Teologia do Livro de Êxodo



Teologia do Livro de Êxodo

Teologia do Livro de Êxodo


A revelação de Deus no livro de Êxodo desenvolve a partir de uma divindade distante de um povo oprimido no Egito para um em relação íntima com o povo de Israel em seu caminho para a terra prometida. O resultado dessa teologia é valiosíssima, impactando os conceitos e idéias teológicas do resto do Velho Testamento .

Talvez a melhor maneira de abordar a teologia do livro inicia-se com o seu desenvolvimento literário, pois a revelação de Deus se desdobra em diferentes formas como os avanços livro. Ela começa com Deus libertando os israelitas da opressão no Egito (cap. 1-19). Livramento leva à responsabilidade por parte do povo de Deus (cap. 20-40). Geograficamente, a primeira parte se passa no Egito, enquanto a segunda parte começa e termina no Monte Sinai, no deserto. Os temas incluem a libertação (capítulos 1-19), a Aliança (cap. 20-24, 32-34) e a presença (capítulos 25-31, 35-40) .

§1. Desenvolvimento literário da Teologia.

O livro começa por traçar o crescimento da família de Jacó no Egito. Como nação, Israel sofre a opressão do Faraó (1:8-10). Apesar das terríveis condições, a nação continua a crescer (1:12), um indício de que Deus está abençoando-os. São tomadas novas medidas para impedir a sua explosão populacional, mas as parteiras se tornam instrumentos de salvação, ao invés de morte, porque "temia a Deus" (1:17). O texto afirma que Deus as abençoa por suas ações em preservar a vida (1:20-21).

A partir de 2:10, o narrador segue a história de uma criança. Ele é chamado Moisés, pois a filha de Faraó "chamou-o para fora da água." Seu nome também pode significar "libertador", adequado ao seu papel como um agente humano para resolver a repressão pelo Faraó. Seu zelo em aliviar a opressão leva à infelicidade e desânimo pessoal (2:11-15), mas estabelece a iniciativa divina levando à completa libertação. O capítulo 2 termina com os gritos de Israel a Deus e a mensagem de que Deus ouve-os (vv. 23-25) .

A mudança dramática acontece quando Deus aparece a Moisés. A revelação da vontade e do plano de Deus gira em torno da conversa com Moisés. Primeiro, Deus aparece em uma sarça ardente (3:2), produzindo um espaço santificado (3:5). Então, Deus fala diretamente com Moisés. Deus revela que ele é a mesma divindade que os patriarcas conheciam (3:6), e está preocupado com a libertação de Israel (3:7-9) , e quer usar Moisés na tarefa (3:10).

No processo da conversa, Deus também revela um nome pessoal, Yahweh (3:15). Com base na frase enigmática em 3:14, "Eu sou quem eu sou", esse nome revela que Deus existe como uma divindade que está ativa e vai trabalhar em favor de Seu povo. A mera existência não está na mente, mas na vontade de trabalhar para a libertação israelita. O nome age como uma palavra de garantia a Moisés e aos israelitas. A confirmação adicional da capacidade desta divindade fica evidente nos sinais dados a Moisés para responder a suas objeções ao chamado de Deus (4:1-9) .

Mais esclarecimentos sobre o nome "Yahweh" ocorre no discurso tranquilizante feito para Moisés de Deus em 6:2-9. Após as tentativas iniciais de Moisés no livramento de Faraó falharem, o Senhor coloca a cena em perspectiva teológica. O parágrafo gira em torno da fórmula da autoidentificação, "Eu sou o Senhor " (Êxodo 6:2 Êxodo 6:6 Êxodo 6:8) . No passado, os patriarcas conheciam a Deus como Deus Todo-Poderoso. Eles não entendiam a capacidade total do nome "Javé". Essa limitação vai agora mudar. A continuidade com o passado descansa no pacto feito com seus pais (6:4-5), mas a revelação completa do nome vai envolver a libertação da escravidão do Egito, a redenção pelos próprios atos poderosos de Deus, a eleição de seu povo, o conhecimento relacional do Senhor como seu Deus, e a conclusão das promessas envolvendo a herança de uma terra (6:6-8). Embora as pessoas não fiquem impressionadas com esse relato, o livro registra o cumprimento do discurso e, portanto, a revelação da plena capacidade desta divindade, Yahweh .

