Estudo sobre Gálatas 4

Gálatas 4

4:1 No mundo antigo, um herdeiro menor de idade não tinha direito à sua herança e estava temporariamente na mesma situação legal de um escravo, não possuindo nada.

4:2 Guardiões (gr. paidagōgos) não se refere à mesma ideia de 3:24-25 (veja nota lá). Nesse caso, um “guardião” era um escravo que protegia o herdeiro menor de idade, enquanto os curadores eram responsáveis pelas demais necessidades do herdeiro até que ele atingisse a maioridade (tempo estabelecido por seu pai). A analogia foi para ilustrar que Deus tinha tudo sob controle durante o período da lei mosaica, estabelecendo as coisas perfeitamente para a vinda de Cristo.

4:3 o os elementos do mundo são chamados “coisas que por natureza não são deuses” no v. 8 e “os elementos fracos e inúteis” no v. 9. Como essas descrições estão ligadas à observância de “dias, meses, estações e anos especiais” no v. 10, parece que estão relacionadas a observâncias religiosas baseadas nas leis e ritmos da natureza.

4:4 A palavra grega traduzida completude é pleroma, indicando que Cristo veio no tempo perfeito. Os fatores que tornaram este momento tão adequado incluíram a paz generalizada (Pax Romana), excelentes estradas romanas e o domínio de uma língua (grego koiné) em todo o império. Por esses meios, o evangelho se espalhou de maneiras que não seriam possíveis em épocas anteriores. Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher olha para trás a promessa de Deus em relação à descendência da mulher em Gn 3:15, e pode aludir ao nascimento virginal de Cristo (Is 7:14; Mt 1:18-25). Nascer sob a lei refere-se ao fato de que Jesus sabia como era viver sob a lei mosaica. Esta frase implica que ele guardou perfeitamente toda a lei, o que nenhum outro ser humano poderia fazer (veja notas em 3:10, 21-23).

4:5-6 Uma grande diferença entre os incrédulos e o herdeiro menor dos vv. 1-2 é que, além de um relacionamento com Cristo, todas as pessoas são na verdade escravas espirituais do pecado, o que é esclarecido pela lei. Assim, era necessário que Jesus morresse; resgatar (gr.: exagorazō, “libertados por compra”) pecadores fora do mercado de escravos. Uma segunda grande diferença é que os cristãos recebem adoção como filhos em vez de serem filhos da linhagem. Jesus Cristo é o único Filho naturalmente relacionado com Deus Pai. Todos os outros filhos (incluindo mulheres, já que “ filiação “ era um status legal) são por adoção. Abba significa “Pai” em aramaico, mas tem um tom pessoal, como “Papai” ou “Papai”. Sobre o uso de “Abba” por Jesus, veja Mc 14:36.

4:7 O apelo de Paulo às igrejas da Galácia era que a pessoa que tenta ser justificada diante de Deus pelas obras é um escravo da lei mosaica. Mas aquele que é justificado pela fé em Cristo não é mais escravo, mas filho, com plenos direitos como herdeiro dos infinitos tesouros de Deus.

4:8-11 Os leitores de Paulo estabeleceram um relacionamento verdadeiro com Deus por meio da fé em Cristo. Ele perguntou como eles poderiam voltar e ser escravizados a um ponto de vista de justificação por obras que eram tão fracas e inúteis quanto os elementos que eles adoravam antes (v. 3). A presença dos professores judeus na Galácia torna provável que os dias especiais fossem observâncias do sábado, enquanto os meses e as estações tinham a ver com as estações mais longas do calendário judaico (por exemplo, o tempo da Páscoa ao Pentecostes). Anos seriam anos sabáticos ou o ano do Jubileu. Uma vez que aqueles nas igrejas da Galácia estavam de volta onde começaram antes de Paulo chegar – escravizados espiritualmente – ele temia que seus melhores esforços tivessem sido desperdiçados.

