Significado de Eclesiastes 2

Eclesiastes 2

Eclesiastes 2 é um capítulo onde o autor reflete sobre sua busca por prazer, sabedoria e trabalho, e descobre que todos eles não têm sentido.

O capítulo começa com o autor descrevendo sua busca por prazer e as coisas que trazem felicidade. Ele se entrega ao vinho, entretenimento e belas posses, mas descobre que nenhuma dessas coisas o satisfaz. Ele conclui que o prazer é passageiro e sem sentido.

Em seguida, o autor se volta para sua busca pela sabedoria, que ele vê como uma forma de obter compreensão e controle sobre o mundo. Ele estuda filosofia e explora os mistérios da vida, mas acaba descobrindo que até mesmo a sabedoria é limitada e não pode fornecer as respostas que procura.

Finalmente, o autor descreve seu trabalho, que ele vê como uma forma de deixar um legado duradouro e fazer uma contribuição significativa para o mundo. Ele constrói casas, planta vinhas e cria jardins, mas descobre que todo o seu trabalho não tem sentido porque ele não pode levar nada com ele quando morrer.

Em conclusão, o autor reflete sobre o significado do vazio de suas buscas e a fugacidade da vida. Ele reconhece que tudo o que buscou não tem sentido e sugere que o único propósito verdadeiro na vida é temer a Deus e guardar seus mandamentos.

Comentário de Eclesiastes 2

Eclesiastes 2.1 O pregador emprega o recurso literário de conversar consigo próprio para descrever o processo de pensamento. Depois do teste da sabedoria, é proposto um novo teste: o da alegria e do prazer.

Eclesiastes 2.2 Salomão rotula o riso de doido, mas até mesmo os aspectos mais duradouros da alegria fazem Salomão se perguntar se realmente alcançou algo concreto. Conforme ele escreveu em Provérbios 14-13, até no riso terá dor o coração, é o fim da alegria e tristeza.

Eclesiastes 2.3 “Como me daria ao vinho [...] regendo, porém, o meu coração com sabedoria.” Neste fragmento, o teste é uma tentativa de balancear o excesso com o aprendizado.

Eclesiastes 2:1-3

Prazer, Riso, Vinho e Loucura

Atividades ingratas, cansaço, tristeza, pesar, essa é a triste conclusão do sábio no capítulo anterior (Ec 1:13; Ec 1:18). Bem, disse então, deixe-me pensar apenas nas coisas boas da vida, coisas das quais você pode rir e fazer você se sentir feliz (Ec 2:1-3).

Salomão falou consigo mesmo (Ec 2:1). “Eu disse” significa que ele tomou uma decisão. Com um encorajador “venha agora”, ele se estimulou a agir. Ele entregou seu coração à “alegria”, pois isso pode lhe dar satisfação. Ele não testou sua alegria, mas a si mesmo ao se entregar ao hedonismo – que é a visão de que o prazer é a coisa mais importante da vida.

Para estimular sua alegria, ele olhava apenas para “o bom”, para as coisas boas da vida. Ele disse a si mesmo que deveria ser positivo e não prestar atenção a toda a miséria ao seu redor. Ele afastou suas preocupações, ignora suas experiências dolorosas e se fez acreditar: pareça feliz e sinta-se feliz e sorria para a vida.

Salomão manteve isso por um tempo e se pôs à prova para ver se isso lhe dava uma felicidade duradoura. Mas depois de um tempo ele também teve que dizer que é “futilidade”. O prazer evaporou e a dura realidade se viu novamente. Toda alegria humana é estragada pela consciência de que não é permanente (Pv 14,13). Você pode assistir e ouvir comediantes e rir incontrolavelmente de suas piadas e piadas. Funciona como uma droga. Por um momento você esquece toda a miséria ao seu redor. Mas quando o show acaba, você está de volta no meio da realidade. A distração e o entretenimento não têm efeito duradouro. Você ainda está tão vazio quanto antes.

Nem o “riso” nem o “prazer” foram capazes de tirar a terrível consciência da falta de sentido de todas as suas ações (Ec 2:2). O riso soa alto, mas curto. O som desaparece e nada permanece (Ec 7:6). Quando a vida consiste em riso, é “loucura”. Alguém que sempre ri, parece mais um tolo do que um sábio.

O riso é uma loucura quando as pessoas riem de piadas obscenas e humor repugnante. O riso é loucura quando está ligado à perda de habilidades de julgamento e a fronteira entre o bem e o mal é perdida. O riso atrai os fatos concretos para um mar de frivolidade.

