Estudo sobre Levítico 12

Levítico 12

A libertação de Israel do Egito foi um evento tremendo que seria lembrado para sempre por Israel. O termo passagem pode ser entendido em vários sentidos. O evento real foi a passagem em segurança dos filhos de Israel quando Deus destruiu o primogênito egípcio (27). A festa na época do evento era a páscoa do Senhor (11). Esta festa deveria ser comemorada em um memorial celebrado anualmente por Israel (14). A palavra páscoa é usada para descrever todas essas três ocasiões.

1. Moisés é instruído sobre a primeira festa da Páscoa (12:1-13)

Deus instituiu um novo ano para Israel. O costume era começar o ano no outono com o mês Tisri. Mas agora Abib (13:4) seria o primeiro mês do ano religioso, seis meses antes do início do ano civil. Abib ficou conhecido como Nisan depois do exílio.

Moisés deveria instruir os israelitas a levar um cordeiro para cada família (v. 3) no décimo dia deste mês. O versículo 3 é esclarecido assim: “Cada homem deve garantir um cordeiro para sua família paterna, um cordeiro para cada lar” (Berk.). Se o cordeiro fosse demais para uma família, os vizinhos deveriam se reunir de acordo com o número que pudesse comer um cordeiro (v. 4). A escolha do cordeiro quatro dias antes da festa (cf. v. 6) provavelmente era para observação do animal. Eles deveriam ter certeza de que estava sem defeito (v. 5) e com menos de um ano de idade. A inocência estava implícita no animal mais jovem. Este cordeiro (seh) poderia ter sido uma ovelha ou um cabrito, embora na prática apenas ovelhas tenham sido usadas.

No décimo quarto dia, o cordeiro deveria ser morto à noite (v. 6, ht., “entre as tardes”). Isso pode significar entre o pôr do sol e a escuridão, ou entre o declínio do sol e o pôr do sol. Lange acreditava que era o início da noite, pois isso dava mais tempo para as atividades pascais. Moffatt traduz: “Todo membro da comunidade de Israel deve matá-lo entre o pôr do sol e o anoitecer”. O sangue do cordeiro deveria ser colocado nas “ombreiras” (RSV) e na ombreira superior (v. 7), ou dintel. Isso pode significar uma janela de treliça acima da porta. A carne deveria ser comida naquela noite, tendo sido assada no fogo (v. 8). As ervas amargas não são nomeadas, mas tradicionalmente incluem endívia, agrião, pepino, raiz-forte, alface e salsa. O cordeiro inteiro deveria ser assado, incluindo a cabeça, pernas e purtenance (v. 9) ou entranhas. “Os comentaristas judeus dizem que os intestinos foram retirados, lavados e limpos, após o que foram recolocados e o cordeiro assado em uma espécie de forno.” Nada deveria permanecer até a manhã; o que não foi comido deve ser queimado (v. 10).

Os detalhes de vv. 5-10 pode ser entendido como um tipo de “Cristo, o Cordeiro de Deus”. (1) Era imaculado e imaculado, 5; (2) Morreu no final da tarde, 6; (3) Aplica Seu sangue no coração dos bebedores, 7; (4) Torna-se o Substituto para suportar a ira de Deus, 8-9; (5) Deve ser totalmente recebido pelo crente, 10. Ele deve ser recebido sem o fermento do pecado e na piedosa tristeza do arrependimento, 8.

Enquanto comiam, os israelitas deviam estar prontos para a viagem, com as longas túnicas reunidas e presas ao redor dos lombos com um cinto (v. 11) 7 Seus sapatos deveriam estar calçados e seus cajados na mão, enquanto comiam apressadamente — uma ação pelo menos em parte simbólica da prontidão do cristão para a vinda de Cristo. Durante a noite, Deus feriria os egípcios e executaria julgamento sobre todos os deuses do Egito (v. 12). A morte de todos os animais primogênitos do Egito seria vista pelos egípcios como um julgamento sobre seus deuses.

O sangue será para você como um sinal (“um sinal para você”, RSV) que Deus veria e não feriria aqueles nas casas onde o sangue havia sido aspergido (v. 13).

2. As festas comemorativas (12:14-20)

Este dia, 14 de Abib, foi separado por Deus como uma ordenança perpétua para Israel (v. 14). Aqui seria um lembrete anual da grande libertação do Egito. Era para ser guardado para sempre. Somente em Cristo essa ordenança poderia ser verdadeiramente cumprida eternamente. Os cristãos celebram a Ceia do Senhor, o memorial do Cordeiro de Deus morto. Isso continuará até que seja observado novamente no reino de Deus (Mateus 26:29).

