Estudo sobre Gálatas 2
Gálatas 2
2:1 Essa referência a quatorze anos pode ser a quatorze anos civis completos ou doze anos completos e frações do primeiro e do último. O tempo pode voltar para: (1) a conversão de Paulo (1:15-16), (2) a viagem anterior de Paulo a Jerusalém (1:18-19), ou (3) a viagem de Paulo à Síria e Cilícia (1:21). Os estudiosos debatem se isso se refere à visita de Paulo a Jerusalém em At 11:29-30 ou à sua visita ao Concílio de Jerusalém em At 15. A relação de Paulo com Barnabé, cujo nome significa “Filho de encorajamento” (At 4:36), começou em Jerusalém (At 9:27). Tito era um convertido sob Paulo (Tt 1:4) que se tornou um ministro eficaz (2Co 2:13; 7:13; Tm 1:5).2:2 Paulo apresentou... o evangelho que ele estava pregando aos líderes (pelo menos Tiago, Pedro e João; veja nota no v. 9) para uma discussão útil. Não está correndo... em vão reflete a preocupação com a desunião na igreja. Paulo se encontrou em particular com os líderes (gr. dokousin; iluminado “os reconhecidos”) em Jerusalém torna improvável que ele estivesse falando sobre o Concílio de Jerusalém, que era maior e mais público (At 15:6, 12).
2:3 Para deixar claro que ele não havia ajustado sua mensagem do evangelho durante esta conferência privada com a liderança da igreja em Jerusalém, Paulo usou Tito (veja nota no v. 1) como um caso de teste. Se Paulo tivesse cedido à visão que havia sido recentemente pregada nas igrejas da Galácia (que era necessário que um gentio fosse circuncidado e guardasse a lei mosaica para se tornar um cristão; 2:16; 5:2-3), Tito, um gentio convertido, teria sido compelido a ser circuncidado; mas ele não foi, refletindo o fato de que o evangelho de Paulo foi aceito pelos líderes reconhecidos da igreja em Jerusalém.
2:4 Os falsos irmãos (gr. pseudadelphoi) refletem que eles não eram realmente cristãos. Este grupo ouviu que Paulo estava tendo discussões privadas sobre o evangelho e os gentios, e eles encontraram uma maneira enganosa de “invadir a festa” para tentar restringir a liberdade... em Cristo e escravizar os cristãos à lei, que estava acontecendo nas igrejas da Galácia (5:1).
2:5 Para manter a verdade do evangelho, Paulo não se submeteu nem mesmo momentaneamente ao argumento deles sobre a circuncisão.
2:6 Tiago, Pedro e João eram os reconhecidos “pilares” da igreja (vers. 9). O que eles já foram... Deus não mostra favoritismo não foi concebido como depreciativo para eles. No entanto, como Paulo relatou nos vv. 11-14, ele encontrou problemas na Antioquia Síria de: (1) aqueles que reivindicavam autoridade de Tiago (vers. 12), e (2) a tentativa hipócrita de Pedro de apaziguar aquele grupo.
2:7-8 Paulo não estava dizendo nestes versículos que existem duas mensagens diferentes do evangelho. Em vez disso, ele havia sido designado por Deus como apóstolo para os gentios (At 22:21; Rm 11:13), e Pedro serviu como apóstolo para os judeus. Deus estava trabalhando em cada ministério.
2:9 A unidade de ponto de vista entre Paulo e os líderes da igreja de Jerusalém era simbolizada pela mão direita da comunhão — um sinal comum de amizade e concordância.
2:10 Para lembrar que os pobres foram a principal razão pela qual Paulo e Barnabé fizeram esta viagem a Jerusalém (At 11:28-30).
2:11 Por causa do comportamento hipócrita de Pedro (Cefas) em Antioquia, Paulo se opôs a ele.
PERITOME
Tradução CSB circuncisão
Usos em Gálatas 7
Usos no NT 36
Passagem de foco Gálatas 2:7-21
O substantivo grego peritomē significa circuncisão, e o verbo relacionado peritemnō significa circuncidar, ocorrendo dezessete vezes no NT. Esses dois termos referem-se à prática de cortar o prepúcio de um homem, normalmente no nascimento. Deus escolheu a circuncisão como um sinal especial da relação entre ele e o povo da aliança de Israel, começando com Abraão (Gn 17:9-14, 22-27).