Quando o prazer é um objetivo em si mesmo, ele não alcança nada. Não liberta ninguém da sensação atormentadora da falta de sentido de todas as nossas atividades. Ele diz do prazer “o que ele realiza?”, com o que quer dizer que não realiza nada. Há um efeito temporário associado ao prazer. Quando alguém está feliz, é agradável para ele (Pv 15:13; Pv 17:22), mas não traz nenhuma mudança fundamental no homem e em suas circunstâncias.

O prazer não fornece respostas para as questões da vida. A resposta à pergunta é clara: todo o prazer falha quando se trata de satisfazer as necessidades do homem que vive “debaixo do sol” e não tem relação com Deus.

Existe uma alegria que vai além de um prazer temporário de efeito limitado, e que também vai muito além dele. Essa alegria está fora do campo de visão do Pregador e está ligada ao Senhor Jesus na glória. Aquele que tem um relacionamento vivo com Ele pode regozijar-se Nele, pois Ele dá Sua alegria a todos que estão ligados a Ele pela fé (Fp 4:4; Jo 15:11).

Salomão também experimentou o vinho para descobrir a influência que tem em sua mente (Ec 2:3). Com o vinho também podemos pensar em tudo o que é bom para beber e comer, a ‘vida boa’. Será que o gozo de tudo que acaricia as papilas gustativas daria ao seu coração a paz que tanto procurava? Se você tomar um vinho ou uma boa refeição, pode se sentir fisicamente bem. Você tem a sensação de que tem fogo na barriga. Para isso, você realmente não precisa comer e beber tanto a ponto de ficar embriagado.

Salomão era tão sábio que fazia questão de permanecer sóbrio. Ele permaneceu dono de sua mente e desfrutou da boa vida como um verdadeiro artista da vida, que consegue fazer tudo proporcionalmente. Isso ampliou seu prazer. Ele também evitou consequências desagradáveis.

Ele também se apoderou da loucura para explorar sua mente. Ele não se comportou como um tolo, pois sua sabedoria manteve o controle em sua mente. Ele se manteve no controle. Os tolos se empanturram de comida e bebida. Isso significa desfrutar brevemente. Por sua gula, o tolo abrevia o gozo da coisa, enquanto também vomita aquilo com que se empanturrou. Salomão não teria feito isso, pois ele sempre se manteve no controle.

Ele fez de tudo para descobrir “que bem há para os filhos dos homens fazerem debaixo do céu os poucos anos de suas vidas”. Ele queria saber onde obter o maior bem que dá a maior felicidade ao homem. Isso é o que ele tem procurado e é para isso que todos os seus esforços foram direcionados. Ele queria aproveitar isso ao longo de sua vida, durante sua vida neste mundo. Para conhecer essa felicidade, ele fez todas essas coisas.
Eclesiastes 2.4-6 Edifiquei para mim casas. Salomão trabalhou 13 anos construindo a casa do rei (1 Rs 9.10); depois, edificou a casa do bosque do Libano (1 Rs 10.17) e outra casa para sua esposa, a filha do Faraó (1 Rs 9.24). Ele também fortificou as cidades de Hazor, Megido, Gezer, Bete-Horom, Baalate e Tadmor (1 Rs 9.15,17,18). Além disso, o interesse de Salomão pelo mundo natural (a criação de Deus), expresso pelos termos vinhas, hortas e jardins, era prodigioso (1 Rs 4.33).

Eclesiastes 2.7, 8 A conservação dos diversos prédios e jardins do rei devia exigir uma verdadeira multidão de servos. As riquezas de Salomão, prata, e ouro, e joias de reis e das províncias, eram inatingíveis pelos reis da antiguidade (1 Rs 10.14-29). Quanto ao termo “instrumentos de música”, concernente as aquisições de Salomão, seu sentido em hebraico assim traduzido tem sido objeto de debates há tempos. Uma carta egípcia encontrada em Amarna contém esta palavra em acádio como explicação de uma palavra egípcia que significa “concubina.”

Eclesiastes 2.9, 10 “E tudo quanto desejaram os meus olhos não olhos neguei.” Salomão tinha total capacidade de realizar todo e qualquer desejo seu. O trabalho que desempenhou foi a causa de seu coração ter se alegrado. A palavra em destaque é uma das preferidas do pregador e aparece em Eclesiastes pela terceira vez. No livro todo, é citada em torno de 31 vezes.

