Apocalipse, Profecia e Inspiração

1. A revelação divina significa duas coisas diferentes: primeiro, a autorevelação de Deus, que os rabinos chamavam Gilluy Shekinah, “a manifestação da presença divina”, e, em segundo lugar, a revelação de Sua vontade, para o qual usou o termo Torá min ha Shamayim — “A lei emana de Deus.”[73] O primeiro apelo para a crença da criança, como da idade bíblica, que não tomou nenhuma ofensa em ideias antropomórficas, como a descida de Deus do céu para a terra, sua vinda para os homens em alguns forma visíveis, ou qualquer outro milagre, este último parece ser mais aceitável para os de pontos de vista religiosos mais avançados. Ambas as concepções, no entanto, implicam que a verdade religiosa da revelação foi comunicada ao homem por um ato especial de Deus.

2. Cada ato criativo é um mistério além do alcance da observação humana. Em todos os campos de atuação brilhante de um gênio nos impressiona como o trabalho de uma força misteriosa, que age sobre um indivíduo eleito, ou nação, e traz em estreito contato com o divino. No gênio religioso isso é especialmente verdadeiro, pois nele todas as forças espirituais da idade parecem estar energizadas e colocadas em movimento, então irrompida em uma nova consciência religiosa, que é a de revolucionar o pensamento religioso e sentimento. Em uma era infantil, como quando a vida emocional e a imaginação predominam a mente do homem, ainda receptiva, é dominada por visões poderosas, a divindade desperta a alma de alguma forma perceptível para os sentidos. Assim, o “vidente” assume um estado de transe, onde o Ego, a personalidade autoconsciente, é empurrada para o fundo, tornando-se um instrumento passivo, o porta-voz da Divindade; dEle, ele recebe uma mensagem para o povo, e, em sua visão, ele contempla o Deus que o envia. Essa aparência de Deus sobre o fundo da alma, que o reflete como um espelho, é a Revelação.74

3. Os estados da alma, quando os homens vêem tais visões da Divindade, predominam nos princípios de todas as religiões. Assim, a Escritura atribui tais revelações aos não israelitas, bem como aos patriarcas e profetas de Israel, a Abimeleque e Labaão, Balaão, Jó e Elifaz.[75] Portanto, o profeta judeu não se distingue do resto pela capacidade de receber revelação divina, mas sim pela natureza intrínseca da revelação que ele recebe. Sua visão vem de um Deus moral. O gênio judeu percebia Deus como o poder moral da vida, seja na forma expressa por Abraão, Moisés, Elias, ou pelos profetas literários, e tudo isso, entrando em contato com Ele, foram suspensas em uma esfera superior, onde eles recebiam uma nova verdade, até então escondida do homem. Ao falar através deles, Deus pareceu realmente ter entrado para a esfera da vida humana como seu governante moral. Essa autorevelação de Deus como o Governador do homem em justiça, que deve ser vista na vida de qualquer profeta como um ato providencial, constitui a grande sequência histórica na história de Israel, sobre o qual repousa a religião judaica. [76]

4. A revelação divina em Israel era de modo algum um ato único, mas um processo de desenvolvimento, e suas diversas fases correspondem aos graus de cultura das pessoas. Por esta razão, os grandes profetas também dependiam, em grande parte, de sonhos e visões, pelo menos em sua consagração para a missão profética, quando um ato solene era necessário. Depois que a própria mensagem e seu novo conteúdo moral definiam a alma do profeta despertado. Não a visão ou o seu imaginário, mas a nova verdade se apodera dele com força irresistível, de modo que ele é levado pelo poder divino e fala como porta-voz de Deus, usando dicção poética sublime, enquanto em um estado de êxtase. Por isso, ele fala de Deus na primeira pessoa. O estágio mais elevado de todos é quando o profeta recebe a verdade divina na forma de pensamento puro e com total autoconsciência. Por isso a Escritura diz de Moisés e de nenhum outro: “O Senhor falou a Moisés face a face, como um homem fala com outro.”[77]

