Estudo sobre Levítico 18
Estudo sobre Levítico 18
Levítico 18
As leis de
castidade (18.1-30)
Uma parte considerável do
capítulo (v. 6-18) trata das regras de relações sexuais dentro das
famílias ampliadas que eram características da sociedade israelita primitiva. v.
3. O Egito e Canaã são mencionados, porém o
primeiro de forma incomum nesse contexto. A licenciosidade é muitas
vezes denunciada no AT; a menção do Egito é especialmente adequada
nos v. 6-18 à luz da prática comum dos faraós de casar dentro dos “limites
proibidos”, v. 5. viverá-, cf. Ex 20.12/Dt 30.15-20; Ef
6.2,3. Foi exatamente em virtude do tipo de irregularidades que estão para
ser descritas que os cananeus estavam sob o juízo divino (cf. v.
24-28; Gn 15.16). v. 8. a mulher do seu pai
pode refletir uma situação de poligamia, como também um caso de novo
casamento por parte de um viúvo. v. 9. Cf. Dt 27.22;
2Sm 13.11,12. tenha ela nascido na mesma casa ou em outro lugar
é uma expressão incomum que pode abarcar descendentes legítimos e ilegítimos.
O v. 11 trata de meias-irmãs, enquanto o v. 9 trata de irmãs em geral. O
casamento de Abraão com Sara (cf. Gn 20.12) não teria sido permitido
de acordo com esses padrões posteriores. O v. 16 não está em conflito
com a instituição do levirato (cf. Gn 38.7-11; Dt 25.5-10; Mt
22.23-28), visto que ele deve se aplicar enquanto o irmão está vivo. v.
18. Novamente, e por definição, a proibição se aplicava ao tempo de
vida da mulher. O casamento de Jacó com Lia e Raquel seria
uma contravenção dessa lei se tivesse existido naquele tempo (cf. Gn
29.30). O termo Cesposa) rival (ISm 1.6) sinaliza a
infelicidade doméstica que deve ter acompanhado a poligamia; essa
infelicidade foi institucionalizada no uso do termo. Os v. 19-23
tratam principalmente das relações e dos atos contrários às leis da
natureza, v. 21. Cf. 20.1-5. para serem sacrificados',
possivelmente ao passá-los pelo fogo como sacrifício a Moloque, Deus
dos amonitas (lRs 11.7; v. 2Rs 16.3; 21.6; Jr 7.31 etc.). Não há menção de
fogo (nota de rodapé na NVI) no texto hebraico (cf. NTLH: “Nenhum pai
deverá entregar o filho ou a filha para servir o deus Moloque”), mas
v. 2Rs 23.10 (e corrija Snaith [NCentB] nesse ponto). Talvez a
prática envolvesse algum tipo de perversão sexual; de outra forma, é
difícil explicar o presente contexto da proibição. Moloque tem as
consoantes da raiz semítica para “rei” e as vogais da palavra hebraica
para “vergonha”. No AT, há vários exemplos de desaprovação por
parte dos escribas expressa na vocalização do texto hebraico
originariamente não vocalizado (e.g., o nome Astarote). v. 24ss. Se os
israelitas são culpados dos mesmos pecados que arruinaram a civilização
cananeia, que se lembrem do que aconteceu a seus predecessores para que a
história não se repita (cf. Rm 11.21).
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