Significado de Provérbios 12

Provérbios 12

Provérbios 12 contém vários ditos e ensinamentos sábios. Aqui está um resumo do significado de alguns dos principais temas do capítulo:

A importância da retidão: O capítulo enfatiza a importância de viver uma vida justa e evitar a iniquidade. Diz que aqueles que buscam a justiça encontrarão graça diante de Deus, enquanto aqueles que praticam o engano serão condenados.

O poder das palavras: Provérbios 12 também enfatiza o poder de nossas palavras. Diz que palavras sábias trazem cura e promovem a paz, enquanto palavras tolas levam a conflitos e danos.

O valor do trabalho árduo: O capítulo também ensina o valor do trabalho árduo e da diligência. Diz que aqueles que trabalham duro e são diligentes prosperarão, enquanto aqueles que são preguiçosos e ociosos sofrerão.

A sabedoria de buscar conselho: Provérbios 12 também enfatiza a importância de buscar conselhos e conselhos sábios. Diz que aqueles que ouvem conselhos prosperarão, enquanto aqueles que os rejeitam sofrerão.

No geral, Provérbios 12 ensina a importância de viver uma vida justa, falar com sabedoria, trabalhar arduamente e buscar conselhos sábios.

Comentário de Provérbios 12

Provérbios 12.1 O sábio sabe que a disciplina e a orientação são a sua própria recompensa. Mas quem abomina ser repreendido é um bruto (literalmente, imbecil). Os sábios achavam que os erros ofereciam oportunidades de aprendizado. Eles também aparentemente assumiram que todos cometeriam erros ao longo do caminho. O que eles não podiam tolerar, porém, era uma atitude defensiva que se recusava a admitir erros. Os verdadeiros aprendizes, as pessoas verdadeiramente sábias, são aqueles que desejam saber quando erraram para que possam mudar seu comportamento. Assim, a pessoa sábia ama a “disciplina” (mûsār, veja 1:2) e a “correção” (tôkaḥat, veja 1:23). É estúpido resistir à crítica porque isso significa que uma pessoa perpetuará um comportamento errado. A palavra “estúpido” (bāʿar) é forte e se refere a uma pessoa “que não tem a racionalidade que diferencia os homens dos animais (Sl 73:22).” (NIDOTTE 1:691)

O princípio expresso aqui nos lembra por que o livro de Provérbios valoriza tanto a humildade sobre o orgulho (ver “Orgulho/Humildade” no apêndice). A humildade permite ouvir palavras de crítica e cria abertura para mudanças, enquanto o orgulho faz o contrário. A humildade e a capacidade de ouvir a correção fornecem, assim, o caminho para o sucesso e a vida; o orgulho leva ao fracasso e, por fim, à morte.

Provérbios 12.2 Este versículo fala sobre a repreensão de Deus aos homens de pensamentos perversos. O Evangelho de João fala de alguém já condenado por ter feito o mal, e que se agarra propositalmente a escuridão embora a luz já tenha chegado (Jo 3.16-21). O verso é um paralelismo antitético baseado no contraste entre dois tipos de pessoas. De um lado estão as pessoas boas, a quem Javé favorece; e do outro estão os planejadores, a quem Deus condenará. A categoria “bom” é muito ampla, e pode-se esperar que a pessoa igualmente ampla “perversa” ou “má” forneça o contraste. No entanto, aqui a pessoa negativa é um intrigante. A palavra “conspiração” vem de mĕzimmâ. Esta palavra pode ter um significado positivo ou negativo. Em 2:11 vimos que tem o sentido positivo de discrição, mas aqui está a ideia negativa de maquinação. A ideia básica é, como Fox apontou, “pensamento privado e não revelado, frequentemente, mas nem sempre, usado em intrigas. Como a capacidade de pensar por si mesmo e seguir seu próprio conselho, é especialmente valioso para resistir à tentação.”[Fox, Proverbs p. 1–9, 116.] Para “favor” (rāṣôn), veja os comentários em 10:32; 11:1, 20, 27.

Provérbios 12.3 Este provérbio fala sobre o fim definitivo do ímpio e do justo. O que seguir a impiedade terminara em ruína, mas os justos restarão de pé, como a imagem da árvore em Salmo 1:3. Este versículo contrasta a estabilidade dos ímpios e dos justos. Os que agem perversamente não terão uma vida estável, mas os justos sim. O que constitui a estabilidade não está claramente declarado, mas podemos presumir que a vida dos justos não é abalada por problemas e contratempos como previsto para os ímpios. Pode haver um paradoxo envolvido aqui. As pessoas realizam atos perversos para progredir na vida (roubar dinheiro, enganar os outros, mentir para encobrir seus rastros), mas, de acordo com os sábios, esses atos não levam à estabilidade, mas a problemas. A maldade complica a vida tornando-a tumultuada. O provérbio é uma observação que serve para motivar seus ouvintes à justiça. Whybray é da opinião, e provavelmente está correto, que “raiz” (šōreš) não pretende invocar uma metáfora de planta aqui.[Whybray, Proverbs, p. 191.] O verbo môṭ é aqui traduzido como “perturbado” em vez de “abalado” (como em 10:30 e em outros lugares), uma vez que a última tradução não parece funcionar bem com o sujeito “raiz”.