Eclesiastes 2.11 No final de sua intensa busca por posses e experiências, Salomão concluiu que tudo era vaidade, ou vapor, uma aflição de espírito. Mesmo tendo feito e experimentado tantas coisas, ainda assim havia uma sensação de que nada duradouro tinha sido alcançado.

Eclesiastes 2:4-11

Ótimos trabalhos

Salomão desfrutou de prazer, alegria, coisas boas e vinho para seu corpo, mas não encontrou satisfação duradoura. Portanto, ele iniciou uma próxima investigação em sua busca pelo sentido da vida. Será que a realização de coisas grandiosas e impressionantes lhe daria talvez a felicidade plena que seu coração tanto ansiava? A abundância de bens terrenos e o que ele realizaria com eles lhe daria satisfação duradoura?

Ninguém além dele foi mais capaz de acumular e administrar riquezas e realizar grandes coisas que a ambição humana continuamente pretende realizar (2Cr 9:22-28). Assim se pôs a trabalhar e entregou-se a construir casas e a plantar todo o tipo de hortas com todo o tipo de árvores de fruto. Tornou-se mestre de obras, proprietário de terras e produtor de frutas.

Em Ec 2:4-10 vemos do que Salomão era capaz. Vemos que ele combinou em si as qualidades das pessoas talentosas. Foi um grande arquiteto, um jardineiro elegante, patrão de uma grande empresa com muitos empregados, proprietário de terras, director de banco, dono de concertos e amante da arte, apreciador da vida. Mas sua conclusão é que tudo foi “vaidade e correr atrás do vento” (Ec 2:11), com o que ele quer dizer que não deu uma verdadeira realização à vida.

Salomão dá uma visão geral da “ampliação de suas obras” que ele realizou para si mesmo – veja o recorrente “eu” e “eu” – para ver se seu coração poderia encontrar paz imperturbável nelas (Ec 2:4). Ele construiu “casas” para si mesmo (1Rs 7:1-2; 1Rs 9:15-19; 2Cr 8:3-6). Grandes líderes da história do mundo quiseram expressar sua grandeza em edifícios impressionantes, entre outras coisas. “Vinhas” são descritas em Cântico dos Cânticos (Filho 1:14; Filho 8:11). Ele foi capaz de apreciar o vinho. Ele fez tudo por si mesmo: “Eu construí… para mim”, “Eu plantei… para mim”. Dessa forma, ele continua nos versículos seguintes.

Como as casas, também luxuosos “jardins” contribuem para a glória dos reis (Ec 2:5). Os jardins paisagísticos com uma escolha das mais belas flores eram um desejo para os olhos. Os pomares com “toda espécie de árvores frutíferas” forneciam as mais deliciosas frutas, um deleite para a língua e bom para a saúde. Ele deve ter importado as árvores frutíferas e gostado imediatamente. Aqui vem à mente a memória do Paraíso (Gn 2,8). Passear por aqueles jardins e pomares e comer as frutas deve ter sido uma experiência extraordinariamente relaxante.

Ele também providenciou a construção de “açudes de água” (Ne 2:14) para que “uma floresta de árvores em crescimento” pudesse ser irrigada (Ec 2:6). As árvores em crescimento parecem ser outras árvores além das árvores frutíferas de Ec 2:5. Foi levantada a ideia de que eram árvores que poderiam ser usadas para construir casas e navios e fazer instrumentos musicais.

Ele também se cercou de “escravos e escravas” que o serviam ao máximo e a quem ele havia confiado o gerenciamento de certas coisas em sua casa (Ec 2:7). Os filhos desses escravos e escravas pertenciam a ele automaticamente. A longo prazo, ele sempre teve muitos funcionários.

Os “rebanhos e manadas” que ele possuía superavam em grandeza aqueles de todos os que o precederam em Jerusalém. Era um gado sem precedentes. Por causa disso, sempre havia carne abundante presente.

Ele também “coletou… prata e ouro” para si mesmo (Ec 2:8), o que indica sua grande riqueza (1Rs 9:14; 1Rs 9:28; 1Rs 10:14; 1Rs 10:22; 1Rs 10:27; 2Cr 1 :15). Os “tesouros” vinham de “reis” de países vizinhos e de “províncias” por ele conquistadas. Eles eram tesouros atraentes. Pela carícia no ouvido, ele permitia que cantores e cantoras tocassem ‘ao vivo’ para ele quando quisesse. A bela música pertence aos “prazeres dos homens”.

