Estudo sobre Lucas 3
Lucas 3
III. Preparação para o Ministério de Jesus (3:1–4:13)
A. O Ministério de João Batista (3:1–20)
Esta narrativa, como a anterior, apresenta características judaicas palestinas em sua linguagem, temas e cenário. O versículo 2 reflete as palavras iniciais dos profetas do AT (por exemplo, Is 1:1; Jr 1:1-3; Os 1:1; Am 1:1). Neste ponto da história, depois de um longo silêncio, a palavra profética voltou a ser ouvida.
3:1 A datação fornecida neste versículo foi útil para os leitores de Lucas do primeiro século situarem o ministério de João. Visto que Lucas provavelmente usava o método romano normal de cálculo, a data indicada seria de agosto de 28 d.C. a agosto de 29 d.C.
“Herodes” é Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, que governou a Galiléia e a Peréia de 4 a.C. a 39 d.C. (cf. Lc 3.19-20; 13.31; 23.7). Filipe, outro filho de Herodes, o Grande, governou um grupo de territórios ao nordeste da Palestina (4 aC-33/34 dC). Lysanias é desconhecida, exceto através de inscrições. Pôncio Pilatos foi governador da Judéia entre 26 e 36 d.C. 3:2 O sumo sacerdócio oficial de Anás terminou em 15 d.C., mas a sua influência foi tão grande, especialmente durante o sumo sacerdócio do seu genro Caifás (18-36 d.C.; cf. Jo 18.13), que o seu nome é naturalmente mencionado junto com o de Caifás. Com a referência aos sumos sacerdotes, passamos do mundo secular para o religioso e estamos prontos para a introdução do profeta João. Ele está no deserto, um lugar que guardou memórias para os judeus como o local das peregrinações pós-Êxodo em Israel. O interesse de Lucas não está apenas na vinda de João, mas na mensagem que ele trouxe de Deus.
3:3 Lucas sugere que João teve um ministério itinerante. Aparentemente, ele não apenas pregou no deserto, mas seguiu a costa do Mar Morto até o rio Jordão e depois por uma certa distância dali. O batismo de João foi “de arrependimento” (GK 3567 ), isto é, exigiu tristeza pelo pecado e uma mudança moral por parte daqueles que eram batizados (vv.8-14; ver também 5:32; 15:7; 24: 47 para o uso desta palavra por Lucas). O arrependimento é um antigo tema profético (por exemplo, Ez 18:21, 30). O resultado do arrependimento demonstrado no batismo foi o perdão.
3:34–6 Lucas encontrou uma profecia clara do ministério de João Batista em Is 40:3. Ele inclui mais citações do que Mateus e Marcos. Primeiro, ele cita a maneira extraordinária pela qual, por analogia com os preparativos feitos para um visitante real, até mesmo o aparentemente imóvel deve ser removido para dar lugar ao Senhor (vv.4-5). O que precisa ser removido é o pecado do povo.
Lucas conclui a citação de Isaías com palavras que descrevem apropriadamente a sua própria convicção evangelística e teológica: todos verão a salvação de Deus. Lucas encontra aqui (seguindo a versão LXX de Isaías 40:5) uma base bíblica para sua própria preocupação universal e seu tema central da salvação.
3:7 A palavra “multidões” (GK 4063) representa um grupo variado e não identificado de pessoas que vieram ao deserto para vê-lo (cf. Mt 3,7, onde Mateus os identifica como fariseus e saduceus).
A linguagem de João é forte, assim como a dos profetas do AT que o precederam. Ele se refere à ira de Deus (cf. Rm 2.5; 1Ts 1.10), e não ao reino de Deus, como Jesus fez (Lc 4.43). Sua pergunta sugere que, embora “sair para serem batizados por ele” fosse a coisa certa a fazer, seus motivos estavam em dúvida.
8–9 A linguagem é pitoresca. Duas imagens são apresentadas. Primeiro, uma árvore que não produz frutos deve ser derrubada e removida para dar lugar a outra que produza (cf. 6:43-45; 13:6-9). A imagem pode ter a intenção de lembrar a figura de Israel como uma figueira ou videira (cf. Is 5.1-7). A segunda imagem, o machado “na raiz”, simboliza uma ação radical iminente, a destruição de toda a árvore.