Provérbios 12.4 A mulher virtuosa [“mulher exemplar”, na NVI] e a mesma expressão hebraica empregada no famoso acróstico de Proverbio 31.10-31. O homem que se casa com uma mulher virtuosa deve agradar-se, porque o caráter nobre dela é uma honraria para ele. Para a descrição mais completa da “mulher nobre” (ʾēšet-ḥayîl), veja Prov. 31:10–31, o poema com o qual todo o livro termina. Veja também a descrição de Rute no livro que segue Provérbios no cânon hebraico, pois ela também é chamada de “mulher nobre” (Rute 3:11). O contraste entre a mulher certa e a mulher errada é um tema importante no livro de Provérbios, porque o assunto é de importância monumental para os jovens do sexo masculino a quem o livro se dirige principalmente em seu cenário antigo.

Este provérbio faz uma observação, presumivelmente baseada na experiência, e podemos especular que seu propósito era motivar seus ouvintes a evitar uma má escolha conjugal. Uma mulher nobre enriquece a vida do homem piedoso e é uma recompensa por seu comportamento sábio, enquanto uma esposa desgraçada traz sofrimento para sua vida. Tal esposa envergonha o marido. O fato de tal esposa ser comparada à podridão dos ossos mostra quão profundamente uma má escolha conjugal afeta a vida do marido.

Precisamente como uma mulher age para trazer o rótulo de “vergonhoso” sobre si mesma não é explicitado porque pode acontecer de várias maneiras. Talvez ela aja de maneira sexualmente promíscua ou administre mal a casa ou os filhos; seja qual for a causa, traz dor ao marido, e tal escolha deve ser evitada a todo custo.

Van Leeuwen sugere que Paulo reflete o ensino deste provérbio em 1 Coríntios. 11:7 quando ele chama a mulher de “glória” do homem, uma vez que ‘coroa’ e ‘glória’ estão intimamente associadas (Prov. 4:9; 16:31; Isa. 28:1, 5; Jer. 13 :18).”[4]

Provérbios 12:4 (Devocional)

Uma excelente esposa

“Uma esposa excelente” é uma mulher ‘capaz’, ‘corajosa’, ‘firme’, uma mulher que conhece sua tarefa e a executa com satisfação. Através de seu ato ela aumenta a dignidade de seu marido. Ela é a sua “coroa”, a sua fama, um adorno de honra. Quando ele diz algo e as pessoas sabem quem e como é sua esposa, isso fortalece suas palavras. Essa valiosa contribuição é o que a esposa entrega, porque ela cumpre o propósito de Deus com ela, que é ser uma auxiliadora para o marido.

É sempre bom saber, se um servo do Senhor é casado, saber como está a esposa dele, saber quem é a esposa atrás do marido. Boaz diz a Rute que todos sabem que ela é “uma mulher excelente” (Rth_3:11). Toda mulher casada pode ser uma excelente esposa sendo como Deus planejou que ela fosse (cf. Provérbios 31:10).

O oposto de uma esposa que é “a coroa de seu marido”, é a esposa que “envergonha” seu marido. Não é dito como ela o envergonha, mas podemos pensar, por exemplo, em um padrão irresponsável de gastos, na negligência dos filhos e na administração da casa, no falar demais, no comportamento imoral. Ela não apoia o marido com seu comportamento, mas o torna impotente em seu testemunho. “Podridão em seus ossos” significa que o que deveria lhe dar força para andar está apodrecendo por dentro, o que o torna impotente. Os ossos dão firmeza e estrutura à vida. Uma esposa errada destrói isso. Ela é como o verme na madeira que destrói a madeira.
Provérbios 12.5, 6 Devemos estar atentos aos pensamentos que rondam nossa mente, pois são eles que determinam o que falamos e dizemos. Por isso, no mínimo, precisam não ser enganosos e perversos. O versículo 6 lembra que as palavras dos ímpios são como uma tocaia mortal, pois elas provem de pensamentos perversos.

Provérbios 12:5. Novamente, este provérbio contém uma observação geral, neste caso para servir como um aviso ao ouvir o conselho dos outros e talvez para motivar os sábios a serem justos em seus próprios conselhos. Os justos ajudam as pessoas a navegar na vida não apenas para seu próprio benefício, mas também para o benefício dos outros. Por outro lado, há motivos ocultos por trás dos conselhos que os ímpios dão a uma pessoa sobre o futuro. Para a palavra “orientação”, veja também 11:14. O termo traduzido como “fraudulento” aqui (mirmâ) também é usado em outras partes de Provérbios (11:1; 12:20; 14:8; etc.) para indicar fraude.

