Aliança de Deus — Teologia Judaica




1. O Judaísmo tem um termo específico para a religião, o que representa a relação moral entre Deus e o homem, ou seja, berith, “pacto”. O convênio foi celebrado por Deus com os patriarcas e com Israel por meio de sangue sacrificial, de acordo com o costume primitivo pelo qual as tribos ou os indivíduos tornaram-se “irmãos de sangue”, quando ambos eram aspergidos com o sangue do sacrifício ou ambos beberam-no.[108] A primeira aliança de Deus foi feita após o dilúvio, com Noé como o representante da humanidade, que se destina a garantir a ele e todas as gerações vindouras da perpétua manutenção da ordem natural, sem interrupção por inundação, e ao mesmo tempo exigir de toda a humanidade a observância de certas leis, como não derramar, ou comer, o sangue. Aqui, no início da história da religião, é tida como a base universal da moralidade humana, de modo a desenvolver desde o início o princípio fundamental do Judaísmo que repousa sobre uma religião da humanidade, o que ele deseja estabelecer com toda a pureza. Como a ideia universal do homem constitui, assim, o seu início, assim o judaísmo vai atingir o seu objetivo final apenas em uma aliança divina que compreende toda a humanidade. Ambos os rabinos e os escritores helenísticos consideram a aliança de Noé com seu, assim chamado, mandamentos Noéticos, como leis não escritas da humanidade. Na verdade, eles são chamados de Adão, de modo que a religião aparece em sua essência como nada mais é do que uma aliança de Deus com toda a humanidade.[109]

2. Assim, o judaísmo é uma base especial de relacionamento entre Deus e Israel. Longe de suplantar a aliança universal com Noé, ou confiná-la ao povo judeu, este pacto tem como objetivo recuperar todos os membros da família humana para o pacto mais amplo a partir do qual eles reincidiram. Deus escolheu Abraão para esta finalidade, como aquele que foi fiel à sua lei moral, e fez um pacto especial com ele por todos os seus descendentes, para que eles possam promover a justiça e retidão, em primeiro lugar, dentro da esfera restrita da nação, e, em seguida, aos círculos cada vez mais amplos da humanidade.[110] No entanto, a aliança com Abraão foi apenas o precursor do pacto celebrado com Israel através de Moisés no Monte Sinai, pelos quais o povo judeu foi consagrado como os guardiões eternos da aliança divina com a humanidade, até o momento em que deve abranger toda nação.111

3. Nessa aliança do Sinai, mencionado pelo profeta Elias, e depois por muitos outros, a relação moral livre do homem com Deus é ressaltada, o que constitui o traço característico de uma religião revelada em contraposição à religião natural. No paganismo, a Divindade formava uma parte inseparável da própria nação, mas através da aliança Deus tornou-se um poder moral livre, apelando para a fidelidade à natureza espiritual do homem. Esta ideia do pacto sugerida ao profeta Oseias com analogia da relação conjugal,[112] uma concepção de amor e lealdade, se tornou típico da relação da proposta de Deus para Israel através dos séculos. Nos dias da mais terrível desgraça, Jeremias e o livro de Deuteronômio investiram este pacto com o caráter de indestrutibilidade e inviolabilidade.[113] A aliança de Deus com Israel é eterna, como o céu e a terra; sempre deve ser renovada no corações das pessoas, mas nunca substituída por um novo pacto. Sobre esta eterna renovação da aliança com Deus repousa a única história do Judaísmo, sua preservação maravilhosa e regeneração ao longo dos tempos. A doutrina de Paulo sobre um novo pacto substituindo o antigo[114] entra em conflito com a própria ideia de pacto, e mesmo com as palavras de Jeremias.

4. A nação israelita herdou de Abraão, de acordo com o Código Sacerdotal, o rito da circuncisão como um “sinal da aliança”,[115] mas sob a influência profética, com a sua repugnância de todo o sangue sacrificial, o sábado foi colocado em primeiro plano como “o sinal entre Deus e Israel.”[116] No antigo Israel e na comunidade judaica, o rito Abraâmico formaram a iniciação à nacionalidade para estrangeiros e escravos, pelo qual foram feitas judeus de pleno direito. Com a dispersão do povo judeu sobre o globo, e a influência do helenismo, o Judaísmo criou uma propaganda em favor de uma mundial religião de homens “tementes a Deus” comprometidos com a observância das leis noéticas ou humanitárias. O rabinismo na Palestina chamava tal de Ger Toshab — peregrino, ou semiprosélito; enquanto o prosélito completo que aceitava o rito Abraâmico foi chamado Ger Zedek, ou prosélito da justiça.[117] Não só os escritos helênicos, mas também os Salmos, a liturgia e a literatura rabínicas mais antigas dão evidência de tal propaganda,[118], mas pode ser rastreada tanto quanto Deutero-Isaías, durante o reinado de Ciro. Sua visão em direção a uma religião judaica, que deve ser ao mesmo tempo uma religião de todo o mundo, é evidente quando ele chama Israel de “um mediador do pacto entre Deus e as nações”, uma “luz para os povos”, um regenerador da humanidade.[119]

5. Esta esperança de uma religião universal, que é vista através dos Salmos, os livros da sabedoria e da literatura helenística, logo foi destinada a sumir. Os perigos do Judaísmo, em suas grandes lutas com os impérios sírios e romanos, criaram um nacionalismo intenso, e a aliança judaica compartilhou essa tendência. A igreja cristã primitiva, o sucessor da atividade missionária do judaísmo helenístico, trabalhou também em primeiro lugar para o pacto noético.[120] O Cristianismo paulino, no entanto, com o objetivo de derrubar a barreira entre judeus e gentios, proclamou um novo pacto, cuja ideia central é a crença no poder expiatório do filho crucificado de Deus.[121] De fato, uma autoridade rabínica medieval afirma que devemos considerar os cristãos como semiprosélitos, como eles praticamente observam as leis noéticas da humanidade.[122]

6. O Judaísmo progressista do nosso tempo tem a grande tarefa de reenfatizar a missão mundial de Israel e de recuperar para o Judaísmo o seu lugar como o sacerdócio da humanidade. É para proclamar novamente a ideia profética da aliança de Deus com a humanidade, cuja força havia sido perdida devido aos obstáculos internos e externos. Israel, como o povo da aliança, tem como objetivo unir todas as nações e classes de homens na aliança divina. Deve durar mais do que todas as outras religiões em sua certeza de que, finalmente, não pode haver senão a uma religião, unindo Deus e o homem por um único vínculo.[123]


Aliança de Deus — Teologia Judaica Aliança de Deus — Teologia Judaica Reviewed by Biblioteca Bíblica on domingo, julho 30, 2017 Rating: 5
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