Salmos 23 — Comentário Evangélico
Salmos 23
A beleza deste pequeno salmo 23 consiste, primeiro, em sua calma garantia da total suficiência de Jeová; e, segundo, na simplicidade, variedade e plenitude com que esta garantia é apresentada. Quanto o tema essencial contribui para a satisfação do leitor, pode-se deduzir do fato indubitável de que a maioria dos leitores nunca reflete sobre a mudança de figuras que ocorre antes que o salmo termine. O Deus infinito é nosso pastor, e cuida de seu povo, provê para nós, está conosco - esse é o encanto! Pode haver necessidade e perigo, disciplina e até hostilidade em segundo plano; mas lá permanecem por toda parte: as coisas que vêm à frente são: o suprimento para a necessidade, a libertação do perigo, o uso da disciplina e a impotência da hostilidade. Muito simplesmente, todas essas bênçãos vêm de Uma Pessoa, cuja atividade amorosa é notada por toda parte. Cada bênção mencionada aparece como um presente pessoal. É essa personalidade intensa que tanto valoriza o salmo. Praticamente, há apenas duas pessoas no salmo – Jeová e seu servo. Há figuras no salmo, mas são transparentes por toda parte. A Personalidade Única brilha através de tudo. Jeová começa sendo meu pastor; logo e imperceptivelmente ele se torna tudo. Este, então, é o primeiro e principal elemento na preciosidade deste salmo. A segunda, consiste na simplicidade, variedade e plenitude com que a certeza do salmo é apresentada: Pastor, Guia, Hóstia - relação a quem como ovelha, viajante, hóspede, é facilmente imaginado por todos os vivificados. É melhor considerar a relação de Pastor como completada por três cláusulas, que são congruentes e completas: o pastor assegura para suas ovelhas – comida, com descanso; bebida, com descanso; e o consequente revigoramento da vida. Isso completa a primeira figura. Deixando de lado essa figura, a próxima traz um avanço de ideias. Como ovelha, Jeová nos guiou; e, com a vida renovada, tudo estava bem. (College Press Bible Study)
23:1. O Senhor é meu pastor. Embora a comparação de Deus ou de um governante a um pastor seja um lugar-comum nesta cultura pastoral, este salmo é justamente famoso pela simplicidade e concretude comoventes com que realiza a metáfora. Assim, na linha seguinte, o pastor conduz suas ovelhas a prados onde há grama abundante e margens de rios e onde correm águas tranquilas que as ovelhas podem beber.
23:2. me faz deitar. O verbo usado aqui, hirbits, é especializado em fazer os animais se deitarem; daí a metáfora do pastor de ovelhas é cuidadosamente sustentada.
23:3. Minha vida. Embora “Ele restaura minha alma” seja consagrado pelo tempo, o hebraico nefesh não significa “alma”, mas “sopro de vida” ou “vida”. A imagem é de alguém que quase parou de respirar e é revivido, trazido de volta à vida. Quando a alma fica triste, ele a revive; quando é pecaminosa, Ele a santifica; quando está fraca, Ele o fortalece. Ele faz isso. Seus ministros não poderiam fazê-lo se Ele não o fizesse. Sua Palavra não valeria por si mesma. “Ele restaura minha alma.” Algum de nós está com pouca graça? Sentimos que nossa espiritualidade está em seu ponto mais baixo? Aquele que transforma o refluxo em dilúvio pode em breve restaurar nossa alma. Ore a Ele, então, pela bênção dizei: – “Restaura-me, pastor da minha alma!” caminhos da justiça. Com esta frase, o orador desliza da metáfora da ovelha para falar de si mesmo em termos humanos. O cristão se deleita em ser obediente, mas é a obediência do amor, à qual ele é constrangido pelo exemplo de seu Mestre. “Ele me conduz.” O cristão não é obediente a alguns mandamentos e negligencia outros; ele não escolhe, mas cede a todos. Observe que o plural é usado – “os caminhos da justiça”. O que quer que Deus nos dê para fazer, faríamos, guiados por seu amor. Alguns cristãos ignoram a bênção da santificação e, no entanto, para um coração completamente renovado, esse é um dos dons mais doces da aliança. Se pudéssemos ser salvos da ira e ainda assim permanecermos pecadores impenitentes e não regenerados, não seríamos salvos como desejamos, pois principalmente desejamos ser salvos do pecado e conduzidos no caminho da santidade. Tudo isso é feito por pura graça gratuita; “por amor do seu nome”. É para honra de nosso grande Pastor que devemos ser um povo santo, andando no caminho estreito da justiça. Se assim formos conduzidos e guiados, não devemos deixar de adorar o cuidado do nosso Pastor celestial.
23:4. no vale da sombra da morte. A intenção da tradução aqui não é evitar o virtualmente proverbial “à sombra do vale da morte”, mas sim cortar a proliferação de sílabas na versão King James, por mais eloquente, e aproximar melhor a compactação do hebraico – begey tsalmawet. Embora os filólogos suponham que o tsalmawet massorético seja na verdade uma vocalização enganosa de tsalmut – provavelmente uma palavra poética para “escuridão” com o ut terminando simplesmente como um sufixo de abstração – a vocalização tradicional reflete algo como um trocadilho ortográfico ou uma etimologia popular (tsel significa “sombra”, mawet significa “morte”), então há justificativa em reter o componente morte. não temo nenhum mal. O desequilíbrio entre este verso extremamente breve e o primeiro verso relativamente longo, igualmente evidente no hebraico, dá a essas palavras um efeito climático como uma afirmação de confiança após a evocação relativamente longa do lugar do medo. tua vara e seu cajado. Nesse momento crucial de terror no vale da sombra, o orador se volta para Deus na segunda pessoa, embora a vara e o cajado sejam transportados da imagem do pastor.
23:5. umedeces minha cabeça com óleo. O verbo aqui, dishen, não é aquele que é usado para unção, e suas associações são mais sensuais do que sacramentais. Etimologicamente, significa algo como “tornar luxuriante”. Este versículo, então, lista todos os elementos físicos de uma vida feliz - uma mesa posta com coisas boas para comer, uma cabeça de cabelo bem esfregada com azeite e uma taça de vinho transbordando.
23:6. por muitos longos dias. Esta frase conclusiva retoma a referência a “todos os dias da minha vida” na linha anterior. Não significa “para sempre” que o ponto de vista do poema está no e do aqui e agora e não é de forma alguma escatológico. O orador espera um destino feliz em todos os dias de seu nascimento e ora pela boa sorte de habitar no santuário do SENHOR - um lugar de segurança e harmonia com o divino - todos, ou talvez pelo menos a maioria, desses dias.