A mera descendência física de Abraão não é importante (cf. Jo 8.31-43; Rm 9.6-8; Gl 3.6-9); Deus pode criar seus próprios filhos a partir de pedras, assim como pode fazer com que pedras inanimadas louvem seu Filho se os humanos permanecerem em silêncio (19:40). A ameaça de julgamento é intensificada pela imagem do fogo, tema reintroduzido na referência ao ministério de Jesus (vv.16-17).
10–11 A palavra profética de julgamento de João provoca uma resposta, primeiro da multidão em geral, depois dos impopulares e gananciosos cobradores de impostos (v.12) e, finalmente, dos soldados (v.14). As conversas, exclusivas de Lucas, oferecem oportunidade para algumas declarações claras sobre justiça e responsabilidade social.
A multidão (v.7) é instruída a compartilhar roupas e alimentos com os necessitados como prova de arrependimento. A “túnica” era a vestimenta curta usada sob o manto mais longo. Pode-se ter uma túnica extra para se aquecer ou como muda de roupa.
12–13 Os “cobradores de impostos” (v.12) faziam parte de um sistema desprezado (cf. 5:27; 15:1). Dos três grupos mencionados, eles teriam sido considerados os que mais necessitavam de arrependimento. Os principais cobradores de impostos, como Zaqueu (19:2), oferecem dinheiro pela sua posição. Seu lucro vinha da arrecadação de mais do que pagavam aos romanos. Eles então contrataram outros cobradores de impostos para trabalhar para eles. Porque o seu trabalho e as suas associações os tornavam ritualmente impuros e porque regularmente extorquiam dinheiro, foram alienados da sociedade judaica e ligados aos “pecadores” (cf. Mc 2, 15-16). Embora John mostre preocupação social, ele não defende a derrubada do sistema, mas sim a reforma dos abusos.
14 Os “soldados” eram provavelmente judeus, designados para assuntos internos (cf. comentário sobre 22:4). A própria natureza do seu trabalho deu-lhes oportunidade de cometer os pecados especificados, pois podiam usar ameaças de represália para extorquir dinheiro do povo. Aqui novamente João enfatiza ministrar às necessidades dos outros em detrimento da ganância pessoal.
15-17 Surgiu naturalmente a questão de saber se um profeta tão radical como João poderia ser o Messias (cf. Jo 1,19-25). John responde de várias maneiras. O Messias é “mais poderoso” do que ele (v.16). O Messias é digno de tal reverência que até a tarefa de amarrar as sandálias é mais do que João considera digno (cf. Jo 3,30).
O Messias batizará, não com água de forma preparatória, como João estava fazendo, mas na verdade “com o Espírito Santo e com fogo” (v.16). Isto é, a vinda do Espírito terá o efeito do fogo. John usa uma imagem agrícola para explicar isso. Quando o grão é lançado ao ar com um “garfo joeirador”, os elementos mais leves e mais pesados são separados, com o grão mais pesado caindo na “eira” e sendo armazenado para uso. A “joio”, por outro lado, é queimada.
O fogo é um antigo símbolo de julgamento, refinamento e purificação (cf. Gn 19.26; Am 7.4; Mal 3.2). João está, portanto, retratando o Espírito Santo como ativo na salvação, purificação e julgamento. O Espírito tinha sido definitivamente, embora não frequentemente, associado ao Messias (Is 11.1-2), cuja vinda significaria também a disponibilidade do ministério do Espírito.
18 O fato de João não apenas “exortar” o povo, mas “pregar as boas novas” (GK 2294 ) mostra que a graça acompanhou a advertência para fugir do julgamento. É digno de nota que Lucas usa aqui a palavra “povo” (GK 3295 ), um termo geralmente reservado para um grupo potencialmente responsivo. Aparentemente, eles ficaram para ouvir mais da mensagem de João e ouviram a proclamação adicional de “boas novas”.
19–20 “Herodes” é Herodes Antipas, mencionado no v.1. Sua esposa, Herodias, havia abandonado seu irmão Filipe para se casar com Herodes. Esse casamento foi um de seus muitos pecados, e o pecado culminante “adicionado” a essa série sórdida foi a prisão de João (cf. a história de sua morte em 9.7-9). Lucas sublinha tanto a ousadia de João como a doença da sociedade que ele chamou a prestar contas. O versículo 20 também indica que o ministério de João foi concluído antes do início do ministério de Jesus.
