Significado de Isaías 53
Isaías 53
Isaías 53 é considerado um dos capítulos mais significativos e profundos do livro de Isaías e, de fato, de todo o Antigo Testamento. O capítulo é uma profecia do sofrimento e morte de um servo de Deus, que é identificado como o Messias. É uma descrição notável da missão e propósito do Messias, e prenuncia os eventos que aconteceriam na vida de Jesus Cristo.
O capítulo começa com uma descrição do sofrimento e da rejeição que o servo de Deus suportará. Isaías fala de um homem que será desprezado e rejeitado por seu próprio povo, um homem que conhecerá a dor e a tristeza. Ele descreve o servo como aquele que levará os pecados de seu povo e será punido por suas transgressões.
Isaías passa a descrever a morte do servo em grande detalhe, descrevendo a tortura e a humilhação que ele suportará. Ele fala do servo como um cordeiro sacrificial que será levado ao matadouro e profetiza que o servo será enterrado no túmulo de um homem rico.
O capítulo termina com uma poderosa afirmação do significado e propósito do sofrimento e morte do servo. Isaías declara que o servo justificará a muitos e que levará os pecados de seu povo. Ele proclama que o servo será exaltado e glorificado e que será uma fonte de salvação para todos os que nele crerem.
No geral, Isaías 53 é um capítulo profundo e comovente no livro de Isaías. É uma profecia do sofrimento e morte do Messias, e fornece um poderoso testemunho do poder redentor do amor de Deus. O capítulo serve como um lembrete de que o amor de Deus abrange tudo e se estende a todas as pessoas, independentemente de sua formação ou circunstâncias. É um testemunho da natureza duradoura da graça de Deus e continua sendo uma fonte de inspiração e esperança para os crentes em todo o mundo.
Comentário de Isaías 53
53:1 Quem deu crédito...? Essa pergunta retórica, citada em João 12.38 e Romanos 10.16, espera uma resposta negativa. A palavra pregação está relacionada com o verbo ouviram em 52.15. O pronome nossa refere-se ao remanescente fiel, e o substantivo braço, à grande obra de Deus (Is 40.10; 52.10; SI 118.22, 23).53:2 Renovo é o broto que surge do caule ou da raiz de uma planta. A raiz de uma terra seca sugere a rejeição de Cristo por parte de Israel (Is 49.4; 50.6). Não tinha parecer nem formosura indica que o Servo não tinha aparência que o fizesse destacar-se.
53:3 Era desprezado e o mais indigno. Para referências relacionadas à rejeição do Servo, veja Isaías 42.2; 49.7; 50.6 (compare com Mc 9.12). Homem de dores não significa que o Enviado fosse destituído de bom humor, mas que sabia melhor que qualquer pessoa as complicações que o pecado traz à vida humana. Pelo fato de ser homem de dores, ele é capaz de consolar os que experimentam o sofrimento.
Isaías 53:1-3
Desprezado
Is 53:1 Diretamente sobre o espanto dos governantes terrestres por causa do que eles veem e ouvem, que é falado no último versículo do capítulo anterior (Is 52:15), agora segue a razão pela qual Israel não acreditou. A causa está com eles mesmos. Eles são os oradores pesarosos e arrependidos nos versículos seguintes. Eles lamentavelmente reconhecem sua incredulidade. Eles ouviram os profetas falarem com eles, mas não acreditaram. Esta incredulidade nesta mensagem o povo confessa, isto é, o remanescente, aqui. Algo tão ‘inacreditável’ como a obra do Messias só pode ser aceito por meio da obra do Espírito Santo, que também operará humilhação e fé no remanescente quando eles virem o seu Messias (Ez 36:25-27; Zc 12: 10-14).
Antecipamos esta confissão através da obra do Espírito Santo que foi enviado do céu. Já confessamos nossos pecados e O reconhecemos como o Salvador dado por Deus (Ef 1:12) sem O termos visto.
