Estudo sobre Isaías 51
Estudo sobre Isaías 51
Isaías 51
Promessas
reconfortantes (51.1—52.2)
O apelo de 50.10 é
reforçado com um poema triplo (possivelmente três poemas distintos com um tema
semelhante), cada seção prefaciada com um chamado aos exilados para
que ouçam, prestem atenção (v. lss; v. 4ss; v. 7,8). Os v. 9ss são uma resposta,
clamando a Deus para que aja; e os v. 12-16 são uma promessa divina de
ajuda e livramento. Uma palavra-chave nos v. 1-8 é o hebraico sedeq,
que a NVI traduz por retidão; nos v. 5, 8, o sentido melhor talvez
seja “libertação” (cf. RSV; assim também a NTLH: “vitória”, no v. 8).
Os v. lss são um
encorajamento para que se tenha fé no futuro feliz que é prometido no v.
3. Abraão é a rocha da qual eles foram cortados: e
ele — o pai da fé — até mesmo antes do nascimento de Isaque teve a coragem
e a visão de acreditar que a sua semente teria dimensões nacionais.
Os v. 4ss destacam como
será rápido o cumprimento das promessas de livramento feitas por Deus. A
semelhança com 42.1-4 é extraordinária e lembra aos exilados que
o propósito de Deus em salvá-los é abençoar o mundo. O v.o 6 afirma
que os céus e a terra são menos estáveis que as promessas de
Deus. Os v. 7,8 prosseguem em encorajar os exilados a confiar nessas
promessas, pondo de lado qualquer temor de homens, que de
qualquer forma são mais transitórios do que o universo material.
O apelo dos exilados a Deus
para que aja (v. 9,10) pode ter sido extraído pelo profeta da adoração
deles. A linguagem altamente poética lembra a linguagem dos mitos antigos
acerca da criação do mundo como os cananeus a imaginavam, mitos em que a
deidade derrotou o Monstro dos Mares (heb. ”Raabe”), que
simbolizava as primevas águas caóticas, e depois criou um mundo
ordenado sobre a terra seca que então emergiu. Mas, no uso israelita,
“Raabe” às vezes era um termo pejorativo para designar o Egito, e é
o que possivelmente é sugerido aqui: o êxodo está mais uma vez na
mente do profeta. O v. 11 é retomado de 35.10 e introduz as palavras de
consolo e promessa que seguem.
Os v. 12-16 retomam alguns
temas anteriores desse capítulo. A transitoriedade do homem e o poder de Deus
são mais uma vez contrastados. As promessas práticas do v. 14 são
apoiadas pelas palavras do v. 16 que destacam o cuidado e a proteção de Deus e
os privilégios não interrompidos do seu povo.
O apelo dos exilados a Deus
por ajuda
(51.9) é respondido com um apelo duplo para que eles
ajam (51.17; 52.1). O nome Jerusalém é usado tanto para os exilados
(51.17) quanto para a cidade futura (52.1). Ambos recebem
a promessa de um futuro bem diferente das angústias passadas, que são
resumidas no v. 19 como o duplo desastre da destruição
da cidade e do templo, e a morte de muitos cidadãos em condições de cerco
e de guerra. A imagem usada é de alguém cambaleando (v. 17) como se
estivesse embriagado; a linguagem lembra os lamentos de Lm 1 e 2.
A presente situação, então,
logo deve ser revertida (v. 22,23). A resposta exigida dos exilados é
basicamente uma mudança de atitude — estar completamente prontos para responder
ao chamado divino à ação, deixando para trás o seu medo, sua autocomiseração
e desespero.
52.1 não é tanto um
chamado à santidade, mas uma promessa de que num dia futuro Jerusalém
vai estar totalmente livre de senhores estrangeiros e pagãos.Índice: Isaías 1 Isaías 2 Isaías 3 Isaías 4 Isaías 5 Isaías 6 Isaías 7 Isaías 8 Isaías 9 Isaías 10 Isaías 11 Isaías 12 Isaías 13 Isaías 14 Isaías 15 Isaías 16 Isaías 17 Isaías 18 Isaías 19 Isaías 20 Isaías 21 Isaías 22 Isaías 23 Isaías 24 Isaías 25 Isaías 26 Isaías 27 Isaías 28 Isaías 29 Isaías 30 Isaías 31 Isaías 32 Isaías 33 Isaías 34 Isaías 35 Isaías 36 Isaías 37 Isaías 38 Isaías 39 Isaías 40 Isaías 41 Isaías 42 Isaías 43 Isaías 44 Isaías 45 Isaías 46 Isaías 47 Isaías 48 Isaías 49 Isaías 50 Isaías 51 Isaías 52 Isaías 53 Isaías 54 Isaías 55 Isaías 56 Isaías 57 Isaías 58 Isaías 59 Isaías 60 Isaías 61 Isaías 62 Isaías 63 Isaías 64 Isaías 65 Isaías 66