HUIOUS

CSB tradução filho

Usos em Gálatas 13

Usos no NT 377

Passagem de foco Gálatas 4:4-7

O substantivo grego huios significa filho, referindo-se à descendência masculina (Mt 1:21; 20:20). Os dois usos mais comuns de huios no NT são títulos para Cristo e designações para crentes. As expressões “ Filho “ e “ Filho de Deus” referem-se a Cristo em seu relacionamento único e eterno com o Pai (Mt 3:17; 8:29; 11:27; Jo 3:16-18, 35-36; 5: 19-27; 8:36; 14:13; 17:1; Rm 1:3-4; 8:29, 32; Heb 1:2, 5, 8). No entanto, “ Filho de Deus” também é usado muitas vezes como um título messiânico (Mt 14:33; 16:16; 26:63; Mc 1:1; Jo 1:34, 49; 11:27; 20:31), como é “ Filho de Davi” (Mt 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42, 45). A auto-designação de Jesus “ Filho do Homem” é um título messiânico tirado de Daniel 7:13-14 (Mt 8:20; 12:8; 19:28; 24:47; 25:31; 26:64; Jo 1: 51). Com base na filiação de Jesus, os crentes são chamados de “ filhos “ (Gl 4:6-7) e “ filhos de Deus” (Mt 5:9; Rm 8:14, 19; Gl 3:26). Sua adoção na família de Deus os coloca em um relacionamento especial com Deus para que possam chamá-lo de “ Abba, Pai” e desfrutar de uma herança (Gl 4:4-7).

4:12 Paulo queria que seus leitores se tornassem como ele—livres da lei. Quando trocou a adesão à lei pela fé em Cristo, tornou-se como eles. Portanto, não faria sentido para eles se sujeitarem à lei como os judeus.

4:13 Paulo provavelmente originalmente queria ir para outro lugar, talvez para Éfeso, mas foi assaltado por uma doença e teve que parar na Galácia.

4:14-15 Não se sabe qual era a natureza exata da condição física de Paulo. Uma teoria sustenta que Paulo foi apedrejado e deixado para morrer (At 14:19) enquanto estava na área em sua primeira viagem missionária. Isso pode causar muitos tipos de lesões, incluindo aquelas relacionadas à visão. Alguns pensam que os problemas oculares eram o “espinho na carne” de Paulo (2Co 12:7). Outros pensam que Paulo contraiu malária nas terras baixas do sul da Ásia Menor (At 13:13-14).

4:16 Paulo ficou triste porque os gálatas agora o viam como um inimigo simplesmente porque ele lhes disse o que eles precisavam ouvir (a verdade), ao invés do que eles queriam ouvir.

4:17-18 O zelo pode ser iludido (veja nota em 1:13-14), como foi com os falsos mestres na Galácia. A única maneira desses mestres poderem manter o zelo das igrejas da Galácia era excluí-las das outras igrejas gentias que não estavam tentando ser justificadas pelas “obras da lei” (2:16).

4:19 Paulo desejou que os gálatas pudessem “nascer de novo” (veja Jo 3:3, 5-8) uma segunda vez, o que não era possível (Hb 6:4-6). Emocionalmente, ele se sentiu como uma mulher em trabalho de parto dando à luz o mesmo bebê pela segunda vez (ou seja, ao tentar trazer os gálatas de volta à justificação pela fé, abandonando assim a ênfase equivocada nas obras da lei).

4:20 Paulo não gostava de ser severo com aqueles com quem se importava, mas não sabia mais o que fazer sobre a situação deles, pois não podia estar com eles fisicamente.

4:21 A lei não se refere especificamente à lei de Moisés, mas aos Livros da Lei—o Pentateuco (ie, Gênesis-Deuteronômio). A lógica de Paulo era que até mesmo a própria lei contestaria a visão dos falsos mestres.

4:22-23 Gênesis registra os nascimentos desses dois filhos — Ismael, nascido de Agar, uma escrava, e Isaque, nascido de Sara, uma mulher livre. Ismael nasceu como fruto da carne, porque Sara e Abraão usaram Hagar para ter um filho por sua própria ingenuidade, não por uma confiança paciente na promessa de Deus (Gn 16). Isaac nasceu como Deus prometeu (Gn 15:4; 17:16-17; 21:1-3) depois de muitos anos de espera por Abraão e Sara.

4:24-26 Paulo declarou que estava usando essas coisas... figurativamente em uma alegoria elaborada. De um lado da comparação das alianças está (a) o Monte Sinai, onde a lei de Moisés foi dada, (b) Agar, a mãe de Ismael, e (c) a atual Jerusalém, de onde os falsos mestres vieram para a Síria. Antioquia (2:11-13) e Galácia. Este lado da comparação representa a escravidão espiritual através da lei. Do outro lado da comparação está a Jerusalém acima, uma esperança judaica que será plenamente realizada apenas nos novos céus e nova terra (Ap 21:2, 9-22:5). Curiosamente, Sara não é referida como a mãe neste momento, mas “a Jerusalém de cima” é.