As dez pragas mostram o poder de Yahweh. Natureza se curva sob a vontade deste Deus. Cada praga torna-se mais perigosa. Elas vêm em ondas de três, a terceira confirmava as duas anteriores. Embora os mágicos do Faraó imitassem algumas das pragas, os poderes humanos em breve desapareceriam.

O conflito com Faraó, e, provavelmente, com tudo o que ele representa, é enfatizada pela narrativa. Quase todos os relatos das pragas observa a atitude obstinada do Faraó, uma atitude que exteriormente pode ceder diante do perigo do momento, mas desparece quando a praga diminui. Deus usa essa dureza para seus propósitos (ver Êxodo 07:13 Êxodo 07:22 , Êxodo 08:15 Êxodo 08:19 Êxodo 08:32 , Êxodo 09:07 Êxodo 09:12 Êxodo 09:35 , Êxodo 10:20 Êxodo 10:27). Quais são os efeitos? A narrativa relata um propósito com as palavras: "Os egípcios saberão que eu sou o Senhor" ( 07:05 , 08:22 , Êxodo 09:14 Êxodo 09:16 ; 10:1-2 ). Os atos de Deus apontam para uma realidade que é capaz de trabalhar de forma poderosa. Claro, Israel também veria esta divindade em operação. A segunda finalidade surge no contraste direto dos deuses e o Senhor do Egito. Cada praga trata de uma divindade do panteão do Egito (cerca de 500-2000 deuses), incluindo a décima praga contra o filho primogênito (12:12) . Yahweh é o Deus dos deuses .

A libertação da opressão resultada da disputa. Israel deixa o Egito. Uma coluna de nuvem de dia e uma coluna de fogo à noite representam a presença de Yahweh ao levá-los. Os egípcios seguem e tentam destruí-los junto ao Mar dos Sargaços (cap. 14). Em vez disso, a libertação vem do Senhor, através da divisão do mar. O exército egípcio se afoga quando eles tentam seguir. Suas palavras antes da destruição explicam a intenção dos acontecimentos: "Porque o Senhor está lutando por eles contra o Egito" (14:25) . Yahweh "salva" Israel; Ele "é um guerreiro" que lutar pelo povo de Israel (14:30, 15:3) . Como resultado, as pessoas acreditam em Yahweh e em seu servo Moisés (14:31). Capítulo 15 relata em canção a vitória de Yahweh.

Deus continua a fornecer suas necessidades ao passo que eles marcham em direção ao Monte Sinai. Quando eles sofrem com a água amarga em Mara e sem água em Refidim, Deus oferece Sua provisão (Êxodo 15:22-27; 17:1-7 ). Quanto ao ataque dos amalequitas, o Senhor mais uma vez luta para pelos seus servos (17:8-13). Por fim , eles chegam ao Monte Sinai e experimentam a presença do Senhor em uma teofania de raios e tempestade (cap. 19). As pessoas "temem" Deus enquanto se preparam para encontrá-lO através do papel de intermediário desempenhado por Moisés. Esta deidade é o seu Deus, e eles vão agora ao seu encontro.

Como povo de Deus, Israel deve ser responsável pelas estipulações da aliança dada na montanha. Israel concorda em obedecer (19:8). Após os mandamentos, os preceitos do pacto são apresentados e a aliança é estabelecida com o sangue aspergido sobre o povo (24:8) .