Provérbios 12:6. O provérbio é uma observação sobre as consequências que decorrem da fala dos “maus” e dos “íntegros”, duas palavras usadas para indicar o reino dos tolos e dos sábios. Como poderíamos esperar, as palavras dos ímpios levam a um final negativo, até mesmo a uma morte violenta. Não está claro, talvez intencionalmente, se a emboscada recai sobre aqueles que ouvem os conselhos dos ímpios, cuja orientação é fraudulenta (ver o versículo anterior), ou sobre os próprios ímpios. Certamente, o ensino de Provérbios afirma ambos os resultados (11:9).

Da mesma forma, não está claro se as palavras (indicadas pela boca de onde fluem as palavras) dos íntegros os salvam dos engarrafamentos ou salvam aqueles que ouvem seus conselhos. Mas, novamente, o sábio afirmaria ambos os resultados. Como o versículo anterior, este provérbio serve para advertir seus ouvintes a serem criteriosos ao ouvirem a fala dos outros (12:13).

Alguns estudiosos [Whybray, Proverbs, p. 192; Murphy, Proverbs, p. 98.] sugerem um cenário legal para este provérbio; embora uma situação legal certamente pudesse ser imaginada que ilustrasse a verdade desse provérbio, ele não parece estar especificamente vinculado ao tribunal.

Provérbios 12.7 Aqui, o poeta mostra o fim dos ímpios e dos justos. Os perversos estão com os dias contados e serão totalmente derrotados, mas os justos resistem às adversidades e permanecem eternamente com o Senhor. Este provérbio expressa um sentimento semelhante ao de 10:25 e 12:3. Os ímpios carecem de estabilidade, mas os justos a têm de sobra. De fato, toda a sua casa é estável e suportará as vicissitudes da vida. Mais uma vez, de maneira proverbial típica, os detalhes não são especificados. Como são derrubados os iníquos, e quem assegura sua queda? Isso pode acontecer de várias maneiras e pode ser realizado por qualquer número de pessoas, ou talvez até pelo próprio Deus.[6]

Provérbios 12.8 Eis aqui um elogio adequado a quem demonstra ser sábio, especialmente quando usa esta sabedoria para o bem do próximo. Em contrapartida, o ímpio não merece qualquer louvor, a não ser o desprezo por seu coração desviado.

Como Van Leeuwen apontou, Israel era uma cultura de honra e vergonha. Com relação a esse provérbio em particular, ele afirma: “Esses elogios e críticas expressam o prazer ou desânimo do falante na outra pessoa e reforçam poderosamente os padrões de bem e mal da comunidade sobre o destinatário do elogio ou da crítica.”[Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 125.]

Aqui a honra, na forma de louvor, acompanha o discernimento. A palavra “insight” (śēkel) está intimamente ligada à “sabedoria” (ver 1:3) e refere-se à capacidade de reconhecer a verdadeira natureza de uma situação ou circunstância. Tal reconhecimento permite agir de uma forma que permite navegar pelas dificuldades da vida. Na verdade, a raiz também traz conotações de sucesso. Tal habilidade, seja praticada para si mesmo e ainda mais para os outros, traria admiração.

Por outro lado, o provérbio fala da “mente aflita”. Aqui a palavra “mente” traduz literalmente lēb, “coração”, um termo que aponta para a personalidade central da pessoa (ver 3:1), mas às vezes enfatiza as habilidades cognitivas da pessoa. O modificador “angustiado” (naʿăwēh) é um niphal da raiz ʿwh, que no qal significa “estar errado”, mas no niphal tem o significado de “estar angustiado, perturbado”. claramente e, portanto, não chegaria ao mesmo insight útil esperado do indivíduo no primeiro cólon. Assim, em vez de elogios, essa pessoa receberia vergonha.

Provérbios 12.9 Este é mais um provérbio que usa a comparação com a expressão “melhor é... do que”. Este versículo ressalta que o homem humilde que trabalha para se sustentar (e não tem servos) é melhor do que o que exalta a si mesmo achando ser superior aos outros e não coloca o alimento na mesa. A pretensão e a arrogância destroem o ser humano.

Provérbios 12.10 O homem bom é sensível para respeitar e cuidar do bem-estar dos animais, mas o ímpio, mesmo sendo sensível, não se preocupa e é cruel ate mesmo com os seres humanos. O contraste é entre as sensibilidades opostas dos justos e dos ímpios. As pessoas justas são tão sensíveis aos outros que são sensíveis até mesmo aos seus animais. Pode-se imaginar o quão cuidadosamente eles tratariam seus semelhantes. Por outro lado, até a compaixão dos ímpios é cruel. Ou seja, mesmo seus melhores esforços são perigosos. Essa crueldade (ʾakzārî) pode levar à violência é vista em 11:17. Não devemos restringir a declaração sobre a crueldade dos ímpios apenas às suas ações para com os animais.

