Interpretação de Gênesis 36

Gênesis 36

Gênesis 36 fornece um registro genealógico dos descendentes de Esaú, que ficaram conhecidos como edomitas. Embora este capítulo possa parecer menos proeminente em comparação com outros capítulos de Gênesis, ele oferece informações valiosas sobre a história e o legado da linhagem de Esaú. Aqui estão as principais interpretações e temas de Gênesis 36:

1. Os Edomitas: O capítulo concentra-se principalmente nos descendentes de Esaú, também conhecido como Edom. A genealogia de Esaú é apresentada de maneira semelhante às genealogias dos patriarcas israelitas. Os edomitas estabeleceram-se na região de Edom, ao sul do Mar Morto, e eventualmente estabeleceram seu próprio reino.

2. Rivalidade com Israel: A existência dos edomitas como um povo distinto é significativa porque eram parentes próximos dos israelitas, sendo descendentes de Esaú, irmão gêmeo de Jacó. Ao longo da Bíblia, a relação entre Israel e Edom é marcada por uma mistura de conflito e interação.

3. Os Chefes de Edom: O capítulo fornece uma lista de “chefes” ou líderes dos clãs edomitas. Esses líderes desempenharam papéis importantes na governança e na organização da sociedade edomita. A listagem dos líderes reflete a estrutura histórica e política do povo edomita.

4. A Terra de Edom: Gênesis 36 menciona a terra de Edom, descrevendo sua geografia e regiões, incluindo nomes como Seir e Horeus. Esta informação geográfica é útil para compreender o contexto histórico e a localização dos edomitas.

5. Casamentos mistos e identidade: Embora o capítulo se concentre principalmente nos descendentes de Esaú, ele também menciona casamentos mistos entre edomitas e vários grupos cananeus. Este casamento misto levanta questões sobre a preservação da identidade edomita e da distinção cultural.

6. Contexto histórico: A inclusão da genealogia de Edom em Gênesis serve para fornecer um contexto histórico para os israelitas e seu relacionamento com as nações vizinhas. Destaca que os israelitas não eram os únicos descendentes de Abraão, mas faziam parte de uma família maior com ligações a outros povos.

7. Profecias e Promessas: Gênesis 36 serve como pano de fundo para o cumprimento de profecias e promessas anteriores da Bíblia. Por exemplo, Deus predisse que o mais velho (Esaú) serviria o mais novo (Jacó) (Gênesis 25:23). O capítulo demonstra o cumprimento desta profecia à medida que os descendentes de Esaú se tornam uma nação separada.

8. Um Reflexo do Plano de Deus: A inclusão da genealogia de Esaú em Gênesis sublinha o plano divino e a forma como as promessas e profecias de Deus se concretizam ao longo do tempo. A separação dos edomitas e dos israelitas faz parte do plano abrangente de Deus para ambas as nações.

Em resumo, Gênesis 36 fornece um registro genealógico dos descendentes de Esaú, conhecidos como edomitas, e lança luz sobre o contexto histórico e político que cercava os edomitas e seu relacionamento com os israelitas. Embora possa parecer uma lista de nomes e linhagens, contribui para a narrativa mais ampla do plano de Deus e para o desenvolvimento da história bíblica.

Interpretação

36:1. Veja a nota em 2:4. Embora repetida no v. 9, a palavra não marca o início de uma nova seção principal ali, pois a informação no vv. 9–43 é apenas uma expansão do que está nos vv. 1–8. Esaú (isto é, Edom). Veja 25:30 e a nota de texto da NVI lá. Formações rochosas avermelhadas, principalmente arenito, são visíveis no território dos edomitas, localizados ao sul e sudeste do Mar Morto.

36:2 Ada, filha de Elom, o heteu. Em Gênesis 26:34, ela é chamada de “Basemate, filha de Elom, o hitita”, e está em segundo lugar. Aqui ela está em primeiro lugar em todos os lugares. Muitas vezes não encontramos em outros lugares mulheres possuidoras de dois nomes, mas não foi suficientemente lembrado que ela era uma hitita, e seu próprio nome em sua própria língua nem Adá nem Basemate. Como Adá significa ornamento e Basemate perfumado, ambos podem ter sido termos carinhosos, decorrentes de modificações de seu nome hitita.

