Estudo sobre Isaías 21

Isaías 21

Mais um oráculo acerca da Babilônia (21.1-10)

A atenção do leitor é levada novamente para a Mesopotâmia, com mais um oráculo contra a Babilônia (cf. caps. 13 e 14). O nome Babilônia não é mencionado antes do v. 9, de forma que o oráculo parece particularmente obscuro ao leitor moderno; provavelmente tinha a intenção de ser enigmático até para os primeiros leitores, sem dúvida para forçá-los a prestar muita atenção. Já a referência no título ao deserto junto ao mar é desconcertante. (E o primeiro de uma série de nomes e títulos estranhos; cf. 21.11; 22.1; 29.1; 30.6.) A frase pode ser mais bem-traduzida por “planície marítima”, refletindo o nome assírio para a Babilônia (cf. nota de rodapé na BJ). Pode-se argumentar também a favor de omitir a palavra mar, o que resulta num título mais simples: “um deserto”. A palavra deserto mais tarde no v. 1 é o mesmo substantivo hebraico.

O oráculo retrata primeiramente (v. 1, 2) um invasor, tão temível quanto um vendaval do Neguebe (região desértica no sul de Judá), que é finalmente identificado com as tropas do Elão e da Média. Um ouvinte atento imediatamente pensaria na Babilônia como a cidade sob cerco. O profeta então descreve a sua própria angústia diante da visão que teve (v. 3, 4) , em contraste marcante com a festa despreocupada dos lideres da Babilônia, que deveriam estar se preparando para a batalha (v. 5) . Esses dois temas reaparecem no livro de Daniel (cf. 5.1-4; 10.8-11). Finalmente, o profeta se descreve como o vigia do Senhor (v. 69; cf. Hc 2.1), que vê e anuncia a queda da Babilônia e dos seus deuses. A sua mensagem é dirigida ao povo sofredor de Judá (v. 10). A maioria dos comentaristas crê que esse oráculo se refere a eventos do século VI a.C., quando a Babilônia caiu diante dos medos e persas; em concordância com isso, muitos eruditos o datam do século VI. Erlandsson, no entanto, apresenta argumentos detalhados a favor de uma data em c. 700 a.C.; nesse contexto, o ponto principal da profecia teria sido advertir Ezequias acerca da tolice de resistir à Assíria. A falta de qualquer referência à Assíria é surpreendente, mas pode ser por causa da natureza enigmática do oráculo (v. Introdução).

Acerca de Edom e da Arábia (21.11-17)

Dois breves oráculos estão relacionados às regiões a sudeste de Judá, primeiramente Edom (também conhecido por Seir), depois o norte da Arábia. O oráculo contra Edom (v. 11,12) é ainda mais enigmático do que a parte anterior do capítulo. O título se refere a Duma, que era uma cidade de Edom; o nome foi escolhido provavelmente porque em hebraico dumãh significa “silêncio”. A resposta dada à pergunta edomita, no final das contas, não é muito informativa. A pergunta era uma trivialidade, um simples pedido para saber o tempo; mas aqui deve simbolizar a noite da opressão assíria. Não é fácil datar um oráculo breve e enigmático como esse, mas se pudermos conectar os dois oráculos, as campanhas de Sargão II em 715 a.C. fornecem um pano de fundo histórico muito provável.

O título Advertência contra a Arábia (v. 13-16) é suficientemente claro. A crueldade da batalha (v. 15) ameaça as ricas caravanas dos comerciantes árabes, e até mesmo as tribos dos guerreiros árabes vão ser dizimadas Dentro de um ano (v. comentário de 16.14).

Esta profecia a respeito de Dumah é muito curta e, além disso, sombria e difícil de ser entendida. Alguns pensam que Dumá faz parte da Arábia, e que os habitantes descendem de Dumá, sexto filho de Ismael, como os de Quedar (Isa 21:16, Isa 21:17) do segundo filho de Ismael, Gn 25:13, Gn 25:14. Outros, porque o Monte Seir é mencionado aqui, por Dumah entendem Idumea, o país dos edomitas. Alguns dos vizinhos de Israel são certamente destinados, e sua angústia é predita, não apenas para adverti-los a prepará-los para isso, mas para advertir Israel a não depender deles, ou de qualquer uma das nações ao seu redor, para obter alívio em um tempo. de perigo, mas somente em Deus. Devemos ver todas as confidências das criaturas falhando em nós, e senti-las quebrando sob nós, para que não possamos colocar mais peso sobre elas do que elas podem suportar. Mas embora a explicação desta profecia seja difícil, porque não temos história na qual encontramos a realização dela, ainda assim a aplicação será fácil. Nós temos aqui:

1. Uma pergunta feita por um edomita ao vigia. Um ou outro chamou de Seir, alguém que estava mais preocupado com a segurança e o bem-estar público do que o resto, que geralmente era descuidado e seguro. Como o homem da Macedônia, em uma visão, desejou que Paulo viesse e os ajudasse (Atos 16:9), assim este homem do Monte Seir, em uma visão, desejou que o profeta os informasse e instruísse. Ele não chama muitos; é bom que haja, que nem todos sejam igualmente despreocupados com as coisas que pertencem à paz pública. Alguns de Seir pedem conselhos aos profetas de Deus e estão dispostos a ser ensinados, quando muitos do Israel de Deus não dão atenção a nada. A pergunta é séria: E a noite? É entregue a uma pessoa adequada, o vigia, cujo ofício é responder a tais perguntas. Ele repete a pergunta, como alguém preocupado, sério e desejoso de ter uma resposta. Note, (1) Os profetas e ministros de Deus são designados para serem atalaias, e devemos considerá-los como tal. Eles são como vigias na cidade em tempo de paz, para ver que todos estão seguros, para bater em todas as portas por perguntas pessoais (“Está trancado? , e verifique aqueles que estão desordenados, Son 3:3; Filho 5:7. Eles são como sentinelas no acampamento em tempo de guerra, Eze 33:7. Eles devem tomar conhecimento dos movimentos do inimigo e notificá-los, fazer descobertas e então dar avisos; e nisso eles devem negar a si mesmos. (2) É nosso dever perguntar aos vigias, especialmente perguntar repetidamente: E a noite? pois os vigias acordam quando os outros dormem. [1.] A que horas da noite? Depois de um longo sono em pecado e segurança, não é hora de levantar, hora de acordar do sono? Rom 13:11. Temos muito trabalho a fazer, uma longa jornada pela frente; não é hora de mexer? “Vigia, que horas são? Depois de uma longa noite escura, há alguma esperança de que o dia amanheça?” [2.] Que notícias da noite? O que da noite? (assim alguns); “Que visão o profeta teve esta noite? Estamos prontos para recebê-lo.” Ou melhor: “O que acontece à noite? Que clima é? Que novidades?” Devemos esperar um alarme e nunca estar seguros. O dia do Senhor virá como o ladrão de noite; devemos nos preparar para receber o alarme e resolver manter nosso terreno, e então tomar o primeiro sinal de perigo, e para nossos braços agora, para nossas armas espirituais.

2. A resposta do vigia a esta pergunta. O vigia não estava adormecido nem mudo; embora fosse um homem do monte Seir que o chamasse, ele estava pronto para lhe dar uma resposta: A manhã vem. Ele responde: (1) Por meio de predição: “Primeiro vem uma manhã de luz, paz e oportunidade; você desfrutará de mais um dia de conforto; mas depois vem uma noite de angústia e calamidade.” Observe que, no curso da providência de Deus, é comum que manhã e noite sejam trocadas e se sucedem. É noite? No entanto, a manhã vem, e a aurora conhece o seu lugar, Sl 30:5. É dia? Mas a noite também vem. Se houver uma manhã de juventude e saúde, virá uma noite de doença e velhice; se uma manhã de prosperidade na família, no público, ainda devemos procurar mudanças. Mas Deus geralmente dá uma manhã de oportunidade antes de enviar uma noite de calamidade, para que seu próprio povo esteja preparado para a tempestade e outros sejam deixados indesculpáveis. (2.) Por meio da excitação: Se você vai perguntar, pergunte. Observe que é nossa sabedoria melhorar a manhã presente em preparação para a noite que vem depois dela. “Indague, retorne, venha. Seja curioso, seja penitente, esteja disposto e obediente.” A forma de expressão é muito observável, pois somos colocados à nossa escolha o que faremos: “Se você perguntar, pergunte; se não, é por sua conta e risco; você não pode dizer, mas você tem uma oferta justa feita a você.” Também somos instados a estar em um ponto: “Se você quiser, diga e não fique parando; o que você vai fazer faça rapidamente, pois não é hora de leviandade.”