B. O Batismo de Jesus (3:21–22)
21 Tal como nas narrativas do nascimento, há no batismo de Jesus uma atestação sobrenatural. Muitos vêem neste acontecimento o seu “chamado” à sua missão. Seu batismo chega como o clímax do batismo de “todo o povo”.
Jesus foi batizado, não porque fosse um pecador com necessidade de arrependimento, mas como forma de se identificar com aqueles que veio salvar (ver comentário a Mc 1,9). Este é o primeiro de vários eventos importantes em Lucas que ocorreram quando Jesus orou (cf. especialmente 6:12; 9:18, 29; 22:41). A descrição de Lucas da abertura dos céus deixa claro que Jesus teve uma visão verdadeira da Divindade (cf. Ez 1:1; At 7:56; 10:11).
22 Deus apareceu nos tempos do AT através de várias teofanias. Agora o Espírito aparece em forma corporal como uma pomba. Lucas não diz que alguém além de Jesus conhecia o Espírito Santo. Talvez outros presentes tenham visto apenas uma pomba sem perceber o seu significado. Isto foi seguido por uma voz, designando Jesus como o único Filho de Deus. As palavras, como aquelas ouvidas na Transfiguração (9:35; ver comentários), misturam duas passagens cristológicas do AT (Sl 2:7; Is 42:1). O conceito de filiação divina no pensamento judaico não era aplicável apenas aos anjos (Jó 1:6; 2:1) e à nação de Israel e seus reis (Êx 4:22; 2Sa 7:14; Os 11:1), mas também começava a ser usado como designação do Messias (cf. Lc 1,32). As palavras “amor” (GK 28 ) e “satisfeito” (Gk 2305 ) transmitem a ideia de escolha e relacionamento especial. Jesus agora recebeu sua comissão.
C. Genealogia de Jesus (3:23–38)
23–38 A idade de Jesus é dada em termos aproximados. Ele poderia ter trinta e poucos anos. “Trinta” também pode indicar que, tal como os sacerdotes que começaram o seu serviço nessa idade, ele estava pronto para se dedicar à obra de Deus.
Tanto Mateus como Lucas reconhecem a importância de estabelecer uma genealogia para Jesus, de acordo com o cuidado dispensado a tais assuntos no antigo Israel. Ao lidar com a genealogia de Jesus, Mateus e Lucas diferem em vários aspectos. (1) Mateus começa o seu evangelho com a genealogia, estabelecendo assim uma ligação imediata com o AT e com Israel. Lucas espera até que a parte significativa do ministério de João Batista seja concluída e Jesus fique sozinho como o Filho designado de Deus. (2) Mateus começa com Abraão, enfatizando a ascendência judaica de Jesus; Lucas, na ordem inversa, remonta a Adão, provavelmente com a intenção de sublinhar a identificação de Jesus com toda a raça humana. (3) Mateus agrupa seus nomes simetricamente; Lucas simplesmente os lista. (4) Ambos traçam a linhagem através de linhas ancestrais que divergem entre si por várias gerações, embora ambos se encontrem na geração de Davi. (5) Mateus inclui os nomes de diversas mulheres (uma característica que se poderia esperar em Lucas devido à sua compreensão e respeito pelas mulheres).
O significado da genealogia em Lucas provavelmente reside na ênfase em Jesus como membro da raça humana. Ele implicitamente contrasta o obediente segundo Adão, o verdadeiro Filho de Deus, com o desobediente primeiro Adão.
As diferenças delineadas acima, bem como alguns problemas de detalhe, são talvez melhor explicadas, pelo menos em parte, pela suposição de que a linhagem legal de Jesus é traçada em Mateus, a linha de descendência real em Lucas. A viúva de um homem sem filhos poderia casar-se com seu irmão para que um filho do segundo casamento pudesse ser legalmente considerado filho do falecido, a fim de perpetuar seu nome. Numa genealogia, a criança poderia ser listada como seu pai natural ou legal. José é listado como filho de Heli em Lucas, mas como filho de Jacó em Mateus. Na teoria do casamento levirato, Heli e Jacob podem ter sido meio-irmãos, com a mesma mãe, mas pais com nomes diferentes. Talvez Heli tenha morrido e Jacó tenha se casado com sua viúva. Ou alternativamente, é possível que Jacó tenha morrido sem deixar filhos e assim seu sobrinho, filho de seu irmão Heli (ou seja, José), tornou-se seu herdeiro.