A festa da Páscoa deveria ser seguida imediatamente pela festa dos pães ázimos (v. 15). Não é necessário considerar que os versículos 15-20 foram adicionados após uma instituição posterior desta festa. A estreita ligação com a Páscoa fez desta festa uma parte essencial do primeiro evento. Os israelitas não tinham pão fermentado na Páscoa e, por causa de sua partida apressada, não tiveram tempo de prepará-lo. Também o fermento, um símbolo do Egito, foi deixado para trás.

A Festa dos Pães Asmos durava sete dias, começando no dia seguinte à Páscoa. O primeiro e o último dia da festa deveriam ser uma santa convocação (reunião sagrada), na qual nenhum trabalho era feito (v. 16). Esses dois dias não eram sábados no sentido estrito, mas eram dias de adoração. A festa era um memorial do Êxodo, a verdadeira jornada para fora do Egito. Exércitos (v. 17) é melhor “hosts” (RSV).

A lição importante desta festa foi a completa separação do fermento. Não deveria haver fermento no pão, nem mesmo nas casas (v. 18-19). Qualquer pessoa que comesse fermento (persistentemente e conscientemente) seria cortada da congregação de Israel, ou seja, não mais teria os privilégios e direitos de um israelita. Essa ordem se aplicava tanto ao israelita de nascimento — nascido na terra — quanto ao estrangeiro que se unia a eles por escolha. O pão ázimo era para Israel o sinal de que haviam entrado em uma nova vida com Deus, livres dos males do Egito. O fermento é um tipo de corrupção causada pela fermentação. Simboliza a velha vida de pecado e a natureza maligna do homem. Paulo escreveu: “Expurgai, pois, o fermento velho... portanto, celebremos a festa, não com... o fermento da malícia e da maldade; mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade” (I Cor. 5: 7-8). Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o ensino da purificação completa de todos os pecados é claro.

3. Instruções aos Anciãos (12:21-28)

Moisés estava agora pronto para transmitir o que Deus lhe havia dito. Quão necessário é que o homem de Deus saiba primeiro qual deve ser sua mensagem! O sangue deveria ser colocado no lintel e nas duas ombreiras com hissopo (v. 22). Esta planta era especialmente “adequada para a aspersão de sangue” e “devido ao seu uso frequente para este fim tornou-se um símbolo de purificação espiritual” (cf. Sl 51, 7). Os israelitas foram ordenados a não deixar a casa onde o sangue foi aspergido até a manhã (v. 22).

Moisés assegurou aos anciãos que o Senhor passaria por Israel quando viesse ferir os egípcios com o destruidor (v. 23). A segurança foi assegurada ao primogênito quando ele viu o sangue. Exigia o sangue aplicado, bem como o sangue fornecido - um fato não sem significado para os nossos dias em referência à expiação de Cristo (1 Pe 1:18-19). Este serviço (v. 25, a atividade da noite) deveria ser renovado anualmente como um memorial, ou lição objetiva, para seus filhos (v. 24-27). Quando o povo ouviu falar dos planos de Deus, curvou a cabeça e adorou (v. 27). A promessa de Deus de um favor especial para eles trouxe humildade e emoções santas. Tendo encontrado a Deus em adoração, eles foram embora e fizeram como o Senhor havia ordenado (v. 28).

4. Morte no Egito (12:29-36)

Como Deus havia predito, todos os primogênitos no Egito foram feridos à meia-noite (v. 29). Em vez de “a serva” (11:5), que foi mencionada como a mais baixa na profecia, agora era o cativo que estava na masmorra. Aparentemente, havia pouca diferença entre eles socialmente.

Faraó deveria saber que esta praga ocorreria, pois Moisés havia lhe dito (11:4-5), mas seu próprio coração duro o cegou até mesmo para as coisas sobre as quais não deveria haver dúvida. No entanto, quando o evento ocorreu, não houve evasão da verdade - os primogênitos estavam mortos. O grande clamor veio; cada casa continha um filho morto (30). Enquanto ainda era noite, Faraó chamou Moisés e Arão e ordenou - não apenas permitiu - que eles deixassem o Egito, levando tudo com eles (v. 31-32). Esta ordem foi de desespero, ao invés de consentimento voluntário. Suas palavras, Abençoe-me também, simplesmente expressaram o desejo de evitar mais calamidades. Aqui estava extrema humilhação “sem contrição de coração”. Visto que Moisés havia dito que não veria mais Faraó (10:29), pode-se supor aqui que a mensagem de Faraó foi dada a Moisés por meio de seus servos.