Como povo, Israel recusou-se a acreditar na mensagem que lhes foi pregada. Eles também ficaram cegos para o braço revelado do SENHOR. Seu braço fala de Sua formidável majestade e poder (Is 40:10; Is 50:2; Is 51:5; Is 51:9; Is 52:10). Is 53:1, de acordo com seu significado, pode ser lido da seguinte forma: “Quem tem olho para a revelação dos feitos poderosos de Deus que Ele realizou no e para o Messias?’
Em sua incredulidade, eles falharam em reconhecer o que o poder de Deus fez no sofrimento e ressurreição de Cristo dentre os mortos (Rm 1:4; Ef 1:20). Em breve o remanescente o verá, quando virem Aquele a quem traspassaram (Ap 1:7; Zc 12:10). Eles confessam aqui, profeticamente pela boca do profeta, que não o viram.
Os dois discípulos de Emaús (Lucas 24:13-35) também são um tipo do remanescente crente. Eles acreditam no Cristo glorificado, mas não podem acreditar em um Cristo sofredor e falecido. Eles acreditam que o braço do Senhor é revelado quando Cristo reina, mas não podem e não querem acreditar que o mesmo braço do Senhor pode se revelar no sofrimento e na morte de Cristo. É por isso que o Senhor Jesus os ensinou: “Ó homens insensatos e tardos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram! Não era necessário que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glória?” (Lucas 24:25-26).
O evangelista João cita o primeiro versículo deste capítulo para indicar que a incredulidade dos judeus nos dias do Senhor Jesus prova a veracidade deste versículo e a cumpre (Jo 12:37-38). A propósito, a Palavra de Deus prova aqui da maneira mais clara que o Senhor de quem Isaías fala é o mesmo Senhor Jesus. João começa a citação com: “SENHOR, QUEM…?” Ele faz essa pergunta como o mensageiro de Deus. É também a questão do remanescente fiel que pregou o evangelho na grande tribulação e vê tão pouco resultado.
É a observação de tantos evangelistas hoje (Rm 10,16). Se a pregação não parece dar frutos, há grande perigo de desânimo. Mas Paulo deixa claro nesta citação que o evangelho não deve apenas ser crido, mas também obedecido.
Isaías 53:2 Aqui o Messias, Cristo, é descrito em Sua humilhação na terra. O profeta escreve no pretérito, como se os eventos já tivessem ocorrido. Israel não acreditou na mensagem a respeito do Messias e não reconheceu o poder de Deus nele e para Ele, porque Ele é um Servo humilde e pouco atraente para a carne. Mas Ele cresce diante de Deus, isto é, sob Sua proteção e prazer (cf. 1Pe 2:4). Deus cuida dessa vida terna.
A raiz de Jessé foi cortada, mas resta um toco (Is 11:1), imperceptível e irreconhecível. O toco fica em solo ressecado. Isso fala da incredulidade do povo. Mas da raiz desse toco cresce um rebento ou um ramo (Is 11:1) – um rebento não cresce no tronco de uma árvore, mas na raiz de uma árvore. Ainda há vida. Enquanto Israel não percebe, o broto cresce diante de Deus. Este rebento insignificante é o braço do Senhor.
Eles não perceberam que Cristo cresceu diante de Deus. A amabilidade de Cristo nos dias de Sua juventude e Seu crescimento como um rebento tenro para um Homem é contrastada com o estado de esterilidade, infertilidade religiosa e escravidão do povo. Eles não viram nada em Sua aparência para sentir uma atração natural por Ele, nada de esplendor ou beleza em que seus sentimentos naturais se alegraram (cf. 1Sm 16,6-7).
Quando eles O viram, não viram nada para ver, tão pouco havia que fosse atraente ao olho natural do homem. Para a incredulidade, não havia nada Nele que O destacasse entre os homens. Havia uma beleza interior Nele, mas ela permanecia escondida da massa do povo por sua incredulidade e era percebida somente pela fé (João 1:14). “A Luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam” (João 1:5).
