Deus e deuses — Teologia Judaica




1. O Judaísmo centraliza-se sobre a sua concepção sublime e simples de Deus. Isso eleva-o acima de todas as outras religiões e satisfaz em medida única a falta de verdade e de paz interior em meio à futilidade e as mudanças incessantes da existência terrena. Esta mesma concepção de Deus está em flagrante contraste com a da maioria das outras religiões. O Deus do judaísmo não é um deus entre muitos, nem um dos muitos poderes de vida, mas é o único e santo Deus além de toda comparação. Nele está concentrado todo o poder e a essência de todas as coisas, Ele é o autor de toda a existência, o Governador de vida, que estabelece as leis pelas quais o homem viverá. Como diz o profeta para o mundo pagão: “Os deuses que não fizeram os céus e a terra, esses perecerão da terra e de debaixo dos céus... . não são a porção de Jacó; pois Ele é o Criador de todas as coisas .... O Senhor é o verdadeiro Deus, Ele é o Deus vivo e o Rei eterno, ao seu furor estremece a terra, e as nações não podem suportar a sua indignação.”[124]


2. Esta concepção sublime da Divindade constitui a essência do Judaísmo e foi seu escudo e broquel em sua luta ao longo da vida com as formas variadas de paganismo. Desde o início, o Deus do Judaísmo declarou guerra contra todos eles, em qualquer momento que fosse, a forma predominante era a adoração de muitos deuses, ou a adoração de Deus em forma de homem, a perversão da pureza de Deus pelos conceitos sensuais, ou a divisão de Sua unidade em diferentes partes ou personalidades. O ditado talmúdico é mais impressionante: “A partir do Sinai, o Monte da revelação do único Deus, saiu a Sinah, a hostilidade das nações para com o judeu como o porta-estandarte da ideia pura de Deus”. 125 Assim como o dia e a noite formam um contraste natural, divinamente ordenado, assim o monoteísmo de Israel e o politeísmo das nações constituem um contraste espiritual que nunca pode ser conciliado.

3. Os deuses pagãos, e em certa medida o Deus trino da Igreja Cristã, semipagã em sua origem também, são o resultado do espírito humano de se desviarem em sua busca por Deus. Em vez de levar o homem para cima, para um ideal que irá abranger toda vida material e moral e levantá-lo para o estágio mais elevado de santidade, o paganismo levou a depravação e discórdia. O zelo incansável exibido pelo profeta e legislador contra a idolatria teve sua causa principal das práticas imorais e desumanas das nações pagãs de Canaã, Egito, Assíria e Babilônia, na adoração de suas deidades.126 A deificação das forças da natureza brutalizou o sentido moral do mundo pagão; nenhum vício parecia horrível demais, nenhum sacrifício demasiado atroz para seus cultos. Baal ou Moloch, o deus do céu, exigiu em tempos de aflição o sacrifício de um filho pelo pai. Astarte, a deusa da fecundidade, exigia a “santificação” da origem da vida, e isso foi feito pela mais terrível das orgias sexuais. Tais abominações exerceram a sua influência sedutora sobre as tribos pastorais de Israel em sua nova casa na terra de Canaã, e assim despertaram a mais feroz indignação do profeta e legislador, que arremessou suas pequenas porções de ira contra os ritos chocantes, os ídolos indecentes, e aqueles que “prostituíram-se depois deles.” 127 Se Israel devia ser treinado para ser sacerdote, povo do Único em tal ambiente, a tolerância de tais práticas estava fora de questão. Assim, a lei do Sinai fala de Deus como “o Deus ciumento”128 que pune implacavelmente toda violação de suas leis de pureza e santidade.

4. O mesmo contraste do monoteísmo ético e espiritual judaicos manteve-se também quando ele entrou em contato com a cultura greco-síria e romana. Aqui, também, os mitos e costumes do culto e a religião popular, ofenderam por sua sensualidade bruta o espírito puro do povo judeu. Na verdade, estes eram ainda mais perigoso para a pureza da vida social, como eram vestidos com a beleza fascinante da arte e filosofia.129 O judeu, então, sentiu ainda mais o dever imperativo de traçar uma linha nítida de demarcação entre o judaísmo com o sua adoração casta e sem imagens e lasciva, a vida imoral do paganismo.

5. Esse abismo que separava o santo e único Deus e as divindades das nações não foi transposto pela Igreja Cristã, quando apareceu no palco da história e obteve mundialmente domínio. Para o Cristianismo, por sua vez sucedido por novamente arrastar a Divindade para o mundo dos sentidos, adotando os mitos pagãos do nascimento e da morte dos deuses, e sancionando o culto às imagens. Desta forma, ele realmente criou uma pluralidade cristã dos deuses no lugar do panteão greco-romana, na verdade, apresentou uma família divina segundo o modelo das religiões do Egito e da Babilônia,[130] e, assim, empurrou o Deus vivo e Pai da humanidade para o fundo. Esta tendência nunca foi explicado, mesmo com as tentativas de certos pensadores de mente elevada entre os Padres da Igreja. O Judaísmo, no entanto, insiste, como sempre, com as palavras do Decálogo que condena todas as tentativas de descrever a divindade em forma humana ou sensual, e através de todos os seus ensinamentos é ecoada a voz dAquele que falou através do profeta do Exílio: “Eu sou o Senhor, esse é o meu nome, a minha glória, eu não darei a outrem, nem o meu louvor às imagens de escultura.”[131]