Tudo o que é agradável para uma criança humana, em qualquer área, ela desfrutou, então pode dizer que teve prazer em abundância. Salomão é um verdadeiro bon vivant aqui. Ele também gostava de prazer sexual. Suas “muitas concubinas” o capacitaram a fazer isso. Ele entendeu a arte disso e teve as possibilidades de fazê-lo.

À medida que se tornava grande (Ec 1:16), sua riqueza também aumentava (Ec 2:9; 2Cr 9:22). Ele menciona mais uma vez que superou todos os que o precederam em Jerusalém. Mas ele também não deixou que toda a sua riqueza o deixasse louco. Não se apoderou dele de maneira que o deixasse feliz e fez uso disso de forma pecaminosa. Sua sabedoria manteve a vantagem. Isso lhe permitia desfrutar intensamente de tudo, ao mesmo tempo em que reconhecia seu valor relativo.

Ele não impôs nenhuma restrição aos seus olhos ou ao seu coração (Ec 2:10). Ele não manteve seus olhos de ver qualquer coisa que eles desejassem ver. Ele nunca disse ‘não’ aos seus olhos. Devemos lembrar que não se trata de olhar para coisas pecaminosas. Ele fala de tudo que fez e comprou para conhecer o sentido da vida. Sua sabedoria o apoiou.

Ele não reteve seu coração “de nenhum prazer”. Ele fez tudo o que seu coração foi capaz de alegrar. Essa alegria ele encontrou em tudo o que fez, pelo qual trabalhou. Com certa satisfação ele expressa qual foi sua parte em todo o seu trabalho: isso lhe deu prazer em seu coração. Mas é isso que ele realmente estava procurando? Seria esse prazer o sentido da existência?

Em Ec 2:11 ele tira a conclusão. No final de todo o seu trabalho, ele olha para trás em todas essas obras. Ele julga tudo o que suas mãos fizeram e tudo o que ele fez enquanto trabalhava. Qual é a conclusão dele? “Tudo era vaidade e correr atrás do vento” e “não havia proveito debaixo do sol”. É uma reminiscência da pergunta do Senhor Jesus: “Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (8:36 de março). A resposta de Salomão a essa pergunta seria: ‘Isso não o beneficiaria de nada, absolutamente nada.’

Depois de ter feito tudo o que pretendia, ele enfrenta o resultado. Cada um deles foi uma conquista impressionante. Podemos nos perguntar qual pessoa é capaz de tal coisa. Mas por mais talentosas e impressionantes que suas realizações possam ter sido, ele falhou em encontrar a resposta para a questão da verdadeira realização da vida. Também em vista da eternidade não lhe trouxe nada. Nada de todo o seu trabalho cerebral e todo o seu trabalho é preservado.

O ‘prazer em abundância’ tem prazo de validade. É apenas um prazer temporário e imediato. Ele tem a vantagem de que tudo o que empreendeu deu certo. Nesse sentido, ele está feliz com isso. Mas nada disso tem valor duradouro. A única coisa que lhe trouxe é esse prazer. Se isso é tudo e não resta mais nada, se não há nada de valor duradouro, é miserável. A conclusão de todos os seus esforços não é diferente daquela de todo o seu exame.

A pergunta é sempre: do que se trata a vida? A mensagem é que não devemos misturar o brilho das glórias do mundo com a verdadeira felicidade. Podemos estar felizes com o que fazemos, mas nunca podemos descansar nisso. Deixe a terra ser o vaso de água, não a fonte.

Só Deus pode olhar para trás em todas as Suas obras e determinar em verdade e com plena satisfação: “E eis que era muito bom” (Gn 1:31).
Eclesiastes 2.12 “Dos desvarios, e da doidice.” Este tópico fora rapidamente inserido em Eclesiastes 1.17. Juntas, as duas palavras expressam um só conceito: o de insensatez.

Eclesiastes 2.13 O valor da sabedoria excede significativamente o da estultícia, mas ambas tem suas limitações (v. 19,21).

Eclesiastes 2.14 “O mesmo.” Algumas versões traduzem incorretamente este termo do hebraico, que significa “acontecimento” ou “evento”, como “destino.” Essa é uma das palavras favoritas do pregador (Ec 2.14,15; 3.19; 9.2,3,11). Neste versículo, o evento inevitável é a morte. Tanto o sábio como o tolo morrerão.