Isaías 53:3 Como “desprezado e abandonado pelos homens” Ele foi rejeitado e abandonado pelo povo. Como o “homem de dores”, Sua vida foi caracterizada como a de alguém caracterizado pela dor interior ao experimentar as consequências do pecado e da dor ao seu redor. Toda a sua existência foi marcada pelo luto. O fato de Ele estar “familiarizado com a dor” O caracteriza como Alguém que sozinho é capaz de familiarizar-se completamente com todas as formas de doença como consequência do pecado.
A última parte do versículo dá uma expressão ainda mais poderosa à atitude do povo como um todo. Isso mostra o caráter de seu desprezo. As pessoas escondem o rosto ou se afastam do que acham insuportável de ver. Eles O consideraram um leproso. Eles O consideravam como nada. Tudo isso menciona o profundo remorso com que as pessoas mais tarde – quando seus olhos forem abertos – se lembrarão de sua atitude para com Ele durante os dias de Sua carne.
Podemos resumir Isaías 53:1-3 da seguinte forma:
1. O relato sobre o Servo que não é acreditado (Is 53:1).
2. A pessoa do servo que não é atraente (Is 53:2).
3. O clímax é: o Servo é desprezado (Is 53:3).
53:5 A repetição dos pronomes ele e suas com nós e nos reforça o fato de que o Servo sofreu em nosso lugar. O castigo [...] suas pisaduras. Para uma referência semelhante, veja 1 Pedro 2.24. A palavra paz resume o ministério de reconciliação, justificação, adoção e glorificação do Servo (2 Co 5.17-21). Ao afirmar que foram sarados (v. 4), o remanescente expressará sua fé no que Deus anuncia em Isaías 52.13.
53:6 Todos nós andamos desgarrados como ovelhas. Para uma perspectiva do Novo Testamento, veja 1 Pedro 2.25.
Isaías 53:4-6
Sofrimento Substitucional
Chegamos agora ao cerne da mensagem nesta segunda parte principal do livro de Isaías, Isaías 40-66, que consiste em três partes de nove capítulos cada. Destas três partes, estamos na parte intermediária de nove capítulos, Isaías 49-58. Nesta parte estamos agora no capítulo do meio, Isaías 53. Este centro consiste em cinco partes ou estrofes de três versículos, dos quais estamos agora no terceiro e no meio (Is 53:4-6). Seu conteúdo é o Senhor Jesus que, como o Servo perfeito, toma o lugar do servo fracassado, Israel, tanto em Sua vida quanto em Sua morte. Em todo este cântico, o Servo assume em Seu sofrimento como Substituto o lugar de Israel.
Por uma questão de clareza, é bom salientar que não se trata de sofrimento ‘solidário’ com o sofrimento da humanidade, como afirmam os teólogos modernos, mas sofrimento substitutivo pelos pecadores penitentes. É, como Is 53:10 afirma inequivocamente, uma oferta pela culpa.
Is 53:4 Em Is 53:4-6 o remanescente vai ainda mais fundo no assunto. Eles confessam que Seu sofrimento foi de uma natureza totalmente diferente do que eles supunham. Ele não sofreu por causa de Seus próprios pecados, como eles assumiram. Ele não cometeu blasfêmia quando chamou a Si mesmo de Filho de Deus. Cristo sofreu por causa de seus pecados. O sofrimento da cruz está agora à vista. A mudança em sua visão é caracterizada pela palavra de abertura “certamente”.
A declaração “nossas dores [ou: doença] Ele mesmo carregou e nossas dores Ele carregou”, expressa ainda mais plenamente o que foi mencionado no versículo anterior em conexão com isso sobre Ele. Conta como o Senhor em Sua própria Pessoa suportou sofrimentos que não eram Dele. Mateus cita isso em conexão com Seus atos de cura e libertação (Mateus 8:16-17). Esta declaração não fala de Sua expiação substitutiva, mas se refere a ela. O Senhor Jesus não teria sido capaz de tirar as mágoas, ou doenças, se Ele não tivesse tirado o seu cerne, o pecado, na cruz.