5. A história da entrega da Lei no Monte Sinai é, na realidade, a revelação de Deus ao povo de Israel, como parte do grande drama mundial da história. Assim, a principal ênfase é colocada sobre o elemento miraculoso, a descida do Senhor à montanha em fogo e tempestade, em meio a trovões e relâmpagos, enquanto os próprios Dez Palavras foram proclamados por Moisés como arauto de Deus.78 De fato, as primeiras palavras da narrativa relata a sua finalidade, a consagração do povo judeu desde o início de sua história para ser uma nação de profetas e sacerdotes.79 Portanto, os rabinos insistam sobre a aceitação da lei pelo povo ao dizer: “Tudo o que o Senhor disser faremos e ouviremos.”80 De um ponto de visão maior, vemos aqui a forma dramatizada da verdade da eleição de Israel pela Providência divina para a sua missão religiosa histórica.

6. Os rabinos atribuíram os dons de profecia aos pagãos, bem como israelitas, pelo menos, tão tarde quanto a construção do Tabernáculo, após o que a Presença Divina ali habitou no meio de Israel.81 Dizem que cada um dos profetas judeus era dotado de um peculiar poder espiritual que se correspondia com seu caráter e sua formação específica, o mais elevado, é claro, sendo Moisés, a quem chamavam de “o pai dos profetas.”[82]

Os pensadores judeus medievais, seguindo o exemplo dos filósofos maometanos ou teólogos, consideram a revelação de forma bastante diferente, como um processo interno na mente do profeta. De acordo com seu ponto de vista místico ou racionalista, eles descrevem-no como o resultado do espírito divino, trabalhando sobre a alma tanto a partir de dentro ou de fora. Estes dois pontos de vista traem tanto a influência platônica ou aristotélica.[83] De fato, os rabinos mostraram traços de neoplatonismo, quando descreveram o estado de êxtase dos profetas, ou quando falaram do espírito divino, falando através do profeta como através de um instrumento vocal, ou quando faziam distinções entre ver a Divindade “em um espelho brilhante” ou “através de um vidro escuro.”[84]

A visão mais distante do que a simples da Bíblia é o ponto de vista racionalista de Maimônides, que, seguindo completamente os passos da neoaristotélica árabe, assumiu que havia diferentes graus de profecia, dependendo da influência exercida sobre o intelecto humano pela esfera da mais elevada inteligência. Ele enumera onze classes, da qual Moisés tinha o posto mais alto, quando entrou em comunicação direta com a esfera intelectual suprema. Ainda mais ousada é a sua explicação da revelação no Sinai. Ele sustenta que as duas primeiras palavras foram entendidas pelas pessoas diretamente como evidências lógicas da verdade, pois enunciou as doutrinas filosóficas da existência e unidade de Deus, enquanto que as outras palavras eles entendiam apenas como sons sem sentido, de modo que Moisés teve de interpretá-las.85 Em contraste com esse incrível racionalismo de Maimônides é a visão de Jehuda ha Levi, que afirma que o dom de profecia tornou-se o privilégio específico dos descendentes de Abraão após a sua consagração como povo escolhido de Deus no Sinai, e que o santo solo da Palestina foi atribuída a eles como a habitação melhor adaptada ao seu exercício.[86] A outra tentativa de algum racionalista.

7. É um fato incontestável da história que o povo judeu, por conta de sua inclinação religiosa peculiar, estava predestinado a ser o povo de revelação. Seus espíritos de liderança, seus profetas e salmistas, a seus legisladores e escritores inspirados diferem dos videntes, cantores, e os sábios de outras nações por sua visão única e profunda sobre a natureza moral da Divindade. Em contraste marcante está a evolução do pensamento na Grécia, onde o despertar da consciência ética causou uma ruptura entre a cultura dos filósofos e a religião popular, e levou a uma decadência final da vida política e social. Os profetas de Israel, no entanto, os homens típicos do gênio de seu povo, gradualmente trouxeram um avanço da religião popular, para que eles pudessem, finalmente, apresentar-se como seu mais alto ideal, o Deus de nossos pais, e fazer o conhecimento de Sua vontade a fundação da lei de santidade, por que eles desejavam regular toda a conduta do homem. Assim, a religião já não estava confinada aos limites da nacionalidade, mas se transformou em uma força espiritual para toda a humanidade, para conduzir através de uma revelação do Único e Santo Deus para com a mais alta moralidade.

