Estudo sobre Isaías 17

Embora haja quatro peças literárias diferentes no cap. 17, todas focalizam a mesma situação histórica, a invasão de Judá pelos exércitos de Damasco e de Israel em 734 a.C. O profeta tenta encorajar e guiar o povo apavorado de Judá (cf. 7.2) de diversas formas. No oráculo de abertura (v. 1-6), a certeza da condenação é anunciada, primeiramente para Damasco (v. lss — daí o título), e então, com igual medida, para o Reino do Norte, Efraim. A atenção de Isaías está concentrada no último, e, colocando Damasco de lado, ele prossegue em contrastar a glória e o orgulho presentes com o seu futuro iminente, reduzido a proporções desprezíveis comparadas às quantidades pequenas de grãos de trigo e de azeitonas que são deixadas após a colheita. (O vale de Refaim, bem conhecido dos habitantes de Jerusalém, acrescenta um toque vívido a um retrato vívido.) O trecho em prosa (v. 7ss) reforça a ameaça de condenação para o Reino do Norte (v. 8) e revela que Deus está planejando castigá-lo por sua idolatria e negligência para com Deus; é castigo com um propósito, pois, quando a calamidade se abater sobre eles, vão se voltar novamente para aquele que os fez (v. 7,8). Os dois breves poemas concluem o capítulo. O primeiro (v. 10,11) continua a acusação de idolatria, agora se dirigindo ao Reino do Norte diretamente. Isaías destacou um tipo específico de adoração pagã, o culto a Adônis, no qual o crescimento forçado de plantas (como descrito aqui) tinha valor simbólico. Isaías habilmente encontra um simbolismo bem diferente, a ausência total de qualquer colheita (cf. v. 6). O segundo poema (v. 12ss) é semelhante a SL 2.1ss e J1 2.1-11 e tinha a intenção de encorajar Judá quando ameaçado por todo e qualquer exército estrangeiro; Deus protegeria os seus mesmo que o mundo todo caísse sobre Jerusalém! Quanto mais, então, ele colocaria em fuga os insignificantes exércitos de Damasco e de Israel; eles desapareceriam de noite (v. 14).

Temos aqui o fardo de Damasco. A paráfrase de Chaldee o lê: O peso do cálice da maldição para beber em Damasco; e, estando as dez tribos em aliança, devem esperar jurar a Damasco neste cálice de tremor que deve circular. 1. A própria Damasco, a principal cidade da Síria, deve ser destruída; as casas, é provável, serão queimadas, pelo menos as paredes, portões e fortificações demolidas, e os habitantes levados cativos, de modo que por enquanto ela é tirada de ser uma cidade, e é reduzida não apenas a uma aldeia, mas para um monte de ruínas, Isa 17:1. Um trabalho tão desolador como este que o pecado faz com as cidades. 2. As cidades do interior são abandonadas por seus habitantes, amedrontadas ou expulsas pelos invasores: As cidades de Aroer (uma província da Síria assim chamada) são abandonadas (Is 17:2); os conquistados não ousam habitar neles, e os conquistadores não têm ocasião para eles, nem os apreenderam por falta, mas por devassidão; para que os lugares que devem ser para os homens morarem sejam para os rebanhos se deitarem, o que eles podem fazer, e ninguém os perturbe nem os desaloja. Casas senhoriais são convertidas em currais de ovelhas. É estranho que grandes conquistadores se orgulhem de serem inimigos comuns da humanidade. Mas, por mais injustos que sejam, Deus é justo em fazer com que essas cidades vomitem seus habitantes, que por sua maldade se tornaram vis; é melhor que os rebanhos se deitem ali do que abriguem os que estão em rebelião aberta contra Deus e a virtude. 3. As fortalezas de Israel, o reino das dez tribos, serão arruinadas: A fortaleza cessará de Efraim (Is 17:3), aquela em Samaria, e todo o resto. Eles se juntaram à Síria na invasão de Judá de maneira muito antinatural; e agora aqueles que foram participantes do pecado devem ser feitos participantes da ruína e com justiça. Quando cessar a fortaleza de Efraim, pela qual Israel será enfraquecido, cessará o reino de Damasco, pelo qual a Síria será arruinada. Os sírios eram os líderes daquela confederação contra Judá e, portanto, são punidos primeiro e mais dolorosos; e, porque eles se gabavam de sua aliança com Israel, agora que Israel está enfraquecido, eles são repreendidos com essas jactâncias: “O remanescente da Síria será como a glória dos filhos de Israel; os poucos que restarem dos sírios estarão em uma condição tão mesquinha e desprezível quanto os filhos de Israel, e a glória de Israel não será alívio ou reputação para eles”. As confederações pecaminosas não serão força, nem sustentação, para os confederados, quando os julgamentos de Deus vierem sobre eles. Veja aqui qual é a glória de Jacó quando Deus contende com ele, e que pouca razão a Síria terá para se orgulhar de se assemelhar à glória de Jacó. (1.) É desperdiçado como um homem em um consumo, Isa 17:4. A glória de Jacó era o seu número, que eles eram como a areia do mar em multidão; mas esta glória será diminuída, quando muitos forem cortados, e poucos restarem. Então a gordura de sua carne, que era seu orgulho e segurança, será magra, e o corpo do povo se tornará um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. Israel morreu de uma doença persistente; o reino das dez tribos foi gradualmente desperdiçado; Deus era para eles como uma mariposa, Os 5:12. Tal é toda a glória deste mundo: logo murcha e se torna fino; mas você é um peso de glória muito mais excelente e externo projetado para a semente espiritual de Jacó, que não está sujeita a tal decadência – gordura da casa de Deus, que não se tornará magra. (2.) Tudo é colhido e levado pelo exército assírio, assim como o trigo é levado para fora do campo pelos lavradores, Is 17:5. O milho é a glória dos campos (Sl 65:13); mas, quando é colhido e ido, onde está a glória? O povo, por seus pecados, amadureceu para a ruína, e sua glória foi tão rápida, fácil, justa e irresistivelmente cortada e levada, quanto o milho é do campo pelo lavrador. Os julgamentos de Deus são comparados ao enfiar a foice quando a colheita está madura, Ap 14:15. E o exército vitorioso, como os lavradores cuidadosos no vale de Refaim, onde o trigo era extraordinário, não deixaria, se pudessem evitar, uma espiga para trás, não perderia nada em que pudesse colocar as mãos.

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