Isaías 53:4 nos leva à cruz, pois somente ali pode se referir à declaração “feridos, feridos de Deus e aflitos”. “Golpeados” nos lembra da praga da lepra. O que não aconteceu com Ele foi o caso com Miriã (Nm 12:10), Geazi (2Rs 5:27) e Uzias (2Cr 26:20). Em sua cegueira, os judeus viram Seu sofrimento como o castigo por Seus próprios pecados, que, segundo eles, deviam ser particularmente numerosos e grandes. Em particular, devemos pensar na acusação de blasfêmia, que Ele teria cometido ao se igualar a Deus.
Isaías 53:5 Mas agora, sob o poder da revelação dos grandes fatos, eles mudam completamente de opinião. Notamos isso de maneira peculiar na série de expressões pessoais enfáticas no plural que se seguem. “Perfurado” e “esmagado” são as palavras mais fortes para descrever uma morte violenta e assustadora. Há ênfase no “nosso”.
Em palavras claras a doutrina da substituição é descrita aqui: Alguém recebe o castigo que outros mereciam em seu lugar, para que possam sair livres (1Pe 2:24). Uma doutrina simples, mas uma verdade inimaginável.
O castigo infligido a Ele por Deus é aquele que serviu para a nossa paz – a palavra hebraica para paz, shalom, é um resumo e descreve não apenas um estado de paz, mas um bem-estar em geral, prosperidade e bem-estar e paz interior e descansar. É um castigo que tem esse efeito para nós.
Esta curiosa contradição também se encontra nas feridas ou flagelações infligidas a Ele, das quais se originou a cura para nós. As feridas são as feridas que Deus infligiu a Ele (1Pe 2:24) e não as dos soldados romanos que O açoitaram. Eles são as marcas do julgamento divino. A cura, a saúde espiritual que recebemos, é explicitamente contrastada com os castigos ou golpes de Deus aos quais Ele foi submetido.
Isaías 53:6 Agora, o clímax da confissão vem de uma consciência profundamente afetada por parte do povo arrependido. Aquele que abandona o Senhor não tem contato com os outros. Todo mundo segue seu próprio caminho. Eles reconhecem que se desviaram como ovelhas e expressam sua consciência da grande graça no fato esmagador de que “o Senhor fez cair a iniquidade de todos nós sobre ele”. Isso caiu sobre Ele como um enorme fardo. Ele se importava com nosso destino, mas que enorme fardo caiu sobre Ele como resultado. Todos os nossos pecados foram colocados sobre Ele por Deus. Ele confessou todos eles, um por um, diante de Deus. Assim, todo esse fardo é removido da vista de Deus (cf. Lv 16:21).
O SENHOR toma a iniciativa aqui. Ele queria o sofrimento de Seu Servo pela salvação dos pecadores que se desviaram Dele. Israel se afastou Dele, mas Ele não se afastou de Seu povo. Ele permitiu que o pecado do povo caísse sobre o Homem de Sua vontade. Em Isaías 53:4, o sofrimento substitutivo do Servo é a escolha do próprio Servo. Aqui em Isaías 53:6 é o que o SENHOR escolheu fazer. O sofrimento do Servo não está além da vontade do Servo e da vontade do SENHOR. Pelo contrário, é a vontade expressa do Servo, que, ao vir ao mundo, diz: «Eis que vim... para fazer a tua vontade» (Hb 10,5; Hb 10,9).