III. Preparação para o Ministério de Jesus (3:1–4:13)
A. O Ministério de João Batista (3:1–20)
Esta narrativa, como a anterior, apresenta características judaicas palestinas em sua linguagem, temas e cenário. O versículo 2 reflete as palavras iniciais dos profetas do AT (por exemplo, Is 1:1; Jr 1:1-3; Os 1:1; Am 1:1). Neste ponto da história, depois de um longo silêncio, a palavra profética voltou a ser ouvida.
3:1 A datação fornecida neste versículo foi útil para os leitores de Lucas do primeiro século situarem o ministério de João. Visto que Lucas provavelmente usava o método romano normal de cálculo, a data indicada seria de agosto de 28 d.C. a agosto de 29 d.C.
“Herodes” é Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, que governou a Galiléia e a Peréia de 4 a.C. a 39 d.C. (cf. Lc 3.19-20; 13.31; 23.7). Filipe, outro filho de Herodes, o Grande, governou um grupo de territórios ao nordeste da Palestina (4 aC-33/34 dC). Lysanias é desconhecida, exceto através de inscrições. Pôncio Pilatos foi governador da Judéia entre 26 e 36 d.C. 3:2 O sumo sacerdócio oficial de Anás terminou em 15 d.C., mas a sua influência foi tão grande, especialmente durante o sumo sacerdócio do seu genro Caifás (18-36 d.C.; cf. Jo 18.13), que o seu nome é naturalmente mencionado junto com o de Caifás. Com a referência aos sumos sacerdotes, passamos do mundo secular para o religioso e estamos prontos para a introdução do profeta João. Ele está no deserto, um lugar que guardou memórias para os judeus como o local das peregrinações pós-Êxodo em Israel. O interesse de Lucas não está apenas na vinda de João, mas na mensagem que ele trouxe de Deus.
3:3 Lucas sugere que João teve um ministério itinerante. Aparentemente, ele não apenas pregou no deserto, mas seguiu a costa do Mar Morto até o rio Jordão e depois por uma certa distância dali. O batismo de João foi “de arrependimento” (GK 3567 ), isto é, exigiu tristeza pelo pecado e uma mudança moral por parte daqueles que eram batizados (vv.8-14; ver também 5:32; 15:7; 24: 47 para o uso desta palavra por Lucas). O arrependimento é um antigo tema profético (por exemplo, Ez 18:21, 30). O resultado do arrependimento demonstrado no batismo foi o perdão.
3:34–6 Lucas encontrou uma profecia clara do ministério de João Batista em Is 40:3. Ele inclui mais citações do que Mateus e Marcos. Primeiro, ele cita a maneira extraordinária pela qual, por analogia com os preparativos feitos para um visitante real, até mesmo o aparentemente imóvel deve ser removido para dar lugar ao Senhor (vv.4-5). O que precisa ser removido é o pecado do povo.
Lucas conclui a citação de Isaías com palavras que descrevem apropriadamente a sua própria convicção evangelística e teológica: todos verão a salvação de Deus. Lucas encontra aqui (seguindo a versão LXX de Isaías 40:5) uma base bíblica para sua própria preocupação universal e seu tema central da salvação.
3:7 A palavra “multidões” (GK 4063) representa um grupo variado e não identificado de pessoas que vieram ao deserto para vê-lo (cf. Mt 3,7, onde Mateus os identifica como fariseus e saduceus).
A linguagem de João é forte, assim como a dos profetas do AT que o precederam. Ele se refere à ira de Deus (cf. Rm 2.5; 1Ts 1.10), e não ao reino de Deus, como Jesus fez (Lc 4.43). Sua pergunta sugere que, embora “sair para serem batizados por ele” fosse a coisa certa a fazer, seus motivos estavam em dúvida.
8–9 A linguagem é pitoresca. Duas imagens são apresentadas. Primeiro, uma árvore que não produz frutos deve ser derrubada e removida para dar lugar a outra que produza (cf. 6:43-45; 13:6-9). A imagem pode ter a intenção de lembrar a figura de Israel como uma figueira ou videira (cf. Is 5.1-7). A segunda imagem, o machado “na raiz”, simboliza uma ação radical iminente, a destruição de toda a árvore.
