Interpretação de Êxodo 1

Êxodo 1

Êxodo 1 apresenta aos leitores o contexto histórico e os primeiros eventos do livro. Aqui está uma visão geral de seus pontos principais:

1. O Crescimento dos Israelitas (Êxodo 1:1-7): O livro começa listando os nomes dos filhos de Jacó que vieram para o Egito junto com suas famílias durante o tempo de José. Os israelitas multiplicaram-se muito durante a sua estadia no Egito, tornando-se um povo numeroso e poderoso.

2. Um Novo Faraó e a Opressão (Êxodo 1:8-14): Um novo Faraó, que não conhecia José, chegou ao poder no Egito. Ele viu o crescimento populacional dos israelitas como uma ameaça e decidiu oprimi-los. Os egípcios sujeitaram os israelitas a trabalhos forçados, tornando as suas vidas amargas com o trabalho forçado em projetos de construção.

3. A fidelidade das parteiras (Êxodo 1:15-21): Faraó ordenou às parteiras hebreias, Sifrá e Puá, que matassem todos os bebês hebreus do sexo masculino ao nascerem. No entanto, as parteiras temeram a Deus e recusaram-se a cumprir a ordem do Faraó, permitindo que os filhos homens vivessem.

4. O Decreto do Faraó e o Nascimento de Moisés (Êxodo 1:22 - Êxodo 2:10): Apesar das ações das parteiras, o Faraó intensificou sua opressão sobre os israelitas. Ele ordenou que todos os bebês hebreus do sexo masculino fossem jogados no rio Nilo. Em resposta a esta ameaça, os pais de Moisés esconderam-no durante três meses, após os quais o colocaram num cesto impermeável nos juncos ao longo da margem do rio. A filha do Faraó descobriu o bebê Moisés e o criou como seu próprio filho.

Êxodo 1 prepara o cenário para os eventos centrais do livro, incluindo a educação de Moisés na casa do Faraó, seu chamado para liderar os israelitas para fora do Egito e a subsequente libertação dos israelitas por meio dos atos poderosos de Deus e da promulgação da Lei no Monte. Sinai. Ele destaca temas de opressão, fidelidade e cuidado providencial de Deus para com Seu povo, prenunciando a libertação que virá nos capítulos que se seguem.

Interpretação

1:1-7 Estes poucos versículos servem de ligação entre o Êxodo e a narrativa do Gênesis. Depois de fazer uma lista daqueles que vieram ao Egito com Jacó, a passagem narra rapidamente o que aconteceu nos muitos anos intermediários e resume o fio da história no versículo 7.

1:8-22 O período após a morte de José trouxe uma mudança completa nas condições dos israelitas. De protegidos dos governantes semitas hicsos, tornaram-se os temidos escravos de uma nova dinastia de reis egípcios nativos. Oprimidos por seus senhores egípcios, os israelitas alcançaram um estado de absoluto desamparo e desespero, quando Deus, fiel a Sua aliança, redimiu-os com grande poder.

1:8. Novo rei Os invasores hicsos controlavam o Egito desde 1720 A.C. até 1570. Foram expulsos da terra por Amosis I, o fundador da Dinastia XVIII, talvez a mais brilhante era da história egípcia. Depois da expulsão dos odiados reis estrangeiros, a inimizade dos egípcios voltou-se contra todos que tivessem qualquer associação com eles, particularmente os hebreus, que se relacionavam com os hicsos pela raça e pela posição. Nas próximas gerações a condição dos hebreus declinou rapidamente, até chegarmos aos tempos aqui descritos, exatamente antes da redenção.

1:9 Mais numeroso e mais forte. Excessivamente numeroso e excessivamente forte.

1:10 Usemos de astúcia. Tomemos precauções contra eles; ou vamos tomar cuidado com eles (Moffatt). Havia um verdadeiro e real perigo que os hebreus, habitando em Gósen, na fronteira nordeste da terra, pudessem se unir a quaisquer invasores que viessem pala atacar o Egito.