O que o povo logo reconhecerá em relação a seguir seu próprio caminho é verdade para toda a raça humana. O homem substituiu a vontade de Deus pela sua própria vontade. Ele seguiu “seu próprio caminho”, colocando-se no centro em vez de Deus. Nesse estado geral de culpa e miséria, a graça de Deus interveio. Ele enviou Seu Filho para colocar sobre Ele todo o peso da iniquidade (Rm 8:3; 2Co 5:21) e a justa ira que a acompanha. Cada pessoa que confessa seus pecados pode saber que Cristo realizou esta obra para ela também e participa deste gracioso ato de Deus. Os pecados do pecador impenitente não fazem parte dessa obra expiatória.
53:8 Foi cortado da terra dos viventes. Essa expressão indica claramente que o Servo irá morrer.
53:9 Com frequência na poesia hebraica, o rico aparece como sinônimo de ímpio. José de Arimateia era um homem rico, mas não era ímpio (Mt 27.57-60). Na sua morte. O termo hebraico traduzido por morte está no plural, como que para enfatizar o profundo significado da morte de Cristo.
Isaías 53:7-9
Sofrimento, morte e enterro
Is 53:7 A quarta seção ou estrofe, Is 53:7-9, descreve, como a segunda seção (Is 53:1-3), o sofrimento do Servo, mas acrescenta Sua morte e sepultamento. Ele foi “oprimido”, ou seja, severamente espancado e maltratado sem poupá-lo de nada. Também se refere à condução ou perseguição de escravos ou animais carregados com cargas pesadas (Êxodo 3:7; Jó 39:7). O servo era um ‘animal de carga’, mas não abriu a boca, curvou-se sob o fardo, sofreu voluntariamente e permitiu que abusassem dele. A besta de carga de Balaão abriu a boca quando Balaão a golpeou injustamente para conduzi-la (Nm 22:28; 2Pe 2:16). Jeremias também se compara a um cordeiro, mas não calou a boca e pediu vingança (Jr 11:19; Jr 11:20; Jr 12:1-4).
Para o Senhor Jesus, o caminho para o abate era muitas vezes pior. Ele sabia perfeitamente para onde estava indo, mas não abriu a boca. Ele sabia tudo o que viria sobre Ele (João 13:1; João 18:4). Diz duas vezes neste versículo que Ele não abriu a boca, sublinhando a importância da rendição voluntária de Cristo. Ele não ficou calado por fraqueza, como se não soubesse o que dizer. Ele sabia que com uma palavra poderia destruir todos os Seus inimigos (João 18:6). Ele não ficou calado por impotência, mas porque escolheu ficar calado. Fazia parte de Sua obediência até a morte, até mesmo a morte na cruz (Fp 2:8).
‘Tosquia’ é tirar tudo o que é digno de um ser humano. Ele não protestou contra o tratamento desumano e degradante que Lhe foi feito. Tudo expressa Sua perseverança voluntária de uma forma que Ele é único. Ninguém pode ser comparado a Ele. Está claramente em contraste marcante com o desvio do homem no início de Isaías 53:6.
Isaías 53:8 Do tratamento injusto e do veredicto judicial injusto, somos movidos diretamente para o Gólgota. “Pela opressão e julgamento Ele foi levado embora” significa que Ele foi levado embora “por um julgamento judicial opressivo / humilhante / injusto” (Mateus 26:66; Mateus 27:22-31; Atos 8:33). Ele não recebeu um julgamento justo, mas foi condenado injustamente por conspiração política.
Ele foi “retirado” do “tratado legal” e levado para a cruz e ali crucificado às pressas, para que esse crime hediondo pudesse terminar antes do sábado. Esta seção é sobre o fato de que nenhum de Seus contemporâneos tinha qualquer consciência, muito menos pensava sobre o que Cristo suportou. Ele foi cortado da terra dos vivos e assim tudo acabou para Seus contemporâneos. A expressão “quanto à Sua geração” tem a ver com Sua descendência. O significado é: “Quem mencionará sua descendência real, seus direitos como filho de Davi” (Mateus 1:1)?