A mera descendência física de Abraão não é importante (cf. Jo 8.31-43; Rm 9.6-8; Gl 3.6-9); Deus pode criar seus próprios filhos a partir de pedras, assim como pode fazer com que pedras inanimadas louvem seu Filho se os humanos permanecerem em silêncio (19:40). A ameaça de julgamento é intensificada pela imagem do fogo, tema reintroduzido na referência ao ministério de Jesus (vv.16-17).
10–11 A palavra profética de julgamento de João provoca uma resposta, primeiro da multidão em geral, depois dos impopulares e gananciosos cobradores de impostos (v.12) e, finalmente, dos soldados (v.14). As conversas, exclusivas de Lucas, oferecem oportunidade para algumas declarações claras sobre justiça e responsabilidade social.
A multidão (v.7) é instruída a compartilhar roupas e alimentos com os necessitados como prova de arrependimento. A “túnica” era a vestimenta curta usada sob o manto mais longo. Pode-se ter uma túnica extra para se aquecer ou como muda de roupa.
12–13 Os “cobradores de impostos” (v.12) faziam parte de um sistema desprezado (cf. 5:27; 15:1). Dos três grupos mencionados, eles teriam sido considerados os que mais necessitavam de arrependimento. Os principais cobradores de impostos, como Zaqueu (19:2), oferecem dinheiro pela sua posição. Seu lucro vinha da arrecadação de mais do que pagavam aos romanos. Eles então contrataram outros cobradores de impostos para trabalhar para eles. Porque o seu trabalho e as suas associações os tornavam ritualmente impuros e porque regularmente extorquiam dinheiro, foram alienados da sociedade judaica e ligados aos “pecadores” (cf. Mc 2, 15-16). Embora John mostre preocupação social, ele não defende a derrubada do sistema, mas sim a reforma dos abusos.
14 Os “soldados” eram provavelmente judeus, designados para assuntos internos (cf. comentário sobre 22:4). A própria natureza do seu trabalho deu-lhes oportunidade de cometer os pecados especificados, pois podiam usar ameaças de represália para extorquir dinheiro do povo. Aqui novamente João enfatiza ministrar às necessidades dos outros em detrimento da ganância pessoal.
15-17 Surgiu naturalmente a questão de saber se um profeta tão radical como João poderia ser o Messias (cf. Jo 1,19-25). John responde de várias maneiras. O Messias é “mais poderoso” do que ele (v.16). O Messias é digno de tal reverência que até a tarefa de amarrar as sandálias é mais do que João considera digno (cf. Jo 3,30).
O Messias batizará, não com água de forma preparatória, como João estava fazendo, mas na verdade “com o Espírito Santo e com fogo” (v.16). Isto é, a vinda do Espírito terá o efeito do fogo. John usa uma imagem agrícola para explicar isso. Quando o grão é lançado ao ar com um “garfo joeirador”, os elementos mais leves e mais pesados são separados, com o grão mais pesado caindo na “eira” e sendo armazenado para uso. A “joio”, por outro lado, é queimada.
O fogo é um antigo símbolo de julgamento, refinamento e purificação (cf. Gn 19.26; Am 7.4; Mal 3.2). João está, portanto, retratando o Espírito Santo como ativo na salvação, purificação e julgamento. O Espírito tinha sido definitivamente, embora não frequentemente, associado ao Messias (Is 11.1-2), cuja vinda significaria também a disponibilidade do ministério do Espírito.
18 O fato de João não apenas “exortar” o povo, mas “pregar as boas novas” (GK 2294 ) mostra que a graça acompanhou a advertência para fugir do julgamento. É digno de nota que Lucas usa aqui a palavra “povo” (GK 3295 ), um termo geralmente reservado para um grupo potencialmente responsivo. Aparentemente, eles ficaram para ouvir mais da mensagem de João e ouviram a proclamação adicional de “boas novas”.
19–20 “Herodes” é Herodes Antipas, mencionado no v.1. Sua esposa, Herodias, havia abandonado seu irmão Filipe para se casar com Herodes. Esse casamento foi um de seus muitos pecados, e o pecado culminante “adicionado” a essa série sórdida foi a prisão de João (cf. a história de sua morte em 9.7-9). Lucas sublinha tanto a ousadia de João como a doença da sociedade que ele chamou a prestar contas. O versículo 20 também indica que o ministério de João foi concluído antes do início do ministério de Jesus.
