Estudo sobre Levítico 4

Levítico 4

A oferta pelo pecado (hb. hattā’th) foi designada para um povo redimido. Não fala de um pecador vindo ao Senhor para salvação, mas de um israelita, em relacionamento de aliança com o Senhor, buscando perdão. Tem a ver com pecados cometidos inconscientemente ou involuntariamente.

A oferta em si: Havia diferentes graus de ofertas, dependendo da pessoa que pecou: O sacerdote ungido - isto é, o sumo sacerdote, se por pecar trouxesse culpa ao povo (v. 3) - trazia um novilho sem defeito; toda a congregação (v. 13) trouxe também um novilho; um governante (v. 22) trouxe um cabrito dos bodes, um macho sem defeito; uma pessoa comum (v. 27) trazia uma cabra, sem defeito (v. 28), ou uma ovelha, sem defeito (v. 32). (A palavra hebraica aqui indica animais adultos.)

Deveres do(s) ofertante(s): Em geral, o ofertante trazia o animal à porta do átrio do tabernáculo, apresentava-o ao Senhor, punha-lhe a mão sobre a cabeça, matava-o e retirava-lhe a gordura, os rins e o lobo gorduroso acima do fígado. Os anciãos agiam pela congregação (v. 15). A morte da vítima era considerada simbolicamente como a morte do pecador.

Deveres do sacerdote: Para si e para a congregação, o sumo sacerdote levava o sangue do sacrifício ao lugar santo do tabernáculo, aspergia-o sete vezes diante do véu (vv. 5, 6, 16, 17) e sobre o chifres do altar de ouro do incenso (vv. 7, 18). Em seguida, derramou o restante do sangue na base do altar do holocausto (vv. 7, 18). Para um governante e para as pessoas comuns, um sacerdote aspergia o sangue nas pontas do altar do holocausto e derramava o resto do sangue na base do altar (vv. 25, 30, 34). Para todas as classes, ele queimou a gordura, os rins, o lóbulo gorduroso acima do fígado e a cauda gorda no altar do holocausto (vv. 8–10, 19, 26, 31). No caso da oferta para o sumo sacerdote ou para toda a congregação, todo o resto do animal era levado para fora do acampamento e queimado (vv. 11, 12, 21).

Distribuição da oferta: A parte do Senhor era a porção que era queimada sobre o altar - a gordura, os rins, o lóbulo gorduroso acima do fígado, etc. O sacerdote tinha permissão para comer a carne das ofertas de um governante ou de um plebeu porque o sangue dessas ofertas não era levado ao santuário (7:30), como no caso das ofertas do sumo sacerdote e da congregação (4:5, 6, 16, 17). Ele também podia comer as ofertas descritas em 5:6, 7, 11 pela mesma razão. Nenhuma parte das ofertas acima foi reservada para o ofertante.

O corpo de qualquer oferta pelo pecado cujo sangue fosse levado para o lugar santo era queimado fora do acampamento. Assim, nosso Senhor, por meio de Seu próprio sangue, entrou no santuário de uma vez por todas (Hb 9:12), depois de ter sofrido fora da cidade de Jerusalém. Somos admoestados a “sair a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio” (Hb 13:13).

Nota: A expressão “pecado por ignorância” parece significar mais do que falta de conhecimento do pecado. Provavelmente significa que o pecado não foi intencional, deliberado ou feito em desafio ou rebelião. Não havia sacrifício pelo pecado voluntário; a pena de morte tinha de ser imposta (Números 15:30).

A pessoa que trouxe uma oferta pelo pecado estava reconhecendo que havia pecado sem querer por fraqueza ou negligência. Ele buscou o perdão dos pecados e a purificação cerimonial.

A oferta pelo pecado aponta simbolicamente para Cristo, que foi “feito pecado” por nós, embora não conhecesse pecado, para que nEle fôssemos feitos justiça de Deus. Alguns sugerem que a oferta pelo pecado fala de Cristo lidando com o que nós somos, enquanto a oferta pela culpa O retrata lidando com o que fizemos.

O Santo que não conheceu pecado,
Deus o fez pecar por nós;
O Salvador morreu nossas almas para ganhar,
Sobre a cruz vergonhosa.
Seu precioso sangue sozinho valeu
Para lavar nossos pecados;
Através da fraqueza Ele prevaleceu sobre o inferno,
Através da morte Ele venceu o dia.
— Hannah K. Burlingham

Notas Adicionais:
4.1—5.13 A oferta pelo pecado estava relacionada tanto à profanação cerimonial quanto à violação moral. “Oferta de purificação” seria um título mais apropriado. Nos casos em que o delito era de caráter mais moral, o princípio geral era que somente pecados por ignorância podiam ser propiciados (Nm 15.30; cf. Hb 10.26). A NEB traduz de tal forma 5.1-6 que sugere que pecados intencionais de encobrimento eram propiciáveis com ofertas pelo pecado. Essa tese fundamenta-se, no entanto, em tradução incerta que é discutida no comentário desses versículos. A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa são duas ofertas do mesmo tipo; mas enquanto aquela trata de ofensas contra Deus, esta está relacionada mais ao mal que alguém comete contra o seu próximo (v. 5.14—6.7). A regulamentação acerca da oferta pelo pecado é feita de acordo com as condições da pessoa envolvida: v. 1-12, o sacerdote ungido: v. 13-21, toda a comunidade de Israel (necessariamente incluindo o sacerdócio); v. 22-26, um líder: v. 27-35, uma pessoa comum, da comunidade. Visto que a palavra hebraica para oferta pelo pecado não é em nada diferente da palavra normal para “pecado”, pode ser que “pecado” em uma ou duas referências no NT tenha a conotação hebraica de “oferta pelo pecado”; v. comentários acerca de Rm 8.3 e 2Co 5.21.