1:11 Pitom e Ramessés. Estas cidades estão agora localizadas com um considerável grau de certeza em Tell er-Retabeh e em Tanis, ambas na região do Deita. Nas Escrituras Tanis também é conhecida como Zoã (Nm. 13:22), e era chamada Avaris pelos hicsos. Ramessés-Tanis, que foi a capital dos hicsos, foi abandonada depois de sua expulsão. Na Dinastia XIX (1310-1200 A.C.) foi restaurada e tornou-se novamente a capital do Egito. Na providência divina, a única ocasião em que na longa história do Egito a capital esteve tão perto da fronteira foi quando Israel teve de entrar e sair.

1:12 Se inquietavam. Antes, temiam ou estavam apreensivos. Para os egípcios havia um elemento de admiração como também de aversão na multiplicação dos hebreus, não apenas por causa do perigo mencionado no versículo 10, mas também por causa da evidência da bênção divina em sua grande proliferação.

1:15 Parteiras hebreias. Isto pode significar “mulheres hebreias” ou “parteiras das mulheres hebreias”, isto é, mulheres egípcias encarregadas do trabalho de porteiras para os hebreus. Em qualquer um dos casos, eram provavelmente as supervisoras, não apenas as parteiras.

1:16 Bancos. Bancos de parto (lit. pedras). Eram duas pedras, tijolos, ou bancos baixos, sobre os quais era costume as mulheres se ajoelharem ou sentarem durante o parto. Filha. As filtras foram poupadas, uma vez que podiam se casar com egípcios, perdendo assim sua identidade nacional. Esta distinção era frequente no V.T. não apenas entre os hebreus mas também em outras nações.

1:19 A explicação dada a Faraó era apenas parcialmente verdade. Está evidente na recompensa da bênção divina dada às parteiras que elas mesmas não tomaram precauções para evitar a preservação dos meninos.

1:22 A todos os filhos que nascerem. A LXX, os Targuns, e a E.R.A. acrescentam as palavras obviamente explicativas, “aos hebreus”.

Apresentando a Mensagem

Cada livro da Bíblia revela um tema especial. Em Gênesis, o tema é a história da criação e como a humanidade entrou no pecado. Êxodo destaca a redenção e como a humanidade pode sair do pecado. A palavra êxodo significa literalmente “a saída” (semelhante a “saída”). Êxodo é a história de Deus conduzindo Seu povo para fora da escravidão. O grande plano de salvação de Deus em Cristo inevitavelmente se concretizará quando estudarmos o Livro do Êxodo.

I. A Designação de um Povo (1:1-7)
Considere o cenário em Êxodo 1:1–7. A palavra agora no início do versículo 8 liga este capítulo aos capítulos finais de Gênesis, que mostram como o povo de Deus acabou no Egito. Êxodo 1:1 identifica o povo de Deus como os “filhos de Israel” (Jacó). Eles chegaram ao Egito como uma família de setenta pessoas, mas seu número explodiu nos anos seguintes.

O povo de Deus foi abençoado por causa de José. Mesmo assim, depois que José morreu (1:6), sua segurança começou a diminuir lentamente. Deus não havia esquecido Seu povo, mas eles finalmente começaram a esquecê-Lo. A prosperidade que eles ganharam em Gosém como convidados logo se transformou em escravidão como escravos.

A história do povo hebreu no Egito é um retrato de nossa vida espiritual. Vivemos em um mundo de pecado. A questão é se também somos escravizados pelo pecado.

II. A Dominação de um Povo (1:8-14)
Primeiro, notamos sua escravidão. Um “novo rei” (1:8) ganhou destaque, e ele nunca tinha ouvido falar de José (veja Atos 7:18); assim, ele não tinha lealdade aos descendentes de José. Vivemos em uma cultura que não conhece Jesus nem tem qualquer apreciação por Ele. Embora nossas leis sejam baseadas, em grande parte, em um sólido fundamento judaico-cristão, agora vivemos mais na memória desse fundamento do que no próprio fundamento.