Provérbios 12.11 Muitos provérbios destacam o contraste do trabalho duro com a preguiça. O sábio trabalha duro, enquanto que o tolo perde tempo. Este versículo se encaixa com outros que condenam a preguiça e promovem o trabalho árduo (6:6-11; 10:4, 26; etc.). Provérbios 10:5 é um provérbio particularmente relacionado, pois situa seus comentários em um ambiente agrário, como pelo menos dois pontos 1 faz aqui.

Uma diferença, no entanto, pode ser notada no fato de que a ênfase aqui não é tanto na falta de esforço, mas sim no fato de que a energia é mal direcionada. Os tolos, aqui caracterizados pela falta de coração, exercem energia (“perseguem”), mas o que eles perseguem carece de substância. Talvez se possa dizer que aqueles que carecem de substância (coração) perseguem aquilo que carece de substância (“vazio”). Esse vazio não especificado é intencional e pode ser concretizado para se adequar à situação. Um provérbio semelhante aparece em 28:19.

Provérbios 12.12, 13 A perversidade faz mal aos ímpios; a retidão ajuda os justos (v. 14). Isto é outra forma de dizer que tudo o que o homem semear, isso também ceifara (G1 6.7). A expressão “a raiz dos justos” também aparece no versículo 3.

Provérbios 12:12 Este versículo é extremamente difícil do ponto de vista filológico e crítico do texto (ver notas de rodapé da tradução). Em vez de especular sobre um texto significativamente diferente, nossa tradução é baseada, pelo menos vagamente, no hebraico que chegou até nós. Tomamos “maldade” como o objeto do verbo na oração relativa ao invés do sujeito, como muitos fazem. Provavelmente, o ponto mais fraco da tradução acima é o nosso tratamento de mĕṣôd como um verbo em vez de um substantivo. Como substantivo, é melhor entendido como “rede”, derivado do verbo ṣwd, que significa “caçar”. A segunda vírgula é muito semelhante ao hebraico de 12:3, mas aqui aceitamos uma emenda que é apoiada pelo grego (ver nota de rodapé da tradução).

Se essa abordagem da tradução do texto for aceita, seu significado não é obscuro. É a ideia de que aqueles que amam a maldade encontrarão o mal ou problemas e, portanto, suas vidas serão instáveis. Isso contrasta com a vida dos justos, cujo estilo de vida leva à estabilidade. No entanto, todo intérprete, incluindo o presente, deve reconhecer plenamente a fragilidade de sua proposta de entendimento por causa das dificuldades com o texto.

Provérbios 12:13 O primeiro dois pontos situa o dizer no tópico da fala. Se alguém ofende com os lábios em sua fala, então será como uma armadilha. A palavra “armadilha” (môqēš) é um termo de passarinheiro e significa o tipo de armadilha em que um pássaro é pego, para seu prejuízo. Enquanto alguns [9] permitem que este provérbio possa falar das próprias palavras como uma armadilha do mal para os outros, é mais provável que a armadilha traga mal ou problemas para o falante. A ofensa não é especificada, mas a situação a tornará concreta. Talvez a ofensa seja fofoca ou calúnia (10:18; 11:13; 18:8; 20:19) ou simplesmente dizer a coisa errada na hora errada. De qualquer forma, dizer algo ofensivo trará prejuízos ao falante.

Embora o segundo ponto não mencione especificamente uma situação de fala, o primeiro ponto já forneceu o contexto. Em outras palavras, devemos entender esse provérbio como dizendo que os justos podem usar seu poder de fala para sair de situações difíceis.

Contexto Histórico

12:13 presos por sua conversa pecaminosa. Os provérbios frequentemente ensinam que o discurso tolo tem consequências terríveis e inevitavelmente resulta em desordem. Em alguns provérbios, como aqui, a natureza do discurso não é especificada, mas em outras ocasiões é descrita como mentira, fofoca, calúnia, boato e outros comportamentos socialmente destrutivos. Os sábios egípcios também reconheceram a conexão entre o discurso maligno e os resultados negativos. Um bom exemplo é de Any: “Um homem pode ser arruinado por sua língua, cuidado e você se sairá bem”.
Provérbios 12.14 A satisfação não vem por causa do exotismo ou estranheza de alguma coisa, mas sim por falar e agir com retidão. Sentir que realizou um trabalho bem-feito e recompensa suficiente para os sábios. Este versículo trata das consequências ou retribuição tanto na fala quanto na ação. Com sua referência à boca, o primeiro cólon diz respeito à fala. O fruto da boca é a consequência que flui das palavras que se profere. Como as palavras são sábias, elas trazem resultados bons e satisfatórios tanto para a situação quanto para aquele que as profere.