Nos escritos de Paulo, peritomē é usado com destaque em relação à salvação. Alguns crentes judeus alegaram que os gentios devem ser circuncidados e seguir a lei de Moisés para serem salvos (veja At 15:1-35). Paulo explicou que isso não era verdade para seu pai Abraão, pois ele viveu antes da lei de Moisés e foi declarado justo antes de ser circuncidado. Circuncisão não fez nenhuma contribuição para o relacionamento de Abraão com Deus; essa relação foi baseada na fé (Rm 4:9-25). Tanto os circuncidados como os incircuncisos são salvos pela fé (Rm 3:30; veja Gl 5:6, 11; 6:15).
2:12-13 A hipocrisia baseada no medo de Pedro foi ainda mais flagrante porque, além de comer com os gentios na igreja em Antioquia da Síria, ele havia sido previamente instruído por uma visão a ter comunhão com Cornélio, o gentio (At 10). As palavras de Tiago no Concílio de Jerusalém não refletiam que ele acreditava ser necessário que os gentios fossem circuncidados para serem cristãos (cp. At 15:1-5 com At 15:13-21), mas Tiago aconselhou respeito pelos gentios para as práticas judaicas tradicionais (At 15:20-21). A hipocrisia de Pedro influenciou o resto dos judeus na igreja de Antioquia, incluindo Barnabé.
2:14 Assim que Paulo determinou que a verdade do evangelho estava em jogo, ele confrontou Pedro (Cefas) na frente de todos (ou seja, em uma reunião da igreja). O comportamento de Pedro, ao comer as refeições dos gentios antes do grupo “de Tiago” chegar a Antioquia (vv. 11-12), mostrou que ele acreditava que era correto viver como um gentio entre os gentios. Assim, sua decisão posterior de obrigar os gentios na igreja de Antioquia a viver como judeus foi visto como inconsistente e hipócrita.
2:15 Teologicamente, Paulo sabia que todas as pessoas (não apenas gentios) são pecadoras (Rm 3:23). Ele provavelmente estava usando uma frase pecadores gentios que seus oponentes, que eram judeus de nascimento e aparentemente vaidosos, usavam para descrever não-judeus. Mas por causa da aliança graciosa de Deus com Israel, os judeus tinham certas vantagens espirituais (Rm 9:4-5).
2:16 A justificação é uma ideia legal, significando “ser declarado (não tornado) justo”. Fé significa confiar na obra redentora de Jesus Cristo na cruz. Quando Paulo fala da mensagem nós acreditávamos, o plural “nós” pode se referir a: (1) “todos os irmãos” com Paulo naquele momento (1:2); (2) Paulo e os gálatas, que creram quando ouviram pela primeira vez a pregação de Paulo (3:2); ou (3) ambos.
2:17 Os oponentes de Paulo na Antioquia da Síria e na Galácia estavam aparentemente descrevendo sua mensagem de ser justificado pela fé somente em Jesus Cristo como “rebaixando” os judeus espiritualmente ao nível de pecadores, o que de alguma forma faria Cristo... um promotor do pecado (isto é, tornando os judeus “pecadores” comuns). A resposta de Paulo a essa ideia absurda foi a negação mais forte possível — absolutamente não!
2:18 Tendo crido em um evangelho de justificação pela fé livre da lei, Paulo não podia voltar atrás e reconstruir a mensagem do falso evangelho (salvação através das “obras da lei”; v. 16) que ele havia demolido anteriormente. Se fizesse isso, seria um transgressor da lei no sentido de pecar contra a graça.
2:19-20 Paulo quis dizer com sua declaração através da lei eu morri para a lei que porque Jesus morreu sob a lei (3:13), Paulo estava agora separado da lei. Morri refere-se a ser crucificado com Cristo, como se o crente morresse na cruz com Jesus. O cristão continua a viver fisicamente, mas espiritualmente esta nova vida é pela fé em Cristo.