B. O Batismo de Jesus (3:21–22)
21 Tal como nas narrativas do nascimento, há no batismo de Jesus uma atestação sobrenatural. Muitos vêem neste acontecimento o seu “chamado” à sua missão. Seu batismo chega como o clímax do batismo de “todo o povo”.
Jesus foi batizado, não porque fosse um pecador com necessidade de arrependimento, mas como forma de se identificar com aqueles que veio salvar (ver comentário a Mc 1,9). Este é o primeiro de vários eventos importantes em Lucas que ocorreram quando Jesus orou (cf. especialmente 6:12; 9:18, 29; 22:41). A descrição de Lucas da abertura dos céus deixa claro que Jesus teve uma visão verdadeira da Divindade (cf. Ez 1:1; At 7:56; 10:11).
22 Deus apareceu nos tempos do AT através de várias teofanias. Agora o Espírito aparece em forma corporal como uma pomba. Lucas não diz que alguém além de Jesus conhecia o Espírito Santo. Talvez outros presentes tenham visto apenas uma pomba sem perceber o seu significado. Isto foi seguido por uma voz, designando Jesus como o único Filho de Deus. As palavras, como aquelas ouvidas na Transfiguração (9:35; ver comentários), misturam duas passagens cristológicas do AT (Sl 2:7; Is 42:1). O conceito de filiação divina no pensamento judaico não era aplicável apenas aos anjos (Jó 1:6; 2:1) e à nação de Israel e seus reis (Êx 4:22; 2Sa 7:14; Os 11:1), mas também começava a ser usado como designação do Messias (cf. Lc 1,32). As palavras “amor” (GK 28 ) e “satisfeito” (Gk 2305 ) transmitem a ideia de escolha e relacionamento especial. Jesus agora recebeu sua comissão.
C. Genealogia de Jesus (3:23–38)
23–38 A idade de Jesus é dada em termos aproximados. Ele poderia ter trinta e poucos anos. “Trinta” também pode indicar que, tal como os sacerdotes que começaram o seu serviço nessa idade, ele estava pronto para se dedicar à obra de Deus.
Tanto Mateus como Lucas reconhecem a importância de estabelecer uma genealogia para Jesus, de acordo com o cuidado dispensado a tais assuntos no antigo Israel. Ao lidar com a genealogia de Jesus, Mateus e Lucas diferem em vários aspectos. (1) Mateus começa o seu evangelho com a genealogia, estabelecendo assim uma ligação imediata com o AT e com Israel. Lucas espera até que a parte significativa do ministério de João Batista seja concluída e Jesus fique sozinho como o Filho designado de Deus. (2) Mateus começa com Abraão, enfatizando a ascendência judaica de Jesus; Lucas, na ordem inversa, remonta a Adão, provavelmente com a intenção de sublinhar a identificação de Jesus com toda a raça humana. (3) Mateus agrupa seus nomes simetricamente; Lucas simplesmente os lista. (4) Ambos traçam a linhagem através de linhas ancestrais que divergem entre si por várias gerações, embora ambos se encontrem na geração de Davi. (5) Mateus inclui os nomes de diversas mulheres (uma característica que se poderia esperar em Lucas devido à sua compreensão e respeito pelas mulheres).
O significado da genealogia em Lucas provavelmente reside na ênfase em Jesus como membro da raça humana. Ele implicitamente contrasta o obediente segundo Adão, o verdadeiro Filho de Deus, com o desobediente primeiro Adão.
As diferenças delineadas acima, bem como alguns problemas de detalhe, são talvez melhor explicadas, pelo menos em parte, pela suposição de que a linhagem legal de Jesus é traçada em Mateus, a linha de descendência real em Lucas. A viúva de um homem sem filhos poderia casar-se com seu irmão para que um filho do segundo casamento pudesse ser legalmente considerado filho do falecido, a fim de perpetuar seu nome. Numa genealogia, a criança poderia ser listada como seu pai natural ou legal. José é listado como filho de Heli em Lucas, mas como filho de Jacó em Mateus. Na teoria do casamento levirato, Heli e Jacob podem ter sido meio-irmãos, com a mesma mãe, mas pais com nomes diferentes. Talvez Heli tenha morrido e Jacó tenha se casado com sua viúva. Ou alternativamente, é possível que Jacó tenha morrido sem deixar filhos e assim seu sobrinho, filho de seu irmão Heli (ou seja, José), tornou-se seu herdeiro.