A segunda vírgula diz que o mesmo é verdade no reino das ações. Em outras palavras, este provérbio não está em uma forma antitética, mas em uma forma que promove o pensamento dos dois primeiros pontos, aplicando o princípio a outro domínio de significado.

O que quer que alguém faça terá consequências para essa pessoa. Presumivelmente, se as ações forem boas, as consequências serão boas. A mesma ação recíproca é verdadeira se as obras forem ruins. Se forem, as consequências também serão ruins.

A leitura Qere do segundo cólon sugere que é Deus quem devolve as obras das pessoas a elas. Isso simplesmente torna explícito o que já está implícito no dizer.

Provérbios 12.15 O autoengano do tolo é notório. Ele gosta de estar do lado errado e não procura conselhos quando precisa. Afinal, buscar ajuda e admitir uma necessidade, algo que o tolo nunca é capaz de assumir por ter um ego extremamente inflado. O tolo (ʾĕwîl) está intimamente ligado ao néscio. O caminho dos tolos, então, seria o caminho rebelde dos tolos, que leva à morte. Infelizmente, os tolos não são sensíveis o suficiente para perceber o problema com suas vidas. Os mestres da sabedoria desconfiavam daqueles que se consideravam sábios (“aos seus próprios olhos”) e, portanto, não estavam abertos a críticas externas (3:7; 26:12, 16). Esses tolos, portanto, não podem aprender com seus erros e apenas continuam marchando para sua própria destruição.

No segundo cólon, no entanto, os sábios não estão convencidos de que seu caminho é invariavelmente correto, então eles estão dispostos a prestar atenção aos conselhos que recebem ao longo do caminho. O provérbio fala sobre estar aberto para ouvir o conselho de outras pessoas, o que envolve humildade e falta de orgulho. Veja 12:1 para um pensamento semelhante.

Provérbios 12.16 Um homem insensato não tem autocontrole e deixa-se provocar facilmente, externando afrontas. Cuidado com as palavras descuidadas, pois podem tornar-nos tolos. Então é aconselhável pensar antes de falar. O rei Davi demonstrava esta preocupação (2 Sm 16:5-12). Este provérbio valoriza a repressão sobre a demonstração impulsiva de emoção. Assim, é semelhante em princípio aos provérbios que valorizam o silêncio sobre muito discurso (10:14; 13:3, 16; 17:27, 28). Em outras palavras, há benefício para aqueles que não deixam seus rivais saberem o quanto estão chateados. Se a intenção de alguém é ferir outra pessoa, a demonstração imediata de emoção negativa da vítima será recebida e celebrada como uma vitória. A prudência é a capacidade de regular a exibição emocional de alguém em benefício próprio.

Provérbios 12.17 Justiça e engano são características presentes na testemunha fidedigna e na mentirosa, respectivamente. O cenário parece mais natural em um tribunal, como é fortemente sublinhado pela palavra “testemunha” (ʿēd). Embora o princípio possa ser aplicado fora do tribunal, as consequências de mentir em um ambiente legal tornam o contraste ainda mais dramático. Este tema é tão importante que é repetido muitas vezes no livro (6:19; 14:5, 25; 19:5, 9; 21:28).

O ponto pode ser resumido dizendo, por um lado, que as pessoas sábias falam palavras que refletem a realidade e, portanto, seu discurso é justo. Por outro lado, as falsas testemunhas são fraudulentas porque suas palavras distorcem a situação real.

Provérbios 12.18, 19 Muitos provérbios elogiam aqueles que falam cuidadosa e verdadeiramente. A fala espelha o caráter da pessoa. As palavras do justo são confiáveis e verdadeiras (v. 17), e apaziguam quem as ouve.

Provérbios 12:18 Os mestres de sabedoria achavam que quanto menos palavras, melhor. Falar descuidadamente sobre um assunto é provocar grande dano - daí a imagem da espada penetrante. Contra essas palavras nocivas está uma língua sábia. O que torna uma língua sábia não está explicado aqui, mas é provável que assumamos um contraste com a tagarelice. Uma vez que vários provérbios no livro incentivam o silêncio ou pelo menos um mínimo de palavras (10:14; 13:3, 16; 17:27, 28), devemos pelo menos considerar isso como uma característica do discurso sábio. Essa definição pode ser facilmente expandida pela leitura de outros provérbios que ajudam a traçar os parâmetros do discurso sábio. A consequência do discurso sábio, assim como a consequência da própria sabedoria, é a vida, então a metáfora da cura é certamente apropriada.

Provérbios 12:19 Aqui o provérbio reverte ao contraste encontrado no v. 17 entre a mentira e a verdade no discurso. Porém, aqui o contraste tem a ver com a duração de cada um. Uma mentira pode durar um momento no sentido de que uma mentira pode ser considerada verdadeira a princípio, mas a ideia é que uma mentira acabará sendo descoberta. Por outro lado, a verdade perdura; isto é, o tempo ficará do lado da verdade.

