Estudo sobre Isaías 12

A primeira grande seção do livro de Isaías (caps. 1—12) termina em forma de hino: os que virem a realização das bênçãos de Deus vão lhe dar a honra devida. Como muitas vezes quando Isaías olha para o futuro, no entanto, ele não se esquece do presente; o v. 2, por exemplo, nos lembra do medo demonstrado por Acaz e sua corte (cf. 7.2), e serve como desafio ao povo de Deus em qualquer época para deixar o medo de lado e confiar no Deus que é o único autor da salvação. O chamado para deixar o medo de lado é seguido de um chamado ao louvor (v. 4ss), introduzido pela referência às fontes da salvação (v. 3). A frase pode ser simplesmente metafórica, mas talvez seja uma alusão à água tirada de Giom anualmente na alegre festa dos tabernáculos. Tão certamente como em todos os outonos ocorre essa festa, assim também a salvação virá para o atormentado povo de Deus. Então, o profeta tenta encorajar os habitantes de Sião (v. 6) e instilar nos seus concidadãos a sua fé e confiança no Santo de Israel. Com essa expressão tão característica de Isaías, a seção é concluída.

Depois de olhar para o tempo glorioso do reino de paz no capítulo anterior, um cântico de agradecimento deve seguir. Isso acontece neste capítulo. Ouvimos a canção de louvor do reino da paz. O Espírito de Cristo coloca o cântico na boca do povo redimido, o remanescente, a terceira parte que escapou do julgamento (Zc 13:8) e desfruta da bênção (Is 12:1). É a contrapartida terrena da canção que os santos celestiais cantam antes dos julgamentos virem sobre a terra (Ap 5:9-13 ; cf. Ap 15:3-4).

É uma música na forma de ‘eu’. Cada israelita tem seu próprio relacionamento com o Senhor. Neste cântico, cada membro do povo de Deus canta que o Senhor, com razão, se irou com ele. Eles também cantam juntos. Eles vão até mesmo louvá-Lo por ter se zangado com eles, pois ao fazê-lo Ele os trouxe de volta para Si. A ira de Deus é expressa através de Sua vara: os assírios (Is 10:5-6). Seu efeito é que Israel agora reconhece a justiça da ira de Deus, um sinal de sua conversão e restauração. A vara de Deus agora atingiu seu objetivo.

Até agora, a ira de Deus não foi evitada. Mas agora eles também cantam sobre o fim de Sua ira e o conforto que Ele lhes deu depois (cf. Is 40:1-2). Todos estão cientes de seus pecados, mas também do perdão de Deus. A disciplina de Deus em caso de pecado é sempre destinada a fazer com que as pessoas voltem a Ele. A disciplina de Deus quando não há pecado direto é sempre destinada a manter os Seus para o pecado e mantê-los perto dEle.

Depois de reconhecer a justa ira do SENHOR, uma ira que encontrou seu ponto culminante na indignação de Deus (Is 10:5), eles cantam sobre Deus e Quem Ele é e o que Ele é para eles (Is 12:2). Como observado acima, pode ser comparado ao cântico de louvor de Israel depois que o povo foi libertado do Egito (Êx 15:2 ; Sl 118:14). Ele é a “salvação” do crente fugitivo.

A palavra salvação está em hebraico jeshuah . É uma palavra que Isaías usa mais do que qualquer outro profeta. Nela reconhecemos o nome Jeshua, Jesus, que significa ‘Yahweh é salvação’. Na palavra salvação, o nome do Senhor Jesus está como que oculto. O nome ‘Jesus’ permanece oculto no Antigo Testamento.

Esse Nome está relacionado com Seu nascimento (Isa 49:1) e, portanto, só é anunciado quando Ele está prestes a nascer. O significado do Seu Nome também está diretamente ligado a este anúncio: “E chamarás o Seu nome Jesus, porque Ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mt 1:21). ‘Salvar’ e ‘salvação’ têm o mesmo significado básico. A palavra salvação com esse rico significado aparece três vezes em Isa 12:2-3 .

Em sua gratidão pela salvação eles falam do “SENHOR DEUS”, então duas vezes o nome Yahweh (cf. Isa 26:4), que é Seu Nome como o Deus da aliança que Ele fez com Seu povo. Eles foram infiéis a essa aliança, mas Ele tomou sobre Si todas as suas condições e as cumpriu. Eles enfatizam com isso que toda bênção se deve apenas à perfeita fidelidade do Senhor à Sua aliança.

O nome “ Yah Yahweh “ (SENHOR DEUS) vem de Êxodo 34: “O SENHOR, o SENHOR Deus, compassivo e misericordioso…” (Êx 34:6). Este Nome enfatiza que a perfeita fidelidade do Senhor à Sua aliança é baseada em Sua compaixão e graça. A confiança do remanescente crente é – como a de Ezequias (Isaías 36-37) – no SENHOR, em oposição à confiança de Judá sob o rei Acaz (Is 7:10-12), que deposita sua confiança no rei da Assíria .

Como resultado, eles agora podem tirar água com alegria (Is 12:3), que é refrescar-se com tudo o que a salvação implica para eles. Há sete festas do Senhor, desde a Páscoa até a Festa da Barraca (Lv 23:4-43). Estas festas têm um significado na história da salvação. No significado profético dessas festas, vemos o período desde a morte do Senhor Jesus até o reino da paz. A Festa da Barraca é a grande festa da alegria do fim dos tempos. No judaísmo, Isaías 12 foi aplicado à Festa da Barraca. Nesta ocasião, o sacerdote tira água todos os dias da fonte de Siloé, que ele derrama sob grande aplauso em uma bacia de prata ao lado do altar de bronze do holocausto.

Conhecemos seu verdadeiro significado e sabemos que a fonte da salvação é Cristo (Joh 4:14). Vemos isso na Festa da Barraca, quando Ele clama no último dia, o grande dia da festa para quem tem sede: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba” (Joh 7:37). Aqui vemos como é tirado Dele e que quem recebeu a água viva como um vaso pode transmiti-la a outros. Toda bênção pode ser encontrada nEle. Todas as fontes do crente estão nEle (Sl 87:7). Aquele que bebe Dele também pode refrescar os outros.

Vemos este desenho de água das fontes também no fim dos tempos. Lá vem a grande multidão, que ninguém pode contar, da grande tribulação e é conduzida pelo Cordeiro “às fontes da água da vida” (Ap 7:15-17).