O novo rei egípcio ficou perturbado com o aumento do número de hebreus e o risco de que eles pudessem ajudar os inimigos do Egito. Então ele raciocinou que ele e o povo egípcio devem “tratar astutamente” com eles (Ex. 1: 10). Sua ideia de astúcia era torná-los escravos. Servindo sob o comando de capatazes, os hebreus ficaram sobrecarregados com a construção de cidades-tesouro para o Egito.

Aqui está uma lição para as pessoas de hoje. A escravidão de Israel ensina o que o pecado faz conosco. De acordo com as Escrituras, a pessoa perdida está em escravidão espiritual a Satanás e ao mundo. Embora o pecado possa rotineiramente prometer liberdade e luxo, sempre traz tristeza e escravidão. O mundo tem um “rei” que quer escravizar as pessoas. O apóstolo Paulo diz que somos “vendidos sob o pecado” (Rom. 7:14). Jesus também afirmou que “todo aquele que comete pecado é escravo do pecado” (João 8:34).

Em segundo lugar, observamos seus fardos (Ex. 1:11, 12). Uma situação horrível se desenvolveu – eles foram forçados a trabalhos forçados. Enquanto trabalhavam o dia todo sob o sol escaldante, eles passavam as noites enfaixando suas feridas. Um ciclo vicioso de trabalho e fadiga se instalou.

A vida está cheia de tarefas laboriosas, mas nenhuma escravidão na terra é como a escravidão espiritual. Somente o Filho de Deus pode nos libertar da escravidão espiritual: “Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (João 8:36).

Finalmente, note a amargura do Israel (Ex. 1:13, 14). Em vez de cultivar e trabalhar vinhas, os homens hebreus foram forçados a fazer projetos de construção. A vida para eles tornou-se amarga. A escravidão sempre traz amargura. Considere o filho pródigo (Lucas 15:11–32). Longe, em um país distante, tornou-se sobrecarregado, amargo e falido. A vida sem Jesus termina em completa falência espiritual.

III. O desespero de um povo (1:15-22)
O plano do faraó saiu pela culatra. Ele queria diminuir os números hebraicos. Quanto mais eles foram afligidos, porém, mais Deus os abençoou (Ex. 1:12). O fato é que o mundo nunca será capaz de controlar o povo de Deus. Ele é sua Fonte e seu Escudo. Jesus disse: “As portas do Hades [inferno] não prevalecerão” contra a igreja (Mt 16:18).

Assim, o faraó planejou novamente (Ex. 1:15, 16). Como o trabalho escravo não estava funcionando, ele decidiu tentar o extermínio. As parteiras hebreias foram colocadas nas pontas de um dilema. Se eles não sentenciassem à morte todos os meninos hebreus, o Egito os condenaria à morte.

Mais uma vez, no entanto, o plano fatal do faraó falhou (1:17). As parteiras temiam mais a Deus do que ao faraó (veja também Atos 5:29). Eles foram os modelos por excelência de todos os mártires que mais tarde dariam seu sangue por sua fé em Deus. Nosso poderoso Deus usa as coisas que parecem tolas e fracas para confundir os fortes (1 Cor. 1:27).

Faraó foi forçado a ficar ainda mais agressivo (Ex. 1:22), promovendo a matança de bebês do sexo masculino. O que antes havia sido um paraíso para o povo de Deus tornou-se um lugar de morte. A única esperança de Israel seria a intervenção de Jeová Deus.

Israel precisava de um Redentor, um Libertador para tirá-los da escravidão. E, como veremos em breve, Deus levantaria um líder entre eles para libertá-los da terra do pecado e da morte. Não menos precisamos hoje de um Salvador. Jesus Cristo é o nome acima de todos os nomes. Por meio dele, somos libertos da lei do pecado e da morte. Se nos afastarmos do pecado e confiarmos em Cristo, Ele nos tirará de nossa escravidão.
Notas Adicionais:
1:1—2:25 Esta primeira seção de Êxodo forma um prólogo do livro. Descreve como Deus abençoa os israelitas a ponto de se tornarem uma ameaça para os egípcios. Segue-se a opressão, mas Deus levanta um libertador na pessoa de Moisés. Assim, o palco está montado para o conflito com o faraó e para a redenção de Israel do Egito.