4:27 A citação de Is 54:1 neste versículo trata do fato de que os filhos nascidos após o exílio foram mais afortunados e em maior número do que aqueles julgados com justiça por violarem a lei. A implicação é que aqueles que ainda confiam na lei estão sendo substituídos pela igreja e seu evangelho sem lei.

4:28-30 Paulo assumiu que aqueles nas igrejas da Galácia retornariam à sua visão e se mostrariam como filhos da promessa (isto é, a semente de Abraão pela fé em Cristo; 3:29). Mas, como Ismael perseguiu Isaque em Gn 21:9-10, é de se esperar que os judaizantes perseguirão os verdadeiros cristãos. Paulo estava confiante de que eventualmente seus oponentes seriam exilados dentre o povo de Deus, enquanto sua própria visão receberia a herança.

4:31 Paulo colocou a si mesmo e os gálatas ao lado de Isaque e seus descendentes, os judeus, enquanto seus oponentes são filhos de um escravo, tornando-os não-judeus.

Fontes: CSB Study Bible, Copyright © 2017 por Holman Bible Publishers

Notas Adicionais:

Jesus é humano

Gálatas 4:4

Vamos ver se podemos adicionar ainda mais incompreensão:

Jesus é totalmente Deus. E Ele é totalmente humano. Não metade Deus, metade humano. Ele é cem por cento Deus, cem por cento humano.

Se isso ainda é confuso, não se preocupe: ainda existem elementos espirituais e interpessoais que podemos compreender.

Jesus era humano assim como você é humano. Isso significa que você pode conversar com Ele e Ele realmente entenderá. Ele “teve de ser semelhante a Seus irmãos, para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas concernentes a Deus” (Hb 2:17).

Por ser tanto humano quanto Deus, Jesus é o mediador perfeito (1 Tm 2:5), ou intermediário, de nós para Deus. Ele nos entende completamente. Mas Ele é simultaneamente digno de estar na presença de Deus, mesmo em Sua humanidade.

Muitos tentaram explicar a realidade totalmente Deus/totalmente humana, dizendo que a carne de Jesus era humana, mas Seu Espírito era divino. Mas não é isso que as Escrituras nos dizem: Jesus sofreu e foi tentado (Hb 2:18), assim como nós. Ele não era algum tipo de fantasma ou visão. Ele era uma pessoa com uma natureza humana completa.

E podemos ser gratos a cada dia pela humanidade de Jesus Cristo. Ele nos ensinou exatamente como honrar a Deus. Ele seguiu Suas próprias regras. Ele era o humano perfeito porque nenhum de nós poderia ser.

Estude o livro: Livre para ser servo cristão

Gálatas 5:1–15

Grande parte de Gálatas é dedicada a lembrar os crentes sobre a centralidade da graça, a liberdade de ser filho de Deus, o puro dom do evangelho. Mas Gálatas também conecta o dom e a liberdade da salvação com uma vida profundamente transformada.

Paulo estava preocupado que os gálatas pudessem interpretar a liberdade como uma licença para fazer o que quisessem. Ele precisava ter certeza de que eles sabiam que a liberdade de Deus deve ser usada corretamente. Martinho Lutero, tentando destacar esse paradoxo, disse: “Um cristão é livre e independente em todos os aspectos, um servo de ninguém. Um cristão é um servo obediente em todos os aspectos, tendo um dever para com todos”.

Em uma reviravolta interessante, Paulo disse aos gálatas que eles deveriam usar sua liberdade para servir uns aos outros. A palavra que Paulo usou para “servir” é na verdade a palavra usada para escravidão em todo o Novo Testamento.

Assim, Paulo, que usou o capítulo anterior para ensinar aos cristãos que não eram mais escravos do pecado, agora os ensinava que deveriam ser escravos uns dos outros. Paulo insistiu que a liberdade em Cristo não é uma licença para a busca egoísta de prazeres ou preguiça - é a liberdade do pecado com o propósito de se tornar como Cristo. Os crentes devem usar sua liberdade para começar a agir uns com os outros da mesma maneira que Cristo age conosco.

Jesus nos liberta para servir uns aos outros com amor sacrificial. Esse tipo de amor é incomum. É sobrenatural. Não podemos fabricá-lo com esforço humano. Ela vem somente pelo poder do Espírito de Deus, que nos transforma à imagem de Cristo.