8. O desenvolvimento do pensamento trouxe aos espíritos que procuram Deus o desejo de conhecer a Sua vontade, ou, na linguagem bíblica, os Seus caminhos, a fim de alcançar a santidade em sua perseguição. A consequência natural foi o recuo gradual do poder da imaginação que tinha feito o vidente extasiado contemplar o próprio Deus em visões. Como a divindade subia mais e mais acima do reino do visível, a verdade recém concebida foi realizada como vinda ao escritor sagrado através do espírito de Deus ou um anjo. A inspiração tomou o lugar da revelação. Isso, no entanto, ainda implica em uma atitude passiva da alma levada pela verdade que recebe do alto. Esse elemento sobrenatural desaparece gradualmente e passa para sobriedade, para um pensamento autoconsciente, em que o escritor já não pensa em Deus como o Ego falando através dele, mas como um poder externo falado na terceira pessoa.

Um grau ainda menor de inspiração é representado por aqueles escritos que carecem por completo da inspiração divina, e ao qual é atribuída uma parte do espírito santo só por consenso geral de opinião. Muitas vezes, essa marca do divino não é encontrada neles pelo julgamento sereno de uma geração posterior, e a base exata para a classificação desses escritos entre os livros sagrados, às vezes, é difícil de se estabelecer. Só podemos concluir que, no decorrer do tempo, eles foram considerados como santo pelo mesmo espírito que foi incorporado na sinagoga e em seus fundadores, “os Homens da Grande Sinagoga”, que em seu trabalho de canonizar as Sagradas Escrituras acreditavam estar sob a influência do santo espírito.88

9. Exceto para os cinco livros de Moisés, a ideia de uma inspiração mecânica da Bíblia é bastante estranha ao Judaísmo. Não até o segundo século cristão fizeram os rabinos, finalmente, a decisão sobre as questões quanto a inspiração de alguns livros entre os hagiográficos ou mesmo entre os Profetas, ou se certos livros agora excluídos do cânone não eram de igual valor com os canônicos.89 De fato, a influência do Espírito Santo foi durante algum tempo atribuída, não só pelos escritores bíblicos, mas também pelos mestres da lei.90 O fato é que a influência divina não pode ser medida pelo padrão ou o catálogo. Quando é sentida, irrompe-se a partir de um mundo superior, criando para si mesmo seus órgãos e formas adequadas. Os rabinos retratam Deus como diz a Israel: “Nem eu no meu reino superior, mas vocês com as suas necessidades humanas corrigem a forma, a medida, o tempo e o modo da expressão para o que é divino.” 91

10. Enquanto o Cristianismo e o Islamismo, suas religiões-irmãs, podem admitir a existência de uma revelação anterior, o Judaísmo não admite isso. Alega a sua própria verdade profética como a revelação, admite o título de Livros de Revelação (Bíblia) apenas para os seus próprios escritos sagrados, e considera apenas o povo judeu como Povo da Revelação. A Igreja e a Mesquita conseguiram grandes coisas em propagar as verdades da revelação do Sinai entre as nações, mas não acrescentaram-lhe novas verdades de natureza essencial. Na verdade, em vez disso, obscureceram as doutrinas da unidade e a santidade de Deus. Por outro lado, o povo da revelação do Sinai olhou para isso com uma forma de sempre revitalizar a letra morta, assim evoluindo sempre novas regras de vida e novas ideias, sem jamais colocar novas e antigas em oposição, como foi feito pelo fundador da Igreja. Cada geração devia levar a sério as palavras da Escritura, como tinha chegado até “o dia de hoje” da boca do Senhor.92



Fonte: Teologia Judaica de kaufmann kohler