O relacionamento com o Senhor exige obediência. Nenhuma outra razão é dada exceto a que o Senhor exige. Um levantamento das Dez Palavras ou Mandamentos (20:1-17  e o "Livro da Aliança" (20:22-23:33) indica que as instruções de Deus cobrem dimensões verticais e horizontais, envolvendo atitudes e ações corretas em relação Deus e para com a humanidade. Cada área da vida deve ceder à relação de aliança com o Senhor, de modo familiar, são apresentados os direitos sociais, individual e corporativa.

Enquanto Moisés e Josué permanecem na montanha para receber as tábuas de palavras, as pessoas agem em rebelião, fazendo um bezerro de ouro para adoração e liderança (32:1). O pacto é quebrado dentro de 40 dias depois que ele é iniciado. Depois de tudo que o Senhor tem feito por Israel, eles se afastam. Como resultado de sua idolatria, Deus ameaça abandonar Israel (32:7-10). Moisés intercede em favor de seu povo (32:11-14, 33:12-16). Ele percebe que Israel não é nada sem o Senhor. De alguma forma inexplicável, provavelmente por causa da aliança, o caráter de Deus agora está nivelado com o destino de Israel, o povo de Deus (33:13). Deus age em graciosidade e não destrói Israel (33:19, 34:6-7). A aliança é renovada (34:10-28) .

Nesta ocasião, Moisés recebe uma revelação especial do caráter de Javé. Ele pede um olhar para a glória de Deus (33:18). A audácia do pedido é ignorado, e o Senhor promete revelar toda a sua "bondade" (33:19). Se a "glória" e "bondade" são a mesma coisa não é explicado. Mas quando o Senhor passa por Moisés sobre a montanha, seis palavras ou frases são proclamadas que fornecem uma das mais completas descrições do caráter do Senhor, não importa se em relação à glória ou bondade. Javé é compassivo, misericordioso, longânimo, e abundante em benignidade, e abundante em fidelidade, e perdoa (34:6-7) .

Tecidas entre os capítulos sobre a aliança e sua violação, as instruções do Senhor sobre a construção de um símbolo da presença do Senhor no meio de Israel, o tabernáculo, são registradas. As orientações precisas para os materiais do santuário e de vestuário do sacerdote são dadas. Estas instruções servem como modelo para as ações de capítulos 35-40 quando é erguido .

O tabernáculo cumpre a promessa do Senhor de habitar no meio de Israel (cf. 6:8). Ele fornece um local onde a adoração e a instrução têm lugar. No Monte Sinai, a glória do Senhor veio como fumaça envolvia na montanha (24:16). Mas a montanha não era o lar permanente para Israel, o santuário se moveria com Israel. O Senhor quer sempre estar no meio de seu povo por esta habitação.

Quando o tabernáculo é dedicado, a glória do Senhor se instala sobre ele (40:34). O livro termina com a presença do Senhor que conduz ao santuário. O Deus que se encontrou Moisés na sarça ardente (cap. 3) e as pessoas na montanha ( cap. 19-20) reside agora no meio de Israel.

§2 Reflexões Teológicas. 

O livro do Êxodo é rico em teologia. Sua principal importância reside na libertação de Israel de Deus da escravidão do Egito. Confissões de fé e adoração corporativas no Antigo Testamento a partir deste ponto derivam dos eventos do êxodo. Quase todas as partes do livro nos trás recompensas para a reflexão teológica. Alguns aspectos teológicos se destacam e devem ser observados.

"Nome" Teologia: Yahweh . Em Israel , um nome representava o personagem. O nome pessoal do Deus de Israel é revelado neste livro. Moisés supõe que as pessoas estão indo perguntar o nome de Deus. O que ele está a dizer a eles? Sua pergunta pressupõe mais do que um nome, o nome que responde o que esta divindade podia fazer por Israel. Deus responde: "Eu sou quem eu sou" (3:14) , uma frase que continua a pedir interpretação. No contexto, o nome indica que este deidade atuará em nome de Israel.