Eclesiastes 2.16 “Nunca haverá mais lembrança.” A vida não pode, por si própria, responder as questões que são propostas neste texto. A morte levará tanto a pessoa sabia quanto a tola. Neste sentido, a vida e a morte são misteriosas.

Eclesiastes 2.17-19 Tal aversão pela vida é surpreendente, uma vez que a vida só é encontrada pelo que encontra a sabedoria, segundo Provérbios 3.16 e 8.35. Contudo, a insatisfação do escritor de Eclesiastes estava ligada a natureza fugaz de todas as coisas (Ec 1.2), incluindo as coisas boas; para ele, não passavam de aflição de espírito (Ec 1.14).

Eclesiastes 2:12-17

A sabedoria supera a tolice, mas também é vaidade

O Pregador então volta sua atenção novamente “para considerar a sabedoria” (cf. Ec 1,16-18), mas agora para compará-la com “loucura e loucura”, as contrapartidas da sabedoria (Ec 2,12). O motivo dessa comparação é a pergunta que lhe ocorreu sobre que tipo de homem seria seu sucessor. Ele trabalhou seu caminho para responder à pergunta sobre o sentido da vida. Para isso ele criou ‘grandes coisas’ para si mesmo (Ec 2:4). Ele pode apontar todas essas conquistas. Com isso seu sucessor pode aprender que o sentido da vida não está em belos edifícios e grandes riquezas. Quando ele leva esta lição a sério, ele mostra que tem sabedoria.

A grande questão, porém, é como seu sucessor irá proceder. Ele será confrontado com a mesma pergunta sobre o sentido da vida. Ele então examinará tudo novamente e procederá da mesma maneira que ele, o Pregador, fez? Isso não será verdade, será? Talvez seu sucessor não ache nada interessante a questão com a qual ele estava tão ocupado. Pode até ser tão ruim que ‘o homem depois dele’ na loucura e na loucura destrua tudo o que o Pregador construiu.

A questão do que seu sucessor fará com o que ele fez não o deixa incerto sobre o valor da sabedoria em relação à loucura. Seu sucessor pode ser um tolo que quer reinventar a roda porque não quer aprender nada com a sabedoria do Pregador, mas isso não muda a sabedoria que ele mesmo adquiriu.

A sabedoria sempre supera a loucura. Que a sabedoria supera a tolice é um fato que todo homem sábio notará e confirmará. Da mesma forma, a luz supera a escuridão. A sabedoria é preferível à loucura porque a sabedoria dá uma certa quantidade de luz na vida na terra, enquanto a loucura esconde uma pessoa na escuridão, de modo que ela não sabe onde está ou para onde está indo.

Alguns benefícios da sabedoria são mencionados mais adiante neste livro, tais como: a sabedoria dá sucesso (Ec 10:10), protege (Ec 7:12), dá poder (Ec 7:19) e iluminação (Ec 8:1) e é melhor do que força (Ec 9:16). Alguém é realmente um tolo se ignora isso, ou mesmo o despreza, e prefere andar nas trevas.

A sabedoria tem luz (Ec 2:13) e visão (Ec 2:14). Cada pessoa tem olhos na cabeça, mas o sábio os usa. Por isso o sábio sabe por onde anda e vê para onde vai. O insensato “anda nas trevas”, é escuridão e ama a escuridão (Ef 5,8; Jo 3,19). Essa distinção é útil para a vida na Terra.

No entanto, esta distinção tem apenas um significado limitado. A vantagem do homem sábio no final não é grande, pois ele sofre o mesmo destino que o tolo. Por exemplo, tanto o sábio pode adoecer, sofrer um acidente ou sofrer uma perda quanto o tolo. O “destino” é neutro, tem o significado geral de ‘algo que acontece’. É um evento não planejado e inesperado. Isso se aplica especialmente à morte. “Acontece” a todas as pessoas que elas morrem.

A inevitabilidade da morte faz com que a sabedoria pareça sem sentido, pois a morte é o grande “equalizador” (cf. Sl 49,10). Em Eclesiastes, a morte não é a passagem para o além, mas a separação do presente e de todos os frutos que ela procurou colher de sua obra.