4:2. sem intenção: é lit. “em erro”, seja “por ignorância” (VA), seja “involuntariamente” (LXX). Com a exceção de 6.1-7 (q.v.), aplica-se o princípio geral; somente pecados desse tipo são cobertos pelas ofertas pelo pecado e pela culpa. ”Jeová, Deus de Israel, institui o sacrifício pelos ‘pecados de ignorância’ e assim revela o mesmo coração compassivo e atencioso que aparece no nosso Sumo Sacerdote ‘que se compadece dos que pecam por ignorância’ “ (A. Bonar).

4:3. o sacerdote ungido: cf. v. 5, 16 e 6.22. A referência pode ser ao sumo sacerdote ou, visto que os filhos de Arão também eram ungidos (Êx 28.41; 30.30; 40.15; Lv 7.36), a qualquer membro do sacerdócio. Como representantes do povo, os sacerdotes talvez trouxessem culpa sobre o povo, fosse por meio de suas próprias ações, fosse ao conduzirem de forma equivocada aqueles que buscavam a orientação deles.

4:6. aspergirá: é de fato o verbo aspergir, borrifar; v. comentário de 1.5. sete vezes-, cf. v. 17; 8.11; 14.7; 16.14,19; Nm 19.4. Sendo sete um número sagrado — não somente em Israel —, a sugestão provavelmente é de uma purificação. O véu do santuário dividia o Lugar Santo do Lugar Santíssimo (Êx 26.33). Um ritual de sangue era exigido no Lugar Santo por causa do pecado do sacerdote que ali oficiava.

4:7 O altar do incenso aromático ficava no Lugar Santo, mas no Dia da Expiação o ritual de sangue da oferta pelo pecado era realizado também no Lugar Santíssimo (16.14).

4:8ss A gordura do novilho da oferta pelo pecado era tratada de forma exatamente igual à da oferta de comunhão (v. 10; cf. 3.3ss).

4:11, 12 “Aqui está a santa lei cobrando o último centavo” (Bonar). Os restos do animal deveriam ser levados para fora, a um lugar limpo, e destruídos (“queimar” traduz diferentes verbos nos v. 10,12; v. comentário de 1.9). Assim era simbolizada a remoção completa do pecado que tinha ocasionado a necessidade do sacrifício. Mas a destruição das partes do animal que normalmente eram comidas pelos sacerdotes (cf. 6.26) servia para destacar a seriedade do pecado (cf. também a oferta da comunidade a esse respeito [v. 13-21] e 6.30). O autor de Hebreus relaciona tudo isso aos sofrimentos do nosso Senhor que “sofreu fora das portas da cidade” (Hb 13.11,12).

4:14 O pecado da comunidade é propiciado pelo sacrifício de um novilho, i.e., ao mesmo preço do pecado do sacerdote ungido (v. 3).

4:15 Aí autoridades da comunidade representam a comunidade no ato de colocar as mãos sobre a cabeça do novilho.

4:18 O altar que está perante o Senhor na Tenda do Encontro é o altar de incenso do v. 7. O v. 19 resume os v. 8ss.

4:21 Visto que o sacerdote também é um membro da comunidade e é, além disso, o seu representante, mais uma vez se nega a ele uma parte da carne da oferta pelo pecado (cf. comentário dos v. llss).

4:22 um líder, referência a chefes tribais, como em Nm 7 etc.; em épocas posteriores, iria incluir o rei.

4:23 Exige-se um sacrifício menos custoso — um bode sem defeito.

4:24 Assim como no caso do holocausto de carneiros ou cabras, essa vítima deveria ser morta no lado norte do altar dos holocaustos (cf. comentário de 1.11).

4:25 Visto que o sacerdote ungido não estava envolvido com o pecado, o sangue não era aspergido no Lugar Santo (cf. v. 6, 17) nem era posto nos cantos do altar de incenso (cf. v. 7, 18); o sangue era colocado nas pontas do altar dos holocaustos. A regulamentação de 6.24ss, 29 aplicava-se ao que restasse do sacrifício; assim também para ofertas de qualquer das pessoas comuns (v. 27-31).

4.27-35 Tanto uma cabra quanto uma ovelha (v. 27-31; 32-35) eram aceitáveis; um animal de um ano de vida é especificado em Nm 15.27. O tamanho e gênero (fêmea) do animal caracterizam-no como de menor valor entre as ofertas pelo pecado e apropriado para as pessoas comuns. Concessões a pessoas sem recursos são feitas em 5.7-13. Em outros aspectos, as regulamentações concordam com as da oferta pelo pecado de um líder (v. 22-26).

Índice: Levítico 1 Levítico 2 Levítico 3 Levítico 4 Levítico 5 Levítico 6 Levítico 7 Levítico 8 Levítico 9 Levítico 10 Levítico 11 Levítico 12 Levítico 13 Levítico 14 Levítico 15 Levítico 16 Levítico 17 Levítico 18 Levítico 19 Levítico 20 Levítico 21 Levítico 22 Levítico 23 Levítico 24 Levítico 25 Levítico 26 Levítico 27