Não apenas o faraó e seus servos, mas todos os egípcios insistiam para que Israel saísse - “Os egípcios instaram o povo a se apressar” (Berk.). Eles temiam que logo todos estariam mortos (v. 33). A tradução de Moffatt do v. 34 indica a pressa com que o povo de Israel partiu: “Então o povo arrebatou a sua massa, por mais sem fermento que fosse, e embrulhou as suas amassadeiras nas suas capas, levando-as aos ombros.” Eles já haviam pedido (RSV) joias aos egípcios em tais quantidades que os egípcios ficaram empobrecidos (v. 35-36). Parece que muitos ajudaram Israel a se preparar para partir antes mesmo da Páscoa. Eles agora insistiam em ir rapidamente. Foi assim que Israel fugiu da escravidão egípcia após uma terrível noite de vitória. A leitura KJV, emprestada (v. 35), é um termo que implica obrigação de retornar e criou problemas éticos desnecessários. O hebraico sha’el pode igualmente ser traduzido como “pedido” ou “exigido”. Apenas por extensão significa “emprestado”. Praticamente todas as versões mais recentes usam “perguntou”. Os hebreus deviam uma quantia considerável em salários por trabalho não pago e involuntário.

A vitória de Deus para Israel trouxe “A Grande Salvação” observada nos versículos 26-36. (1) Seu pré-requisito - Israel... fez como o Senhor havia ordenado, 26-28; (2) Sua proteção - Deus passou por cima das casas dos filhos de Israel, 27, 29-30; (3) Sua provisão - O Senhor deu favor ao povo, 31-36.

1. A Saída do Egito (12:37-42)

a. O número na marcha (12:37-39). No dia seguinte à noite da morte para os egípcios, Israel viajo para Sucote (v. 37). A localização exata deste lugar é desconhecida, embora tenha sido aparentemente um dia curto de viagem de Ramsés a leste em direção ao Mar Vermelho (veja o mapa 3). Levar um grupo tão grande a um ponto central deve ter sido uma grande tarefa; aparentemente, algum planejamento havia sido feito quando o tempo da vitória se aproximava.

Tem havido muita controvérsia quanto ao número real que partiu do Egito. Os estudiosos liberais, relutantes em assumir a providência milagrosa, recusam-se a aceitar um número tão grande quanto seiscentos mil homens implicam. Eles se opõem à possibilidade de Israel aumentar para um número tão grande no tempo permitido e sob as condições adversas descritas. Eles também rejeitam a possibilidade de sobrevivência de tantas pessoas no deserto. Existe a possibilidade de que a palavra hebraica para mil (elep) “poderia ser traduzida como ‘clã’ ou ‘família’, como em outros lugares (por exemplo, Juízes 6:15)”. Nesse caso, o número total de 600 clãs seria muito menor.

No entanto, levando em consideração a bênção especial de Deus, pode-se aceitar que Israel tenha crescido para um número estimado em quase 3 milhões de pessoas. Além disso, sob o poder especial de Deus, as provisões no deserto teriam sido adequadas.

A multidão mista (v. 38) que partiu com Israel provavelmente era de egípcios que se apegaram a Israel e sua religião; possivelmente também, outros escravos estrangeiros buscando liberdade dessa maneira, ou aqueles que se casaram com hebreus. Essas pessoas mais tarde se tornaram uma armadilha para Israel (Números 11:4). Curiosamente, Israel possuía rebanhos e manadas. Estes já eram deles antes das pragas e foram protegidos da destruição (9:4). Como os israelitas conseguiram possuir tanto gado no Egito não é dito. Pode-se assumir novamente que as bênçãos de Deus estavam sobre Israel durante a escravidão. Chadwick sugere que uma revolta anterior pode ter ganho certos privilégios para esses escravos no Egito. Em todo caso, Deus lhes fornecera muito gado.

A saída repentina do Egito deixou Israel parcialmente despreparado, pois eles não haviam preparado para si nenhum alimento (comida, v. 39). Eles comiam apenas bolos sem fermento. Isso eles deveriam fazer por sete dias durante a festa memorial (v. 15).

b. A data da partida (12:40-42). O tempo de permanência dos filhos de Israel foi de quatrocentos e trinta anos (v. 40). O autor não disse se toda essa estada foi no Egito ou incluiu também o tempo na Palestina. Paulo (Gálatas 3:17) deu a entender que a lei foi dada 430 anos depois de Abraão. No entanto, Estêvão (Atos 7:6) disse que Israel estava em cativeiro em uma terra estranha por 400 anos. O número redondo de 400 concorda com o número em Gênesis 15:13, cuja passagem também implica que esses anos foram gastos em aflição. É seguro assumir que o escritor aqui quis dizer os anos na terra do Egito. De fato, a hora foi datada no relógio de Deus com uma exatidão que provou a Palavra divina (v. 41).

Que noite para ser lembrada! “Foi uma noite em que o Senhor vigiava” (Berk.) — Ele vigiava de perto Seus filhos (v. 42). Era para ser celebrada como uma “noite de vigília” por todas as gerações de israelitas no futuro. Para Israel foi como um dia de novo nascimento, que para um cristão é lembrado como: “Feliz dia, feliz dia, quando Jesus lavou meus pecados!”