Quando o Pregador percebe que o mesmo destino do tolo recai sobre ele, surge a pergunta por que ele foi tão extremamente prudente (Ec 2:15). Por que ele fez tanto esforço, por que procurou tão diligentemente tornar-se sábio? Afinal, isso não importa no final. Isso te ajuda um pouco na vida, mas a sabedoria mundana não te impede de encontrar o mesmo destino que atinge o tolo que viveu sem se sacrificar por nada e nem se importar com nada. Então ele só pode concluir uma coisa: que a sabedoria natural na vida terrena é “vaidade”, vazia, sem nenhum resultado duradouro também.

Em Ec 2:16, o Pregador motiva sua observação de Ec 2:15. É claro que a memória de um sábio como a de um tolo se apaga com o tempo. Eles não permanecem na memória para sempre. Assuntos que são muito falados em uma geração não são mais mencionados na próxima. Eles são simplesmente esquecidos, é como se nunca tivessem estado lá. Novas pessoas e coisas novas chamam a atenção e suprimem a memória das pessoas e coisas antigas. Assim, o sábio e o tolo desaparecem da memória.
Do ponto de vista da fé, há uma memória (Pv 10:7; Sl 112:6; 1Co 11:24-25). Para a fé também há diferença na morte do sábio e do tolo (cf. Gn 18,23).

Considerando todas as coisas, ele só pode odiar a vida e todo o trabalho que foi feito sob o sol porque não encontrou nela a satisfação que esperava encontrar nela. Portanto, parecia-lhe uma obra maligna. Ele logo começou a se cansar de suas belas casas, pátios e sistemas hidráulicos. Ele já teve o suficiente. Depois de um tempo, ele olha para ele como as crianças olham para um brinquedo que desejam, mas depois de brincar com ele por um tempo, se cansam e jogam fora. O primeiro prazer passa rapidamente e então eles querem outra coisa.

É bom chegar a este ponto. Devemos primeiro odiar a vida antes de encontrá-la (João 12:25). A vida deste lado da morte não é uma vida bonita, não é algo para amar à custa da eternidade (1Co 15:19; Ap 12:11). Devemos nos apossar da verdadeira vida (1Tm 6:12). A vida só adquire sentido quando nela aparece o Senhor Jesus. Ele dá vida em abundância (João 10:10).
Eclesiastes 2.20 “Todo trabalho em que trabalhei.” Isto poderia referir-se a todo trabalho realizado pelo autor ou, o que e mais provável, aos “ganhos” que tivera com ele.

Eclesiastes 2.21 O substantivo “destreza” só se encontra em Eclesiastes (Ec 2.21; 4-4) e refere-se aquele que e perito em um ofício, o qual deixara o resultado de seu trabalho a um homem que não teve parte nele. Esta situação é caracterizada como grande enfado. O termo “enfado” costuma conotar um mal moral; nesta passagem, porém, pode significar “calamidade” ou “ruína”. Observa-se, então, que uma sensação de tristeza perpassa esta parte do livro, pois concluímos que nada do que obtemos nesta vida pode ser levado para a eternidade.

Eclesiastes 2.23 O termo “sua ocupação” é o mesmo que sua tarefa.

Eclesiastes 2:18-23

Trabalho também não dá felicidade duradoura

Odiar a vida (Ec 2:17) é seguido por odiar o trabalho. Trabalhar é tão inútil quanto a vida, porque você tem que deixar todo o seu trabalho para trás, então para que você está trabalhando (Ec 2:18; cf. Lc 12:13-21)? Salomão criou grandes edifícios, como casas, jardins, pomares. Ele pode aproveitá-lo por algum tempo, mas com sua morte acabou. Chega um momento em que o homem perde o controle de seu trabalho e tem que deixar tudo o que fez para os outros.

Deixar ir não é divertido de fato, mas pior ainda é a questão atormentadora de quem vai continuar com seu legado e principalmente como essa pessoa vai lidar com isso (Ec 2:19). Alguém gostaria de ter certeza de que está deixando tudo para alguém que lida com isso com a mesma sabedoria que ele. Então esse conhecimento pode pelo menos dar alguma satisfação ao seu trabalho. Mas não existe tal conhecimento.

O que o sábio adquiriu com seu sábio trabalho sob o sol pode simplesmente acabar nas mãos de um tolo. Então este último terá acesso a ele. Esse pensamento mostra que tudo o que ele tem feito é “vaidade”, o que significa que não há garantia de uma boa continuação. O medo do Pregador tornou-se realidade. Seu filho Roboão era um tolo (1Rs 11:41-43; 1Rs 12:1-24).

