escritos. Para citar só Isaías: “Assim diz o Alto e Elevado, eu habitarei em lugares altos e santos com ele que é de espírito contrito e humilde”.194 Por esta razão, Deus escolheu como o lugar da sua revelação um humilde espinheiro no Sinai.” Na verdade, a ausência de qualquer mediador no judaísmo exige a doutrina de que Deus em toda a Sua transcendente majestade, é ao mesmo tempo” um ajudante sempre presente em apuros”, 196 e que sua onipotência inclui cuidados para o maior e os menores seres de criação.197

10. A doutrina de que Deus está acima e além do universo, transcendendo todas as coisas criadas, bem como tempo e espaço, pode levar logicamente à vista do deísta de que Ele está fora do mundo, e não funciona a partir de dentro. Mas essa inferência nunca foi feita até mesmo pelo mais ousado dos pensadores judeus. O salmista disse: “Quem é como o Senhor nosso Deus, que tem sua sede no alto, que se inclina para ver o que está nos céus e na terra?”198 - palavras que expressam o mais profundo e o mais sublime pensamento do judaísmo. Ao lado da Divindade abrangente nenhum outro poder divino ou personalidade pode encontrar um lugar. Deus está em tudo. Ele está acima de tudo. Ele é tanto imanente e transcendente. Sua criação não foi apenas colocada em movimento nas rodas do tecido cósmico e depois Ele se retirou do mundo. O judeu louva cada cheiro e visão da natureza ou da vida humana, pela beleza do mar e arco-íris, cada raio de luz que ilumina as nuvens escuras e cada trovão que abala a terra. Em cada uma dessas ocasiões profere o judeu em louvor “Àquele que diariamente renova a obra da criação”, ou “Aquele que em fidelidade eterna guarda a sua aliança com a humanidade.” Esse é o ensinamento dos homens da Grande Sinagoga,199 e a carga dos judeus. A ideia de um Deus como ser transcendentalismo estéril e abstrato pode ser instado apenas pela cegueira do fanático.200

11. O entrelaçamento das idéias de imanência e transcendência de Deus é mostrado especialmente nos dois poemas contidos nas canções da sinagoga, Crown of Royalty, de Ibn Gabirol e Songs of Unity para cada dia da semana, composto por Samuel ben Kalonymos , o pai de Judá, o Piedoso de Regensburg. Aqui ocorrem tais frases como estas: “Tudo está em Deus e Deus está em tudo”, “Basta a si mesmo e auto-determinação, Ele é a Mente sempre viva e auto-consciente, a tudo permeia, todo-impulso, e toda-realização Will”, o universo é a emanação da plenitude de Deus; cada uma das partes à luz da Sua luz infinita, chama de Sua eterna empiria”, “o universo é a vestimenta, a cobertura de Deus, e Ele a todos penetra Alma”. 201 Todas essas idéias foram emprestados do neo-platonismo, e encontrou um lugar de destaque na filosofia de Ibn Gabirol, mais tarde, influenciando a Cabala.

Da mesma forma a denominação, Makom, “Espaço”, é explicado tanto pelo Filo e os rabinos como denotando “Aquele que compreende o mundo, mas que o mundo não pode abranger.” 202 Um enunciado como este, quase panteísta no tom, leva diretamente a teorias como as de Spinoza ou de David Nieto, o conhecido rabino London, foi em grande parte inspirado por Espinoza203 e que ainda estava de acordo com o pensamento judaico. Certamente, desde que concebe monoteísmo judaico de Deus como Intelecto auto-consciente e agindo livremente Vontade, ele pode facilmente aceitar o princípio da imanência divina.

12. Aceitamos, então, o fato de que o homem, como criança, reveste Deus com qualidades humanas -uma visão avançada por Abraham ben David de Posquieres em oposição ao Maimonides.204 Ainda assim, os pensadores do judaísmo já trabalhavam para alienar a divindade de todo vestígio de sensualidade, de semelhança com o homem, na verdade, de toda limitação à ação ou ao livre arbítrio. Toda concepção que mescla Deus com o mundo ou identifica-O com ele e, assim, torna-O sujeito à necessidade, é incompatível com a ideia judaica de Deus, que entroniza-lO acima do universo como o seu Mestre livre e soberano. “Eu sou um Deus perto, diz o Senhor, e não também Deus de longe? Pode alguém se esconder em lugares secretos que eu não o veja? diz o Senhor. Porventura não encho eu o céu e a terra?”205 “Para quem você vai comparar-me, para que eu lhe seja igual?”206


Fonte: Teologia Judaica de kaufmann kohler