O versículo termina com o reconhecimento da verdadeira causa de Seu sofrimento. A exclamação “pela transgressão do meu povo, a quem [foi devido] o golpe” não só vem da boca do crente remanescente de Israel, mas também da boca do próprio Deus de Israel. A palavra “golpe” (cf. Is 53,4) enfatiza isso mais uma vez, porque o golpe é a condenação que o próprio Deus enviou.
O eunuco, que está voltando de Jerusalém para seu país, lê exatamente esses versículos quando Filipe se junta a ele (Atos 8:30-35). O eunuco não acha fácil a explicação do que está lendo, mas ainda assim ele pensou sobre o que leu. Ele entende que o cordeiro sobre o qual está lendo deve ser Alguém, uma Pessoa. Sua pergunta sobre isso é uma razão maravilhosa para Filipe pregar “Jesus” para ele.
Is 53:9 Esta quarta seção (Is 53:7-9), que descreve o caráter do sofrimento do Servo e a maneira como Ele foi morto, conclui com a menção de Seu sepultamento. A primeira parte do versículo reflete a intenção dos pecadores que queriam deixá-lo desaparecer no anonimato, enterrando-o em uma espécie de vala comum junto com os dois ladrões que haviam sido crucificados com ele. Mas Deus determinou o contrário e providenciou um ambiente apropriado. Portanto, as autoridades romanas permitiram que Seu corpo fosse enterrado na sepultura ou tumba de “um homem rico”, José de Arimateia (Mateus 27:57).
Normalmente, uma tumba é utilizada várias vezes para decompor o cadáver e depois guardá-lo em ossuário (caixa de ossos). Apenas uma pessoa extraordinariamente rica pode ser enterrada em uma nova tumba. Era um túmulo “onde ninguém jamais havia deitado” (Lucas 23:53). Aquele que veio do ventre de uma virgem mãe só poderia ser colocado em um túmulo virgem.
A palavra “morte” é plural e expressa a natureza violenta, para não dizer agregada, a abrangência de Sua morte. O fato de Ele estar completamente livre do pecado – “nenhum pecado cometido”, “nenhum engano … em Sua boca” (1 Pedro 2:22) – tornou apropriado que Ele tivesse um enterro honroso em vez de ser jogado na sepultura de um assassino, como Seus inimigos tinham em mente. Ele recebeu este túmulo de honra em vista da ressurreição. A ressurreição será discutida na próxima seção.
Ao pai agradou que o Filho morresse, porque esse ato encobrirá os pecados de muitos e os reconciliará com Deus (v. 11). A expiação e representada na oferta de expiação, o sacrifício de um cordeiro para garantir o perdão divino (Lv 5.6, 7, 15; 7.1; 14.12; 19.21). Aqui o profeta Isaías descreve o Servo Jesus como uma oferta de expiação. A posteridade é a descendência espiritual, que surgirá a partir do Servo, após sua morte (G1 3.26-29).
53:11 Conhecimento significa ter ciência da missão de alguém (Is 52.13). Justificar é eximir da culpa e declarar justo (Is 5.23).
53:12 O Grande Rei, o Senhor, repartirá o despojo da vitória com o Servo (Is 41-8; 52.13). As palavras muitos e poderosos estão relacionadas com a condição do Servo após sua rejeição, sofrimento e morte.
Isaías 53:10-12
Resultados para o servo
Is 53:10 A última seção do capítulo e também a última estrofe dão um triplo testemunho a respeito das experiências de Sua alma. Somos levados ao santuário interior de Seu Ser. Até agora vimos especialmente o lado humano e externo do sofrimento do Servo. Agora vem o lado Divino disso. Is 53:10 e Is 53:12 falam dos atos do SENHOR com Ele, no sentido judicial com vistas à Sua morte e no sentido compensatório com vistas à recompensa. Is 53:11 fala do resultado de Seu sacrifício para Sua própria satisfação e da graça justificadora que Ele concede aos outros.