2. A Lei da Páscoa (12:43—13:2)

Mais instruções foram dadas aqui a Moisés a respeito da celebração da festa da Páscoa: (a) nenhum estranho (estrangeiro) deveria comer dela (v. 43); (b) estrangeiros e servos, quando circuncidados, tornavam-se como israelitas e podiam comer (v. 44, 48); (c) o cordeiro deveria ser comido em uma casa e nenhuma parte dele deveria ser removida (v. 46); (d) nenhum osso deveria ser quebrado (v. 46); (e) a mesma lei aplicava-se tanto ao natural (nativo) quanto ao estrangeiro (49).

Os últimos três pontos acima enfatizam a unidade na comunhão. Na congregação de Israel não deveria haver divisão - o cordeiro era um e o povo era um. Assim, em Cristo, todos são um; divisões não têm lugar em Seu corpo (1 Coríntios 1-3).

A resposta dos israelitas foi imediata (v. 50). A vitória recente tornou seus corações obedientes. Quando Deus trabalha, a vitória é completa. Exércitos (v. 51) é melhor “hosts” (RSV). Mas as bênçãos de Deus sobre um povo carregam responsabilidades. Visto que o Senhor poupou os primogênitos... tanto dos homens como dos animais, estes deveriam agora ser consagrados a Ele (2). Deus reivindicou a esses homens que Lhe dessem o que era Dele. Santificar como usado aqui, e muitas vezes em todo o AT, tem o significado de consagrar ou separar para propriedade divina especial, em comparação com o significado do NT, que inclui pureza moral (Efésios 5:25-27; Hebreus 9:13-14). Santificar neste sentido mais amplo do AT é usado tanto para pessoas quanto para coisas.

Notas Adicionais:

11:2 os que podeis comer. CH. 11 tem um paralelo próximo em Dt 14:3-21, mas é mais extenso. Os animais aceitáveis para consumo humano eram aqueles que ruminavam e tinham casco fendido (v. 3). Da vida marinha, apenas criaturas com barbatanas e escamas eram permitidas (v. 9). Pássaros e insetos também são abordados nas instruções (vv. 13–23). Alguma distinção entre comida limpa e impura era tão antiga quanto a época de Noé (ver Gn 7:2 e nota). A principal razão para as leis relativas a alimentos puros e impuros é a mesma de outras leis relativas aos puros e impuros - preservar a santidade de Israel como o povo santo de Deus (ver v. 44 e nota). Alguns sustentam que certa vida animal era considerada impura por motivos de saúde, mas é difícil fundamentar essa ideia. A impureza tipificava o pecado. Para a impureza da doença e descargas corporais, veja caps. 13–15.

11:6 coelho. Tecnicamente não rumina com regurgitação. Os aparentes movimentos de mastigação do coelho fizeram com que ele fosse classificado popularmente como ruminantes.

11:20 todos os quatro. Embora os insetos tenham seis patas, talvez as pessoas nos tempos antigos não contassem como pernas comuns as duas grandes patas traseiras que muitos insetos usavam para pular.

11:36 cisterna para coleta de água. O uso de gesso impermeável para revestir cisternas cavadas no solo foi um fator importante para ajudar os israelitas a se estabelecerem nas áreas secas de Canaã após a conquista (cf. 2Cr 26:10). Portanto, as cisternas não eram porosas e permaneciam cerimonialmente limpas.

11:41 terreno. Os versículos 29–30 identificam os animais que se movem (ou enxameiam) no chão.

11:44 seja santo. Citado em 1Pe 1:16 (veja a nota ali; veja também Introdução a Levítico: Temas Teológicos). Santidade é o tema-chave de Levítico, soando como um refrão em várias formas ao longo do livro (por exemplo, v. 45; 19:2; 20:7,26; 21:8,15; 22:9,16,32). A palavra “santo” aparece com mais frequência em Levítico do que em qualquer outro livro da Bíblia. Israel deveria ser totalmente consagrado a Deus. Sua santidade deveria ser expressa em todos os aspectos de sua vida, na medida em que toda a vida tivesse uma certa qualidade cerimonial. Pelo que Deus é e pelo que fez (v. 45), o seu povo deve dedicar-se totalmente a ele (cf. Mt 5,48). Veja Romanos 12:1. eu sou santo. Quando a Bíblia fala da santidade de Deus, a referência é (1) sua majestade incomparavelmente impressionante e (2) sua absoluta virtude moral. Às vezes, um desses aspectos é colocado em primeiro plano, às vezes o outro, mas frequentemente ambos são evocados juntos (como em Is 6:3-5).

11:45 trouxe... fora do Egito. Um refrão encontrado mais 8 vezes em Levítico (19:36; 22:33; 23:43; 25:38,42,55; 26:13,45) e quase 60 vezes em 18 outros livros do AT.

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