Como é que este ato Deus? O discurso de reafirmação do Senhor em Êxodo 6 afirma que Ele apresenta continuidade com suas ações nos dias dos patriarcas e vai revelar-Se mais plenamente como um Deus que liberta da opressão, redime, elege, estabelece uma relação, e cumpre suas promessas (6:6-8).

O Senhor confirma suas declarações por ação, evidenciadas pelos acontecimentos do livro. Faraó, os egípcios, Moisés e o povo de Israel testemunham a qualidade do Nome. Por esta razão, o nome não deve ser utilizado de uma forma vazia, de acordo com a terceira ordem (20:7). Quando Deus passa por Moisés sobre a montanha, o anúncio começa com uma repetição dupla, "Senhor, Senhor" (34:6), e é seguido por termos teológicos que explicam o caráter de Deus de glória ou bondade, toda a parte do conteúdo que esta divindade é. Yahweh é o nome do Deus de Israel, com pleno sentido para eles.

"Poder de Deus" na Teologia . O Livro de Êxodo exala o poder do Senhor. Nas dez pragas, o Senhor coloca o seu poder contra o poder do Faraó. Cada praga mostra o controle deste mundo de Deus. Moisés participa como o mensageiro porque ele foi testemunha de alguns milagres para afirmar o chamado de Deus ( 4:1-9 ) .

Dividir o Mar Vermelho se destaca como um grande exemplo do poder de Deus (cap. 14). O evento não só economiza Israel, mas também destrói seus inimigos, o exército egípcio. O capítulo 15 celebra este poder de Deus para trazer a vitória (ver 15:6 ; Cf. "braço direito" em Isaías ). A salvação vem dos atos poderosos de Deus, melhor visto na despedida do mar.

Além disso, a provisão de Deus para Israel mostra Seu poder. Água, maná, ajudam em combate, e orientação exibe Suas habilidades para atender as necessidades de Israel.

Teologia da Santidade. Êxodo 15:11 pergunta: "Quem é como tu, glorificado em santidade?" Na sarça ardente, Moisés é avisado para tirar as sandálias porque a área é "terra santa" (3:5). Qualidade moral exemplifica esta divindade. Os mandamentos assumem a santidade de Deus. À luz de quem é Deus, Israel deve ser "uma nação santa" (19:6), obedecendo os mandamentos e preceitos (ver Levítico e a palavra "santo"). O Livro da Aliança (cap. 21-23) descreve as expectativas para a medida da santidade de Israel: tudo na vida deve ser vivida em sua luz.

Fidelidade na Teologia. Observamos muitas frases em Êxodo da fidelidade de Deus em termos de "lembrança". Deus lembrou-se do Seu pacto com os "pais", Abraão, Isaque e Jacó (2:24; 3:6 ; 6:3). Lembrar suas promessas significa que ele age à luz de sua lembrança. Neste caso, ele envia um libertador (Moisés), que vai levar Israel para a terra prometida aos patriarcas (6:8 , 15:17) .

As promessas de Deus a Moisés e ao povo de Israel também se tornam realidade. O livro registra sua fidelidade. Em troca, Israel deve ser fiel ao Senhor. O primeiro mandamento afirma que eles "não devem ter outros deuses diante" desta divindade (20:2). Não há ídolos ou imagens que devam substituir esta divindade (20:4). Afinal, não há outros deuses que possam ficar com esta divindade (15:11). A vitória sobre os deuses do Egito confirmam este ponto de vista .

O fracasso de Israel em ser fiel ao Senhor leva ao julgamento de Deus (Êxodo 32:10 Êxodo 32:28 Êxodo 32:35). Israel sabe que o Senhor deve ser temido, pois eles testemunharam o Seu trabalho no Egito e vivenciaram a sua presença na montanha (20:19-20). No entanto, sua memória parece breve. A ira de Deus pode ser evitada por intercessão (8:8; 32:30-34) e o arrependimento tem a possibilidade de aversão da ira de Deus, embora o Faraó não faça-o de uma forma significativa. A não observância pode levar a uma oferta pelo pecado, um ato que satisfaz a Deus (29:10-14). A expiação pelo sangue purifica os sacerdotes (29:35-37) e o povo (24:6-8), satisfazendo a ira de Deus .