2:21 Se fosse possível ganhar a justiça de Deus por meio do cumprimento da lei, a morte de Cristo na cruz teria sido em vão, mas como a salvação pela lei não é possível, a única alternativa é a justificação pela fé em Cristo.
Fontes: CSB Study Bible, Copyright © 2017 por Holman Bible Publishers
Notas Adicionais:
2:1 quatorze anos. Esse prazo pode se referir a doze anos completos mais frações do primeiro e do último ano (1:18). O período pode datar da visita anterior de Paulo a Jerusalém, mas mais provavelmente de sua conversão.
2:3 Tito. Um dos companheiros de Paulo era uma espécie de gentio de “caso de teste”. circuncidado. Este termo introduz um tópico central dos falsos mestres judeus, que Paulo aborda repetidamente em Gálatas (5:2-3,6). Ao contrário de Timóteo, a quem Paulo havia circuncidado porque a mãe de Timóteo era judia, Tito não foi circuncidado. Circuncidá-lo teria sido um sinal para todos os outros gentios de que era necessário seguir a lei judaica para que uma pessoa se tornasse cristã. Como Paulo explica nesta carta, circuncidar Tito seria uma rejeição das boas novas de que a salvação é um presente de Deus para aqueles que creem em Seu Filho.
2:4 falsos irmãos. Essa frase aparentemente indica que, embora essas pessoas se passassem convincentemente de cristãos, havia motivos para ver sua profissão como uma farsa. Esses pseudo-cristãos não anunciaram seu propósito, que era restringir a liberdade cristã (5:1,13).
2:6 aqueles que pareciam ser alguma coisa. Embora Paulo reconhecesse os papéis de liderança de Tiago, Pedro e João, ele destacou que eles não eram superiores a ele em sua compreensão do evangelho.
2:7–10 incircuncisos... circuncidado. Não havia dois evangelhos diferentes. Em vez disso, o escopo principal do ministério apostólico de Paulo era para os gentios (Rm 11:13), enquanto o apostolado de Pedro era, antes de tudo, voltado para os judeus. lembre-se dos pobres. Quase certamente, esta é uma referência aos pobres entre a igreja na Judéia (Atos 11:29-30).
2:11-12 Antioquia. Esta cidade era a maior da província romana da Síria. Tornou-se um centro de evangelismo missionário para outras cidades gentias na Ásia Menor e na Macedônia (Atos 13:1–3).
2:14 eles não foram diretos sobre a verdade. O exemplo hipócrita de Pedro implicava que os gentios tinham que se comportar como judeus para receber a graça de Deus. Já havia sido decidido (vv. 1-5) que não era apropriado obrigar os gentios a viver como judeus, porque a salvação era somente pela fé.
2:15–17 Nós que somos judeus por natureza. Paulo não está negando que aqueles que são judeus de nascimento são pecadores, como todos os gentios (Rm 3:23). Em vez disso, ele está insinuando que os judeus desfrutam de privilégios espirituais (Rm 9:4-5) que deveriam torná-los mais bem informados sobre como ser justificados diante de Deus (3:6; Gn 15:6). Os judeus deveriam estar cientes de que nenhuma pessoa pode ser declarada justa ou justificada pela obediência à lei de Moisés (3:10-21).
2:17-19 é Cristo, portanto, um ministro do pecado? Paulo rejeita fortemente a conclusão errônea de que ser justificado pela fé em Cristo na verdade tornava os judeus pecadores. Aqueles que tentam ser justificados pelas “obras da lei” são “malditos” (3:10). Se alguém tenta reafirmar as “obras da lei” como tendo qualquer parte na justificação diante de Deus, a própria lei condena essa pessoa. A lei em si não é pecaminosa; seu propósito é convencer os indivíduos de sua morte pessoal e espiritual no pecado fora da fé em Cristo (Romanos 7:7-13).
Fonte: NKJV Know the Word Study Bible, Copyright © 2016 por Thomas Nelson.
Fonte: NKJV Know the Word Study Bible, Copyright © 2016 por Thomas Nelson.