Provérbios 12.20 O modo como as pessoas agem ou se expressam reflete o que há no coração delas. Os que planejam o mal tem engano no seu coração; os que advogam a paz tem alegria. A “fraude” (ou “engano”, mirmâ) que está no coração daqueles que planejam o mal também é o tópico de 11:1; 12:5 e 17. Os que planejam o mal não se importam com a verdade; eles ficam felizes em enganar os outros ou até a si mesmos. Por outro lado, a alegria chega às pessoas que aconselham a paz. A diferença entre planejar o mal e aconselhar a paz parece ser que o primeiro leva à desintegração social, mas o segundo à coesão social.

Provérbios 12.21 O medo do castigo só vale para os ímpios. O justo não tem nada a temer. Apesar de também enfrentar calamidades, o justo pode sempre contar com a provisão e intercessão divina para superar os problemas da vida cotidiana. Outra possível interpretação deste versículo é que nenhum agravo se refira a realidade última [quando os salvos em Cristo desfrutarão da vida eterna e não mais sofrerão as dores deste mundo], e não a nossa experiência enquanto vivemos aqui na terra.

Esta afirmação do versículo 21 tomada isoladamente é bastante ousada. Diz simplesmente que uma pessoa justa evitará as armadilhas da vida, mas a pessoa perversa não escapará dos problemas. No entanto, qualquer pessoa com um mínimo de experiência de vida percebe que isso não pode ser tomado como uma promessa inflexível, nem pode ser usado como uma espécie de barômetro da retidão de outras pessoas da forma como os três amigos de Jó o usaram. Em outras palavras, este versículo requer discussão sobre a questão da retribuição, e para isso a introdução deve ser consultada (veja “Retribuição” lá).

A forma do provérbio não reivindica a verdade universal. Esta declaração do v. 21 é verdadeira se todas as outras coisas forem iguais. E as recompensas e penalidades que acompanham as ações dos sábios e justos, por um lado, e dos tolos e perversos, por outro, não devem ser entendidas como promessas, mas sim como princípios geralmente verdadeiros pelos quais viver. É mais provável que a vida seja fácil para os justos do que para os ímpios. A intenção por trás de afirmar esse princípio com tanta ousadia é encorajar o comportamento justo em vez do perverso.

Provérbios 12:21 (Devocional)

Nenhum mal recai sobre o justo

Neste versículo, trata-se do contraste entre “o justo” e “o ímpio” com relação a danos e problemas. Que “nenhum dano” acontecerá “ao justo”, significa que o dano não o fará perecer indefinidamente. O mal do inferno não o atingirá de forma alguma, porque Cristo suportou o castigo por seus pecados. Ele se tornou justo e vive em retidão.

Isso não significa que ele nunca ficará doente ou terá problemas. Vemos isso com um homem como Jó, que era um homem justo. Seus amigos realmente explicam como tal os problemas pelos quais Jó está passando. Jó deve, de acordo com o julgamento deles, ser uma pessoa perversa, em vista dos problemas com os quais está cheio. O final do livro de Jó nos mostra que Deus justifica Jó perante seus amigos e duplica a posse que lhe foi tirada. É sobre o bem que Deus tem em mente para os justos (Gn 50:20; Rm 8:28, 35-39). É Deus quem tem a última palavra, não o mal.

Com os ímpios é inversamente. Eles podem ter uma vida próspera, mas em sua prosperidade não há proteção contra problemas. A proteção só pode ser encontrada com Cristo, mas eles não O querem. Portanto, eles finalmente ficarão “cheios de problemas”, sem qualquer possibilidade de recuperação, muito menos de receber qualquer bênção dupla. Eles terão que arcar com todas as consequências de sua vida pecaminosa na eternidade.
Provérbios 12.22, 23 O termo “abominável” significa ódio extremo, e isto enoja o Senhor (Pv 11.20). Portanto, é melhor ficar em silencio do que ter lábios mentirosos.

Provérbios 12:22. Muitas vezes, no livro de Provérbios, ouvimos que as mentiras são más e a verdade é boa (veja mais recentemente 12:19). É um preceito fundamental do livro que as palavras devem refletir a realidade, a realidade do coração (16:23; 18:4), bem como a realidade do que está lá fora no mundo. Aqui o princípio é articulado com grande força, afirmando-o em um provérbio que usa a frase “abominação para o Senhor” (tôʿăbat YHWH), para o qual também ver 11:1. O oposto disso é “seu favor” (novamente, veja 11:1).