6. Quando Moisés veio a Faraó, dizendo: “Assim fala JHVH, o Deus de Israel, envia meu povo para que me sirva.” Faraó — assim diz a Midrash — tomou sua lista de divindades na mão, olhou-a e disse: “eis aqui, estão enumerados os deuses das nações, mas não consigo encontrar o teu Deus entre eles.” A este Moisés respondeu: “Todos os deuses conhecidos e familiares para ti são mortais, como tu, morrem, e seu túmulo é mostrado.” O Deus de Israel não tem nada em comum com eles. Ele o vivo, verdadeiro e eterno Deus que criou o céu e a terra; ninguém pode suportar a sua ira.”[132] Esta passagem afirma contundentemente a diferença entre o Deus do judaísmo e os deuses do paganismo. Estes últimos são, na verdade, os poderes da natureza divinizados, e sendo partes do mundo, em harmonia com a natureza, estão sujeitos ao poder do tempo e do destino. O Deus de Israel está entronizado acima do mundo como seu governante moral e espiritual, o único Ser que podemos conceber como autoexistente, como indivisíveis como a própria verdade.

7. Enquanto a concepção pagã prevaleceu, pela qual o mundo foi dividido em muitos poderes divinos, não poderia haver nenhuma concepção da ideia de um governo moral do universo, de um objetivo abrangente da vida. Consequentemente, os grandes pensadores e moralistas do paganismo foram forçados a negar as divindades, antes que eles pudessem reivindicar tanto a unidade do cosmos ou o projeto na vida. Por outro lado, foi precisamente este reconhecimento da natureza moral de Deus, que se manifesta tanto na vida humana e na esfera cósmica, que trouxe os profetas e sábios judeus para seu monoteísmo puro, em que eles vão finalmente ser atendidos pelos grandes pensadores de todos os países e eras. A unidade de Deus traz harmonia para o mundo intelectual e moral, a divisão da divindade em diferentes poderes ou personalidades leva a discórdia e escravidão espiritual. Essa é a lição da história, que no politeísmo, o dualismo, ou trinitarianismo um dos poderes deve, necessariamente, limitar ou ocultar outro. Desta forma, a Trindade cristã levou a humanidade de muitas maneiras à redução da norma suprema da verdade, a uma violação na justiça, e desumanidade para com outros credos, e, portanto, o Judaísmo poderia considerá-lo apenas como um compromisso com o paganismo.

8. O Judaísmo assumiu, então, para com o paganismo, uma atitude de exclusão rígida e oposição, que poderia ser facilmente levado para a hostilidade. Este prevaleceu especialmente nos sistemas jurídicos da Bíblia e os rabinos, e foi destinado principalmente para proteger a crença monoteísta da poluição pagã e para mantê-lo intacto. Nem na lei deuteronômica, nem nos códigos tardios de Maimonides e Joseph Caro há qualquer tolerância para práticas idólatras, para instrumentos de idolatria, ou para idólatras. [133] Essa atitude deu aos inimigos para falar do Deus judaico como odiar o mundo, como se só se destacasse vaidade nacional do rigor sério do monoteísmo judaico.

9. De fato, desde o tempo dos profetas o Judaísmo não teve mais Deus nacional, em qualquer sentido exclusivo. Embora a lei insista na adoração exclusiva do Deus único de Israel, as narrativas dos inícios da Bíblia tem um teor diferente. Eles tomam o ponto de vista elevado de que o mundo pagão, enquanto adorando suas muitas divindades, tinha apenas perdido de vista o verdadeiro Deus, pelo qual o coração sempre anseia e busca. Isto implica que um grão de verdade acentua piedade todo o erro e a ilusão do paganismo, que, corretamente orientados, levará de volta à Deus, de quem a humanidade se desviou. A Trindade, dividida em deuses - como é sugerido, mesmo no nome bíblico, Elohim - deve voltar a ser o único Deus da humanidade. Assim, o judeu afirma que toda a adoração prenuncia a procura do verdadeiro Deus, e que toda a humanidade deve, ao mesmo tempo, reconhecê-Lo por quem eles estão tanto tempo à procura. Certamente, os Salmos não expressa estreiteza não nacional, mas o amor ardente pela humanidade quando eles saúdam o Deus de Israel, o Criador do céu e da terra, tão grande rei do mundo, e dizem como Ele julgará os povos com justiça, enquanto os deuses das nações serão rejeitados como “vaidades”.[134] Nem o serviço divino dos judeus conter o carimbo de um clã. Por mais de dois mil anos, o ponto central da liturgia da sinagoga todas as manhãs e à noite foi o grito de guerra: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.” E o mesmo acontece com a conclusão de todos os serviços, o Alenu, a solene oração de adoração, a voz da grande esperança dos judeus para o futuro, que o tempo pode rapidamente vir quando “antes do reino do Todo-poderoso, toda a idolatria deve desaparecer, e todos os habitantes da Terra percebem que a Ele apenas todo joelho deve se dobrar, e toda a carne deve reconhecê-lo sozinho como Deus e Rei”. 135

Deus e deuses — Teologia Judaica Deus e deuses — Teologia Judaica Reviewed by Biblioteca Bíblica on segunda-feira, julho 31, 2017 Rating: 5
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