O pensamento da possível inutilidade de seu trabalho causava desespero em seu coração (Ec 2:20). Você não pode proteger os resultados do seu trabalho do abuso que outros fazem dele. Isso é ficar desesperado quando você pensa em tudo o que conquistou com muito trabalho.

Esse desespero (compreensível) é bem diferente da alegria da satisfação que ele buscou nele. É também bem diferente da certeza que podemos ter de que nosso trabalho não é vão se for feito para o Senhor (1Co 15:58). Nosso trabalho para o Senhor está seguro em Suas mãos (2 Timóteo 1:12). O mesmo se aplica aos que morrerão na grande tribulação por causa do Senhor. Sobre eles está escrito: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor, de agora em diante. “Sim”, diz o Espírito, “para que descansem de seus trabalhos; porque as suas obras os acompanham”“ (Ap 14:13).

Em Ec 2,21, seu coração encontra algum descanso, ou seja, resigna-se ao inevitável. Ele se dá conta do fato de que é o curso normal da vida de um homem sábio sob o sol. Um homem sábio, como ele mesmo, trabalha duro. Ele não corre como um louco pela vida, mas trabalha com sabedoria. Ele considera cada escolha que tem que fazer e faz a escolha certa. E então acontece que ele tem experiência. Ele sabe o que sua escolha significa. E isso não é tudo. Ele também tem a capacidade de colocar em prática sua escolha sábia e seu conhecimento.

Em suma, ficou claro que, quando você morrer, terá que abrir mão de tudo e que outra pessoa ficará com as vantagens dos resultados do seu trabalho. Este é um fato que você deve aceitar, mas é impossível para você aceitá-lo como um caso justo. Faz seu próprio trabalho ser “vaidade”, tem sido em vão. Não há resultado duradouro para você, e a certeza de que outra pessoa fará uso sábio disso não é concedida a você. Você só pode chamá-lo de “um grande mal”.

Então, “o que ganha o homem com todo o seu trabalho e esforço com que trabalha debaixo do sol?” (Ec 2:22). A resposta é: nada, absolutamente nada. O Pregador só pode repetir a conclusão com a qual começou em Eclesiastes 1 (Ec 1:3).

Em Ec 2:23 segue o motivo de sua conclusão. Vemos isso na palavra “porque” com a qual o versículo começa. Todos os dias de seus esforços, por mais bem-sucedidos que tenham sido, ele sentiu sofrimento e tristeza. A sensação incômoda de uma ‘missão impossível’ está sempre presente sob a pele de uma pessoa trabalhadora.

E, diz o Pregador, quando um homem vai para a cama cansado após um árduo dia de trabalho, ele não consegue dormir bem. Suas atividades continuam assombrando sua mente. A incerteza sobre se ele atingirá a meta que estabeleceu o atormenta. É por isso que seu coração não descansa. A inquietação da vida sob o sol o provoca mesmo à noite.

Para quem está ocupado com as coisas do Senhor e segue o caminho que Ele mostra, é diferente. Em primeiro lugar, vemos isso no próprio Senhor Jesus. Ele sempre fez a vontade do Pai e sempre seguiu o caminho que o Pai Lhe mostrou. É por isso que Ele conseguiu dormir, mesmo no meio da tempestade (Mar 4:38). Também vemos esse descanso total com Pedro quando ele está na prisão, enfrentando a morte (Atos 12:6).
Eclesiastes 2.24 A versão favorecida pela maioria dos tradutores presume que a forma comparativa – “não existe nada melhor do que comer, beber” (NIV) - deve ser empregada, embora esteja ausente no texto em hebraico; ela combina mais com os trechos seguintes (Ec 3.12; 5.18; 8.15). O pregador conclui que tudo que existe de bom reside apenas em Deus. O refrão repetido, “coma e beba [...] do bem do seu trabalho”, marca uma das principais afirmações de Eclesiastes (v. 24-26; 3.12,13; 3.22; 5.18-20; 8.15; 9.7); em meio a um mundo problemático, o crente é capaz de aproveitar o momento imerso na alegria de Deus. Só o Senhor possui a chave do sentido da vida. Sem Ele, o propósito, a satisfação e a alegria verdadeira são, em última análise, ilusórios. A expressão metafórica da mão de Deus anuncia que até mesmo os atos cotidianos de alimentar-se, beber e receber o salário pelos serviços prestados são dádivas divinas.