Aolibama, filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu. Supõe-se que ela responda a Judite, filha de “Beeri, o heteu”, em Gênesis 26:34. Mas em Gênesis 36:24-25, encontramos sua genealogia dada novamente, e Zibeon, pai de Aná, pai de Aolibamá, é descrito como um horeu. Agora, como Hivi (Hivete) e Hori (Horeu) diferem em hebraico apenas no comprimento da parte superior da letra do meio, e como erros na transcrição de nomes bíblicos ocorrem constantemente, parece certo que Aolibama era um Horite, e, portanto, inteiramente distinta de Judite. Judite, a primeira esposa, aparentemente não teve filhos e, portanto, surgiu a tentação de Esaú de se casar com alguém. Portanto, também Ada vem em sua ordem adequada, como sendo a primeira esposa que teve filhos; e Elifaz como filho da primeira mulher que teve filhos, tem direito de primogenitura. Portanto, também, Aolibama na genealogia é sempre colocado em terceiro lugar. Ela foi a quarta e última esposa tomada, e seus filhos são colocados depois dos de Bashemath. E isso era uma questão de importância muito grande em uma genealogia para que houvesse algum erro nela. E agora vemos a razão para dar a genealogia dos horeus, e também porque Esaú tomou a terra horeu como possessão. Em alguma expedição ao país de Seir, Esaú casou-se com a filha de um dos duques de lá e, por meio dela, adquiriu o direito à posição ducal. Além disso, por meio da família dela, ele mantinha relações amistosas com pelo menos uma parte do povo horeu. Nosso conhecimento dos principescos hititas ultimamente aumentou muito para que possamos conectar uma raça horita a eles, e Rebeca chama distintamente Judith e Ada-Basemate de filhas de Hete. Com exceção dos semitas, nenhuma raça na Palestina é tão elevada quanto a dos hititas, e nenhuma raça tão baixa quanto a dos horeus. Mas seus governantes provavelmente eram de raça superior; e as invasões de Esaú em seu país, seu assentamento final lá e a introdução da genealogia de “Seir, o horeu”, juntamente com o lugar de Aolibama como a última das esposas de Esaú, todos são fatos que confirmam fortemente a suposição de ele ter contraído um horeu. casamento durante a ausência de Jacob em Padan-aram.

A mesquinhez dos horeus não é uma dedução apenas por terem morado em cavernas, pois o país está tão admiravelmente adaptado a esse modo de vida que ainda existe lá; mas eles são omitidos da tabela das nações em Gênesis 10 e geralmente parecem ter sido uma raça aborígine débil.

36:8 Seir: Outro nome para Edom. A própria palavra está relacionada com a palavra hebraica que significa “cabelo”, um possível significado também para o nome “Esaú” (ver nota de texto da NVI em 25:25). O clã de Esaú deve ter expulsado os habitantes horeus originais (v. 20) de Seir (ver 14:6 e nota). Os descendentes de Seir estão listados nos vv. 20–28.

36:10–14 A mesma lista dos descendentes de Esaú (1Cr 1:35–37) é repetida nos vv. 15–19 como uma lista de chefes tribais.

36:12 Amaleque: Veja notas em 14:7; Est 3:1; 9:5–10.

36:20–28 Ver nota no v. 8. A mesma lista dos descendentes de Seir (ver 1Cr 1:38–42) é repetida de forma abreviada nos vv. 29–30 como uma lista de chefes tribais.

36:30 divisões: Divisões tribais (cf. Jos 11:23).

36:31 antes que qualquer rei israelita reinasse. Parece pressupor a monarquia israelita e, portanto, ser uma atualização editorial posterior (ver nota em 14:14).

36:43 Isto... Edomitas. Uma declaração resumida para todo o capítulo (assim como o v. 1 é um título para todo o capítulo).

Notas Adicionais:

36:1-43
Antes de contar a vida da história de José, o escritor do Gênesis descreve um pouco a terra de Edom e os seus habitantes. Os habitantes originais do Monte Seir eram chamados horeus ou humanos. Com o correr do tempo, Esaú e seus descendentes tomaram o território, Esaú ficou rico, possuindo muito gado e ovelhas. As principais cidades daquela região foram Sela, Bozra, Petra, Temã e Eziom-geber. Os edomitas continuara hostis aos israelitas através do V.T. (cons. Obadias, especialmente vs. 10-15).

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