Estudo sobre Apocalipse 6

Apocalipse 6

6:1-2 Ao examinarmos o quadro revelado pela abertura dos selos, podemos ficar um pouco surpresos. O quadro é sombrio, mas não é particularmente novo. Guerra, conquista sangrenta, fome e pestilência são encontradas em muitos apocalipses. Começamos a nos perguntar por que João chorou com a perspectiva de tais conteúdos tão conhecidos permanecerem ocultos (5:4). Mas há algo novo aqui, a igreja. Os mártires são destacados em 6:9–11, e o capítulo 7 é dedicado à grande multidão de redimidos. Deus está no controle de todo o processo e Deus está preocupado com seu povo. Portanto, embora os julgamentos apocalípticos sejam lançados contra toda a humanidade, incluindo os crentes, o povo de Deus nunca precisa ficar desanimado. Eles serão preservados, não importa qual seja a tribulação.

Os primeiros quatro selos formam uma unidade. Eles nos mostram o caráter autodestrutivo do pecado. Quando o espírito de auto-engrandecimento e conquista está no ar, tudo o que Deus precisa fazer é deixar os eventos seguirem seu curso e os pecadores serão inevitavelmente punidos. Após a conquista, vêm a guerra, a fome e a pestilência. Esta não é toda a história e outros aspectos são trazidos à tona mais tarde (como nas primeiras quatro trombetas, que mostram que Deus não é inativo: ele envia seus julgamentos sobre os pecadores). Mas este é o aspecto com o qual João está preocupado aqui. Depois dos quatro primeiros selos, vem um grupo de dois que lidam com coisas no céu e não na terra. O selo final se destaca de todo o resto. Ele é retido até 8:1 e dá início à próxima série de visões. Encontraremos este padrão de quatro, dois e um repetido com as trombetas e as taças.

6:1. A visão é introduzida com eu assisti. O Apocalipse está cheio das coisas que João viu. O próprio Cordeiro abriu um dos selos para iniciar o primeiro julgamento. Pode ser que devamos entender a obra salvadora de Cristo como incluindo um elemento de julgamento. A morte de Cristo não foi apenas a salvação do pecado, mas a condenação do pecado. Com uma voz de trovão, um dos vivos falou apenas uma palavra: Venha. Isso não é dirigido a João (como está implícito em ‘Venha e veja’, AV), mas ao cavaleiro da visão. Isso o chama à ação.

6:2. ‘Eu vi, e eis’ (RSV) é uma fórmula frequente com João (4:1; 6:5, 8; 7:9; 14:1, 14; 19:11). NEB traz algo de sua vivacidade com ‘E diante dos meus olhos estava um cavalo branco’. Era de se esperar que, ao abrir o livro, João o lesse ou ouvisse alguém lendo; em vez disso, ele vê seu conteúdo em uma série de visões. Os quatro primeiros são cavalos com cores semelhantes às de Zacarias 6:1–3, embora ali os cavalos puxassem carros, enquanto aqui são montados por cavaleiros. Na verdade, os cavaleiros são mais importantes que os cavalos.

O primeiro cavalo é branco e seu cavaleiro carrega um arco. Mais tarde, João vê um cavaleiro em um cavalo branco que é chamado de ‘A Palavra de Deus’ (19:11-13), a partir do qual um número surpreendente de comentaristas conclui que é Cristo quem se refere aqui. Mas não há ponto de semelhança além da cor do cavalo e isso parece insuficiente. ‘Isso é destruir todo o esquema da visão de João’ (Beasley-Murray). Tudo neste capítulo aponta para o selo como o desenrolar de uma série de desastres. E Cristo certamente não apareceria meramente como um dos ‘Quatro Cavaleiros do Apocalipse’. Este cavaleiro é um guerreiro vitorioso porque carrega um arco e recebe uma coroa, ‘uma coroa de flores’ (Weymouth; stephanos, veja em 2:10; deve ser distinguido de diadēma, uma coroa real, 19:12, etc..). O branco era a cor da vitória e Charles cita vários guerreiros triunfantes que cavalgavam cavalos brancos. Este saiu não apenas conquistando, mas empenhado na conquista. A expressão indica propósito. A conquista era todo o seu objetivo. Não devemos perder de vista que a coroa foi dada a ele. Ele sem dúvida pensou que seu próprio poder produziu sua vitória. Mas João tem certeza da soberania de Deus. O conquistador tem apenas o que Deus permite que ele tenha.