Eclesiastes 2:24-26

Aproveite a vida que Deus deu

Após a aquiescência nos versículos anteriores, o Pregador agora chega até a desfrutar do bem (Ec 2:24). Ele não pede a busca de prazeres mundanos (cf. 1Co 15:32), ou uma atitude de rico insensato (Lc 12:16-21), mas para contentamento (1Tm 4:4; 1Tm 6:6-8 ). O melhor uso que o homem pode fazer de seu trabalho é desfrutá-lo (Ec 3:12; Ec 3:22; Ec 8:15). Mas ele também não tem isso em suas próprias mãos. O Pregador reconhece que também isto “é da mão de Deus”.

Desfrutar do que há de bom na criação é um grande presente, o maior que a criação pode dar sob o sol. Não apenas que a bênção vem da mão de Deus, mas também o gozo da bênção.

Apesar de todo o desapontamento com relação ao desejado resultado duradouro de sua obra, Salomão desfruta de sua bênção temporária (Ec 2:25). Ele, que tanto trabalhou para isso, “come e... se diverte” com o que conquistou. O gozo real, embora limitado a “debaixo do sol”, ainda pode estar lá se o aceitarmos da mão de Deus (cf. 1Tm 6,17-19).

Deus tem um relacionamento especial com “uma pessoa que é boa aos seus olhos” (Ec 2:26). Ele deu “sabedoria, conhecimento e alegria” a tal pessoa. Este homem é “bom” aos olhos de Deus porque este homem reconheceu a Deus que não há nada de bom nele. Por causa disso, Deus lhe deu uma nova vida e, assim, a sabedoria e o conhecimento para viver para Sua glória. A tal vida Ele atribui alegria.

Mas Deus trata o pecador de maneira diferente. O pecador não tira a vida da mão de Deus. Ele não se reconhece pecador, mas vive sua própria vida, sem levar em conta a vontade de Deus. Sua vida consiste em colher e coletar para si mesmo. Ele é egoísta. Embora o pecador não reconheça isso, é Deus quem o capacita a realizar essas atividades (cf. Dn 5:23).

O pecador vive apenas para si mesmo. No entanto, Deus determinou de tal forma que o que o pecador em seu frenesi egoísta de coleta destinou para si mesmo acabará nas mãos daquele “que é bom aos olhos de Deus” (Pv 13:22; 28:8; cf. Mateus 5:5; Lucas 19:24). O pecador não leva isso em consideração. O fato de suas posses acabarem com os justos é um julgamento que Deus traz sobre ele.
Como Deus resolverá isso permanece oculto, mas acontecerá. Um exemplo que vemos quando Israel deixa o Egito após anos de escravidão. Deus diz ao Seu povo para pedir aos egípcios todos os tipos de objetos e roupas, com os quais eles roubam os egípcios (Êx 3:21-22; Êx 12:36).

Aqui Salomão fala da “visão de Deus”, o que significa que ele agora fala de “acima do sol”. Mas ele não fala de Deus de outra maneira senão nas duas vezes em que falou de ‘Deus’ (Ec 1:13; Ec 2:24). Novamente, não há relacionamento vivo entre o homem e Deus. Ainda é, assim como em qualquer outro lugar neste livro, sobre Deus como o Criador que controla todo o universo. Salomão vê a vida como um crente e não como um ateu, mas como um crente que, em sua visão da vida, considera tudo apenas horizontalmente.

Isso também fica evidente na conclusão. Pode ser que o que o pecador acumulou caia nas mãos daquele que é bom aos olhos de Deus, mas qual é o benefício disso na vida do homem? Esse arranjo do governo de Deus tem consequências duradouras para a vida do homem na terra? Não, porque ele não olha para além do limite de sua existência na terra e é por isso que a conclusão também está aqui: “Isto também é vaidade e correr atrás do vento”.
Eclesiastes 2.25 A sentença “quem pode comer ou quem pode gozar” transmite a ideia de que o crente ora antes de sua refeição para afirmar que Deus é o grande Provedor de todas as boas dádivas. Ele só consegue desfrutar dos alimentos em seu prato depois que reconhece este fato.

Eclesiastes 2.26 “Dá Deus.” Uma das palavras usadas com mais frequência em Eclesiastes para descrever a relação do Senhor com o ser humano e o verbo “dar.” Ele aparece 11 vezes com Deus como o sujeito.

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