O remanescente deve aprender a lição de que a cruz tem dois lados. O primeiro lado que vimos extensivamente, é o lado do homem. Nisso o homem em geral e os judeus em particular são responsáveis pela crucificação do Senhor Jesus. Isso deve penetrar no coração e na consciência do remanescente, o que acontecerá plenamente quando eles virem Aquele a quem traspassaram (Zacarias 12:10-14). O outro lado é o lado de Deus. Deus quis usar esse sofrimento para um propósito maior (cf. Gn 45,5; Atos 2,23).
Se quisermos entender, como o remanescente, como Deus pode justificar os pecadores, devemos entender o lado de Deus do sofrimento do Servo. Só então podemos ter e experimentar a paz com Deus.
A menção “ao Senhor agradou esmagá-lo”, fala do firme propósito do Senhor de usar o pecado do homem para os atos de Sua graça. Ele faz isso adicionando o sofrimento expiatório ao sofrimento do Servo sem pecado na cruz. A vontade do SENHOR reside no fato de que através do esmagamento de Seu Filho Seu beneplácito poderá “prosperar”. O verso começa e termina com ele.
Este ‘prazer’ é sobre a remoção, através do julgamento, dos pecados que foram colocados sobre Aquele que Ele mesmo era sem pecado. Trata-se da plena satisfação das exigências do santo e justo Deus com respeito à culpa trazida pelo pecado. Essa plena satisfação é dada a Ele pela verdadeira Oferta pela culpa pelo pecado (Is 53:10), que pode pagar a penalidade pela culpa das pessoas.
“Esmagar” é o julgamento terrível e destrutivo sobre Ele. Ele morreu não apenas por causa do que as pessoas fizeram a Ele, mas por causa do que o Senhor fez a Ele. Poderia ser lido assim: Aprouve ao SENHOR não deixar o esmagamento de Seu Cristo para os homens, mas executá-lo Ele mesmo. “Fazendo-o sofrer”, literalmente “fazendo-o enfermo”, é a indicação de todas as dores do sofrimento expiatório na cruz.
Oferecer-se como uma oferta pela culpa significa que Ele ofereceu a Si mesmo, todo o Seu Ser, como uma vítima a Deus para limpar o pecador de sua culpa. A oferta pela culpa foi trazida para cumprir as exigências da justiça de Deus. Esta é a primeira menção relativa à Sua alma – “Ele” é literalmente “Sua alma”. Este ato voluntário de entregar Sua vida, uma vida que agradou a Deus além de comparação, para cumprir as justas exigências de Deus em vista da culpa do homem, tem vários resultados. São resultados que Cristo verá na ressurreição.
1. Ele verá descendência ou semente (Sl 22:30). Isso é o que os israelitas esperavam como uma grande bênção (Gn 48:11; Sl 128:6). Parecia que Cristo havia morrido. Aqui, porém, temos uma indicação da grande alegria de Cristo quando Ele vê as inumeráveis multidões de Sua descendência espiritual entre Judeus e Gentios (João 12:24; Hebreus 2:13).
2. Ele prolongará Seus dias ou terá uma vida longa. Esta é outra bênção particularmente apreciada pelos israelitas (Sl 91:16; Pv 3:2; Pv 3:16). No entanto, aqui é uma referência à vida ressurreta sem fim do Senhor (Ap 1:18).
3. Os conselhos propostos terão sua alegre realização. “Em Suas mãos” refere-se a Sua obra como Advogado e Sumo Sacerdote e também ao exercício de Sua autoridade e poder em Seu reino. É o prazer do Senhor abençoar Suas criaturas. Isso agora encontra seu cumprimento por meio de Cristo.
4. Is 53:11 Toda a glória que se segue é vista por Ele como resultado de Seu laborioso esforço ou sofrimento, uma glória que nunca desaparecerá de Sua atenção como absolutamente necessária e perfeitamente suficiente para saturar Seu coração na redenção daqueles que se tornaram Sua propriedade.