Provérbios 12:23. O provérbio traça um contraste entre a pessoa prudente e o tolo (kĕsîl). “Prudência” (ʿārûm) é uma palavra associada à sabedoria. O primeiro é caracterizado por ter conhecimento, enquanto o segundo é mentalmente obtuso. A palavra hebraica “estupidez” está associada ao traço de embotamento e está relacionada ao substantivo “pessoa estúpida” (ʾăwîl), que é frequentemente encontrada no livro e é uma das várias palavras associadas ao tolo. O contraste final pode ser o mais surpreendente. O prudente “esconde” o conhecimento, enquanto o tolo “proclama” a estupidez. Nós esperaríamos o contrário! Mas a ideia se encaixa no tema orgulho/humildade do livro (3:5, 7; 21:4; 25:6–7; etc.). Não é que pessoas prudentes não ajam de acordo com seu conhecimento; eles simplesmente não dão muita importância a isso. No entanto, ao proclamar sua estupidez, os tolos permitem que todos percebam o quão estúpidos eles são. A ideia expressa por este provérbio é semelhante a outro tema importante do livro, o contraste entre o silêncio do sábio e a tagarelice do tolo (10:14; 12:18; etc.).

Provérbios 12.24-25 Qualquer um que procure obter um alto cargo não pode dar-se ao luxo de ser enganador (v. 11,14). A solicitude [“coração ansioso”, na NVI] perde um pouco de sua força em face de uma palavra positiva de incentivo. As palavras de encorajamento de Barnabé a Paulo são um grande exemplo disso (At 4-36; 9.27; 11.2-30; G1 2.1).

Provérbios 12:24 Já em 10:4 aprendemos que a mão resoluta enriquece, mas a mão negligente leva à pobreza. Os contrastes nesses dois versículos apoiam o ensino mais amplo em Provérbios, que coloca uma visão negativa da preguiça sobre uma imagem positiva da diligência (ver 6:6-11; etc.). Aqui, aquele que é determinado, que vai trabalhar duro, estará no comando, enquanto o preguiçoso ou preguiçoso será forçado a trabalhar.

Provérbios 12:25 A palavra hebraica “ansiedade” (dĕʾāgâ) refere-se à resposta emocional de uma pessoa a uma ameaça ao seu bem-estar. A ansiedade surge por causa da incerteza sobre o futuro. A ansiedade persistente leva à depressão. Este provérbio fornece uma observação sobre a vida que sugere um antídoto para a depressão: palavras encorajadoras. A “verdade” expressa neste provérbio é bastante evidente, mas sua declaração lembra o ouvinte dela.

Uma “boa palavra” é uma categoria bastante geral que pode ser preenchida de várias maneiras, dependendo da situação. Talvez seja uma declaração que aponta os pontos fortes de uma pessoa, ou talvez seja simplesmente uma notícia positiva. Esse provérbio se encaixa no ensino geral do livro sobre o impacto que a fala tem nas pessoas. Também registra a preocupação dos sábios com o estado psicológico das pessoas.

Contexto Histórico

Diligente... preguiçoso (12:24). Um dos temas mais importantes em Provérbios contrasta as pessoas preguiçosas com as diligentes. Os sábios consideravam a preguiça um tipo proeminente de loucura que resultava em miséria. Na verdade, eles costumavam ser satíricos quando descreviam os preguiçosos na cama como uma porta girando nas dobradiças (26:14) ou recusando-se a sair de casa por medo de serem atacados por um leão (26:13). O presente versículo é mais prosaico, mas mostra claramente o ponto. Trabalhadores esforçados se encontrarão em posições importantes, e os preguiçosos serão seus escravos. A Instrução Egípcia de Qualquer declara o mesmo princípio:

Aquele que é negligente não vale nada;
Honrado é o homem que é ativo.
(Lichtheim, AEL, 2:139.)

Coração ansioso (12:25). A preocupação debilita uma pessoa. Pode levar à depressão e até mesmo a doenças, conforme o Papyrus Insinger 19, 6–8 também prescreve:

Não deixe a preocupação florescer para que você não fique perturbado.
Se o coração se preocupa com seu dono, ele cria doenças para ele.
Quando surge a preocupação, o coração busca a própria morte.

Enquanto o provérbio bíblico olha para a palavra amável como um antídoto, o texto egípcio aponta para o reino divino:

É o deus que dá paciência ao sábio na desgraça.
O homem ímpio que esquece o deus morre ferido em seu coração. (19, 9–10)
Provérbios 12.26 Nossos amigos ajudam-nos a determinar quem havemos de tornar-nos (1 Co 15.33). Conforme traduzido, muitas pessoas sugerem que as duas partes do provérbio obviamente não andam juntas, exceto por meio do contraste entre algo positivo para a pessoa justa e algo negativo para a pessoa perversa. Assim, houve tentativas de emendar este texto ao longo das linhas propostas por J. A. Emerton. No entanto, existe realmente um contraste entre saber para onde se está indo (com a capacidade de conduzir os outros na direção certa) e estar perdido. Ainda assim, existem outras formas de entender esse verbo, que entendemos como “indica o caminho”, bem como possíveis traduções alternativas do substantivo que tomamos por “próximo”.