1:1–5 Esses versículos indicam claramente que Êxodo foi escrito como uma continuação de Gênesis. Os israelitas viveram no Egito 430 anos (12:40).

1:1 Esses são os nomes de. A mesma expressão aparece em Gên 46:8 no início de uma lista dos descendentes de Jacó. Israel... Jacó. Jacó havia recebido anteriormente o nome adicional de Israel (ver Gn 32:28; 35:10 e notas).

1:2–4 Os filhos de Lia (Rúben a Zebulom) e Raquel (Benjamim; José não é mencionado porque a lista inclui apenas aqueles “que foram ao Egito” com Jacó, v. 1) são listados na ordem de antiguidade. e antes dos filhos das servas de Raquel e Lia: Bila teve Dã e Naftali, Zilpa teve Gade e Aser (Gn 35:23-26).

1:5 setenta. Veja nota em Gên 46:27.

1:6–7 Desde a morte de José até a ascensão de um “novo rei” (v. 8) foram mais de 250 anos.

1:7 A linguagem deste versículo ecoa a da bênção de Deus sobre a humanidade no momento de sua criação (veja Gn 1:28 e nota). Esta bênção é renovada no novo começo após o dilúvio (ver Gn 9:1 e nota em 9:1-7) e, posteriormente, torna-se uma peça central nas bênçãos prometidas e pactuadas a Abraão (Gn 17: 2,6; 22:17).), Isaque (Gn 26:4) e Jacó (Gn 28:14; 35:11; 48:4). As boas intenções de Deus para os humanos quando os criou estavam começando a se realizar de maneira especial na história de Israel. Veja notas em 39:32; Nu 1:46. terra. Gósen (veja nota em Gn 45:10).

1:8 Veja At 7:18. novo rei. Provavelmente Ahmose (1550-1525), o fundador da XVIII Dinastia, que expulsou os hicsos (estrangeiros – predominantemente semitas – governantes do Egito). para quem José não significava nada. Ele não sabia ou reconheceu a grande bênção que José havia recebido no Egito muitos anos antes.

1:11 senhores de escravos. A mesma designação oficial egípcia aparece em uma pintura de parede na tumba tebana de Rekhmire durante o reinado do faraó da XVIII Dinastia Tutmés III (ver Introdução: Cronologia). oprimi-los com trabalho forçado. Veja Gên 15:13. Ramsés. Veja nota em Gên 47:11. Faraó. A palavra, que é de origem egípcia e significa “grande casa”, é um título real e não um nome pessoal.

1:14 tornou suas vidas amargas. Um fato comemorado na ceia da Páscoa, que era comida “com ervas amargas” (12:8). todo tipo de trabalho no campo. Incluindo o bombeamento das águas do Nilo para os campos para regá-los (Dt 11:10).

1:15 Hebraico. Veja nota em Gên 14:13. Sifrá e Puá. Nomes semíticos, não egípcios. Visto que os israelitas eram tão numerosos, provavelmente havia outras parteiras sob Sifrá e Puá.

1:16 banquinho de entrega. Uma mulher sentou-se durante o parto (ver foto). E se... um menino, mate-o. Bebês meninos são guerreiros e pais em potencial.
 
1:17–21 As parteiras desobedeceram ao faraó para obedecer a Deus, resultando em Deus abençoando-as com famílias (v. 21).

1:17 Veja At 5:29 para um paralelo na igreja primitiva. temia a Deus. Veja nota em Gn 20:11.

1:22 todo o seu povo. Não conseguindo cumprir seus propósitos por meio das parteiras, o faraó mobilizou todos os egípcios para lidar com a ameaça israelita.
Bibliografia
The NIV Study Bible, por Zondervan 2020
Moody Bible Commentary (Old Testament)
The Vines Expository Bible, por Jerry Vines, 2018

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