5. “A angústia de sua alma” se aplica a tudo o que Ele sofreu internamente no fundo de Seu coração, todas as lutas e sofrimentos que aconteceram Nele, escondidos dos olhos do homem. Com base nisso, Ele a verá, que é a luz da ressurreição, após a escuridão e Sua morte na cruz. Ele o verá e “ficará satisfeito” (Sl 17:15).
6. Não poderia haver justificação de outros, nem imputação de justiça, se Ele não fosse perfeitamente justo, pois somente por causa disso Ele poderia se dar voluntariamente como oferta expiatória. “Pelo Seu conhecimento” pode significar “pelo conhecimento a respeito ou sobre Ele” (objetivo) ou “pelo conhecimento que é Seu”, o conhecimento que Ele mesmo tem (subjetivo). O segundo significado tem nossa preferência. Afinal, toda a parte é sobre Ele e Suas excelências.
7. O significado de “justificará” também pode ser: Ele ensinará a muitos em retidão. Pelo ensino que Ele dá, há crescimento espiritual. Esse crescimento espiritual se manifesta em tornar-se cada vez mais semelhante a Ele. Ele justifica todos os que vêm a Deus por meio dele, o que só pode ser feito pelo seguinte: que Ele levará suas iniquidades. Novamente somos levados de volta à cruz.
Em resumo, neste último ponto encontramos dois aspectos da obra do Senhor. Primeiro, em Sua vida Ele ensinou muitos em retidão, como no Sermão da Montanha (Mateus 5-7). Em segundo lugar, em Sua morte Ele tomou sobre Si e carregou as iniquidades daqueles que crêem.
Is 53:12 Há outra consequência deliciosa de Sua morte sacrificial. O que se segue agora se assemelha à marcha triunfal dos romanos após uma vitória. Terminada a obra do Servo, enumera-se agora o que Ele fez. O que está escrito sobre Sua porção pode ser traduzido de duas maneiras: O SENHOR lhe dará uma porção entre muitos; ou: Ele receberá muitos como herança: Ele dividirá os poderosos como despojos, ou melhor: Ele compartilhará o saque com os fortes, que estão todos ligados a Ele. Com “o despojo” podemos pensar em toda a criação.
E novamente somos levados à razão, que é Seu sacrifício expiatório. O estabelecimento de Seu poder soberano na terra dependerá de Sua obra realizada. Toda glória futura é consequência e recompensa do que está descrito nas quatro partes. Ele
1. derramou a Si mesmo, literalmente Sua alma - esta é a terceira menção de Sua “alma” - até a morte (João 10:17; João 19:30),
2. foi contado com os transgressores (Lucas 22:37),
3. carregou o pecado de muitos (Hb 9:28) e
4. intercedeu pelos transgressores (Lucas 23:34).
As duas últimas partes são colocadas em contraste com as duas primeiras. As duas primeiras partes referem-se à opinião injusta daqueles que O condenaram e O entregaram para ser morto. Eles não sabiam que Ele, naquilo que sofreu na cruz, era o Portador dos pecados “de muitos” – isto é, não de todos, mas apenas dos crentes. A última parte refere-se especialmente à Sua intercessão pelos transgressores, enquanto estava pendurado na cruz (Lucas 23:34).
Assim, os detalhes desta profecia neste capítulo nos últimos três versículos atingem seu clímax. O próprio Isaías não entendeu o alcance de sua profecia (1Pe 1:10). Mas o Espírito de Cristo o levou a grandes alturas ao fazê-lo pintar em grande detalhe a obra do Servo, que Ele realizou vicariamente como uma oferta pela culpa de outros.
O capítulo termina com a cruz e a intercessão do Senhor Jesus porque isso estará para sempre em nossa atenção como origem de toda bênção.