Deus considera Israel responsável por obedecer suas instruções. Salmos 78 e 106 contam o que Deus fez no livro do Êxodo e como Israel conhecia os mandamentos, mas não conseguiu obedecer. O relacionamento exige que ambas as partes ajam fielmente.

Teologia da Salvação. Deus age para salvar Israel de sua situação. A salvação tem um lado tangível, ou seja, a libertação do Egito. Deus inicia a sua salvação através da observação dos gemidos de Israel (3:7). Ele, então, toma medidas para concretizar a mudança, primeiro pela escolha de um libertador (cap. 3) e , em seguida, trazendo os filhos de Israel do Egito (15:13).

A redenção leva a uma relação permanente com a divindade que trabalhava por Israel. Embora a redenção possa ser limitada às condições políticas e econômicas, como os teólogos da libertação argumentam, o relato em Êxodo inclui e vai além dessas áreas. A relação com o seu benfeitor vai impactar toda a sua existência. "Aliança", a palavra bíblica que indica a relação, exige total comprometimento de ambas as partes, embora Deus já trabalhou e vai provar fiéis no futuro. A lembrança da maneira como Deus tem trabalhado ocorre nos festivais (23:14-17), a Páscoa é o que ensaia os eventos do êxodo (cap. 13). Os festivais dizem a Israel que Deus operou no passado e vai continuar a trabalhar no presente e no futuro.

Israel foi escolhido por Deus (6:7). Eles são o seu povo, e ele é o seu Deus. Ele os trouxe para fora do Egito, salvando-os, e agora pede a obediência às Suas instruções (20:2). Isto estabelece o pacto sobre o fundamento das ações de Deus, ações com base em sua escolha e graça.

Teologia da "Presença". A revelação da presença de Deus desenvolve a partir de ocultação para um local permanente de presença, o tabernáculo. O narrador indica que Deus se esconde no fundo, nos dois primeiros capítulos. No capítulo 3, o Senhor fala a Moisés, revelando a si mesmo e seus planos. Ele até dialoga com Moisés, mostrando que ele fala em formas que os seres humanos entendem .

Como o livro se desenrola, a presença de Deus toma direções tangíveis com instruções específicas a Moisés no Egito e na montanha. Israel testemunha a presença de Deus em meio à tempestade no Monte Sinai. À medida que as pessoas se aproximam da divindade que vem trabalhando em favor deles, eles temem por si e perguntam a Moisés que continue a interceder por eles (20:18-21). É como se eles precisassem de distância de Deus, a presença se aproxima, mas o povo não pode suportá-la. Deus continua a falar através de Moisés, mas Israel é responsável pelas palavras de seu líder.

Para demonstrar mais claramente a presença de Deus, o tabernáculo foi construído. A presença de Deus repousa no meio de Israel no tabernáculo. Ele usa o véu por causa da presença de Deus de uma forma que as pessoas podem olhar para ele. O Senhor se reúne com Moisés ali. As pessoas entendem as implicações por causa do simbolismo específico do santuário no centro do acampamento.

Com o Senhor, em sua essência, Moisés como intermediário, e as pessoas em relação a aliança, Israel pode avançar além do Livro do Êxodo a experimentar a vontade do Senhor. O livro começa a grande aventura de uma nação em relação com a sua divindade, Yahweh.


G. Michael Hagan


Outros estudos da teologia do Antigo Testamento:

Cf. Teologia do Livro de Rute
Cf. Teologia do Livro de Isaías
Cf. Teologia do Livro de Daniel
Cf. Teologia do Livro de Provérbios

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