Alguns veem no cavaleiro um símbolo do progresso vitorioso do evangelho. Mas não há nada que indique isso. Os quatro cavaleiros certamente devem ser tomados juntos, e todos eles indicam destruição, horror, terror. Este certamente significa guerra, guerra triunfante de conquista. Outros tentam dar a ele uma identificação histórica precisa, geralmente o rei parta Vologäses, que obteve uma vitória notável sobre os romanos em 62 DC. Mas é mais do que difícil ver por que o Vidente, escrevendo no final do primeiro século, deveria pensar desta batalha como algo revelado pela abertura de um livro selado. É verdade que a destreza parta com o arco era proverbial (e ainda é - testemunhe nossa expressão ‘tiro parta’). Mas precisamos mais do que a menção de um arco para ver uma alusão a um rei parta específico. É mais provável que tomemos o simbolismo do Antigo Testamento. Ciro transforma seus inimigos ‘em palha soprada pelo vento com seu arco’ (Isaías 41:2), e a derrubada de Elão e Babilônia é descrita em termos semelhantes (Jeremias 49:35; 51:3, 56). Às vezes, Deus destrói arcos, ou seja, quebra o poder militar (Sl. 46:9; Ez. 39:3; Os. 1:5). A mesma imagem pode ser usada para o fim da guerra (Zacarias 9:10). Um arco pode até ser associado ao próprio Deus, quando é retratado como um guerreiro triunfante (Lam. 2:4; 3:12; Hab. 3:9).

A abertura do primeiro selo, então, vê um conquistador guerreiro em seu caminho. O arco não era uma arma romana típica, por isso aponta para além do Império. A mente de João está em mais do que o rei parta ou o imperador romano. Ele está dizendo que qualquer nação que embarca em uma carreira de conquista desencadeia derramamento de sangue, fome e destruição. Ele está dizendo que assim será até o fim dos tempos e, de fato, especialmente nos últimos dias.

O segundo selo (6:3-4)

6:3. João não explica quem ele quer dizer com ‘ele’, mas claramente é o Cordeiro (que a NVI insere; não está no grego). No versículo 1 ele abriu ‘um dos selos’, mas desta vez é definitivamente nomeado o segundo (e assim por diante ao longo da série). O segundo vivente convocou o segundo cavaleiro com o mesmo convite que o primeiro havia feito anteriormente.

6:4. Saiu (de onde?) um cavalo vermelho de fogo. Ao seu cavaleiro foi dado poder para tirar a paz da terra. O fato de ter sido dado brota da soberania divina. Deus usa a história para julgá-la e, dessa forma, realiza seu propósito. Ao contrário das guerras de conquista do primeiro cavaleiro, esta se preocupa com a guerra civil. Barclay diz que entre 67 e 37 aC 100.000 homens morreram em rebeliões na Palestina, enquanto a revolta na Grã-Bretanha em 61 dC, associada a Boadicea, viu a morte de 150.000. Tais acontecimentos formam um fundo sombrio para o Apocalipse. Enquanto este cavaleiro recebeu uma grande espada, ele não matou ninguém. Os homens matam uns aos outros. Ele tira a paz e os homens passam a fazer todo o estrago. A palavra traduzida como matar não é a usual; tem um significado como ‘abate’ (NEB) ou ‘açougueiro’ (Berkeley).