Entendemos que o verbo do primeiro dois pontos vem do verbo twr, “explorar”. Se correto, os dois pontos mostram que as pessoas justas beneficiam não apenas a si mesmas, mas também a outras pessoas. Eles conduzem seus vizinhos no caminho certo.

Por outro lado, enquanto os justos e aqueles que eles influenciam se movem na direção certa, os ímpios não têm um guia certo e, portanto, vagam sem rumo. Esta observação tem como propósito a promoção do comportamento justo.

Provérbios 12.27 O preguiçoso trabalha, mas não termina aquilo que começa. A cura para a preguiça é ser diligente — seguir em frente até terminar. Este versículo é amplamente reconhecido como enigmático. Achamos difícil colocar o segundo dois pontos em uma forma gramatical suave, então o mantemos abrupto. O contraste certamente é entre o preguiçoso e o diligente, aqui chamados de “preguiçosos” (rĕmîyâ) e “determinados” (ḥārûṣ). Os primeiros são ridicularizados por dizerem que nem cozinham a presa que apanham. Por outro lado, o segundo cólon associa determinação com riqueza. Talvez, com a NRSV, devêssemos fornecer um verbo com os dois dois pontos para obter a tradução “mas os diligentes obtêm riquezas preciosas”.

A intenção óbvia deste provérbio é encorajar a determinação e diligência e desencorajar a preguiça. Este provérbio compartilha esse objetivo com vários outros.

Provérbios 12.28 Adequadamente, o último provérbio deste capítulo fala outra vez em questões de vida ou morte. Como indicam as notas de rodapé da tradução do versículo, esse provérbio tem vários problemas textuais. À primeira vista, o versículo parece dizer algo assim:

No caminho do justo está a vida,
e no caminho da trilha não há morte.

É tentador tentar fazer essa versão funcionar, pois parece ser uma das passagens mais claras afirmando a crença na vida após a morte no livro (uma posição que é adotada na NIV e na NRSV). No entanto, as questões filológicas e textuais superam a confiança.

O versículo entendido da forma traduzida aqui é outro exemplo do contraste entre os dois caminhos, o caminho da sabedoria (aqui relacionado com a retidão) e o caminho da loucura (aqui chamado de caminho da abominação). Ao nomear as consequências finais positivas do primeiro e as consequências negativas do último, o provérbio pretende orientar as pessoas para um comportamento adequado.

Animais e Seus Direitos

Uma das questões mais complexas da sociedade moderna é o impacto da satisfação das necessidades humanas sobre os animais e seu habitat. A Bíblia tem algo a dizer sobre esse assunto frequentem ente polêmico? Um princípio estabelecido pelas Escrituras é afirmar que, de fato, os animais possuem certos direitos concedidos por Deus. Por exemplo, o Senhor vê o zelo e a preocupação da pessoa com a vida do animal com o retidão, enquanto que a crueldade com os animais é perversidade (Pv 12.10). A questão é que animais têm direito de serem tratados com sabedoria e gentileza, e não crueldade. Deus presta atenção em com o tratam os os animais. Além disso, é verdade que Deus concedeu aos seres hum anos o poder para governar e dominar o resto da criação (Gn 1.26), onde se incluem as demais criaturas. A sabedoria, ou o temor do Senhor (Pv 1.7), sugere que tratem os os animais com o o Criador os trataria. Sabemos que Deus tem interesse na preservação das espécies (Gn 7.1-5,23,24 se com o bem-estar de animais rurais e de carga (Êx 23.12; Dt 22.4).
Notas Adicionais:

12:4 Em outra parte de Provérbios, uma coroa simboliza riqueza (14:24), vida longa (16:31) e netos (17:6). câncer (literalmente podridão): Uma esposa desgraçada é um problema profundo e que ameaça a vida.

12:7 Os ímpios podem prosperar momentaneamente, mas não duram. A família dos piedosos permanece firme por gerações.

12:8 Ser sensato significa agir somente depois de refletir sobre as consequências. Uma mente distorcida age por impulso.

12:9 A realidade é mais importante que a aparência.

12:11 Este provérbio é repetido, mas com uma conclusão diferente em 28:19.

12:12 A instabilidade dos ladrões pode produzir comportamento violento a qualquer momento. Em contraste, os piedosos estão bem enraizados: seus relacionamentos são estáveis mesmo sob pressão.

12:15 Os tolos falham em perceber o que os sábios sabem - que ouvir é o caminho para aprender.

12:16 Manter a cabeça no lugar permite que uma pessoa sábia pense com clareza e evite reações que possam causar uma briga.

12:17 A mensagem deste provérbio é repetida em 14:5.

12:26 Os piedosos dão bons conselhos a seus amigos: Ou Os piedosos são cautelosos nas amizades; ou Os piedosos são libertados do mal. O significado do hebraico é incerto.

Bibliografia
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John Garlock, New Spirit-Filled Life Study Bible, Thomas Nelson, 2013.
NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.
Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.
J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.

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