O terceiro selo (6:5-6)

6:5. A mesma fórmula anterior leva a uma convocação do terceiro vivente ao terceiro cavaleiro. Desta vez, João vê um cavalo preto (cf. Zc 6:2, 6), que simboliza a fome. O cavaleiro carregava uma balança, equipamento incomum para um cavaleiro. Provavelmente se refere à pesagem do pão durante a fome (os grãos seriam medidos por volume). Ezequiel fala de comer comida ‘por peso’ (Ezequiel 4:9–10), e novamente o Senhor diz: ‘quando eu cortar o seu suprimento de pão... eles distribuirão o pão por peso’ (Lev. 26:26).

6:6. João ouviu não ‘uma voz’, mas ‘como uma voz’, onde vemos sua reserva característica mais uma vez. Ele não diz quem falou, mas como o som veio do meio dos quatro viventes, deve ser uma Pessoa divina. Quart traduz choinix, uma medida de cerca de um litro. Charles cita Heródoto e outros para mostrar que um choinix de trigo era a ração diária de um homem. A esse preço, o salário de um dia inteiro seria gasto na ração de um dia. Um trabalhador compraria cevada em vez de trigo e assim teria um pouco para seus dependentes. João está descrevendo um preço de fome, mas não um preço de fome.

‘Machucar’ (adikēsēs) é um verbo curioso para uso do azeite e do vinho. O significado parece ser que haverá abundância de azeite e vinho juntamente com escassez de pão. Isso pode acontecer porque as raízes da oliveira e da videira são mais profundas do que as das colheitas de grãos, de modo que não seriam danificadas tão facilmente em um ano difícil. Ou pode significar que as necessidades da vida dos pobres serão escassas, enquanto os luxos dos ricos não cessarão. Charles conta uma época em que Domiciano, em um esforço para estimular o cultivo de cereais, ordenou que nenhum novo vinhedo fosse plantado na Itália e que metade dos vinhedos nas províncias fosse destruído. Houve tal clamor que o edital foi revogado. João pode ter essa situação em mente. Ou pode haver uma referência à ligação do Antigo Testamento de milho, azeite e vinho como as necessidades básicas do homem. Quando um deles é prejudicado e os outros não, há provisão parcial de qualquer maneira. Tudo isso se soma a uma fome que ainda não é um desastre. É da natureza de um aviso. As coisas estão difíceis, mas ainda não é o fim.

O quarto selo (6:7-8)

6:7. O quarto cavaleiro é convocado da mesma forma que os três primeiros, com apenas a pequena variante de que João ouve a voz do vivo. Mas o significado é o mesmo.

6:8. Um cavalo pálido apareceu. O grego chlōros (do qual obtemos nossa palavra ‘cloro’) significa ‘verde amarelado’ (BAGD), uma cor curiosa para um cavalo. Provavelmente deveríamos entender que significa a cor de um cadáver. Enquanto cada um dos cavaleiros anteriores tinha um emblema (um arco, uma espada, escamas), a Morte não precisa de tal sinal. Para Hades, veja a nota em 1:18. Morte e Hades são comumente ligados neste livro. Não há cavalo para Hades, mas não devemos procurar uma consistência muito grande nos detalhes (ver com. 1:17). Cf. Swete, ‘seja no mesmo ou em outro cavalo ou a pé o escritor não para para dizer ou mesmo para pensar’. Basta mencionar a presença de Hades sem particularizar seu modo de locomoção.

Mais uma vez lemos que o poder foi dado. Deus é supremo e a pequena igreja é lembrada de que até a Morte e o Hades exercem apenas o poder que ele lhes dá. Mas o poder dado nesta ocasião é inspirador. Um quarto da população da Terra é morto das formas mencionadas. Para espada, veja a nota em 1:16. Os quatro agentes da morte são como os enviados por Deus em Ezequiel 14:21.

Swete resume o significado dos primeiros quatro selos: ‘O primeiro grupo de aberturas de selos, agora completado, descreve a condição do Império conforme se revelou à mente do Vidente. Ele viu um vasto poder mundial, aparentemente vitorioso e ansioso por novas conquistas, mas cheio de elementos de inquietação, perigo e miséria; guerra, escassez, pestilência, mortalidade em todas as suas formas, no exterior ou pronta para se mostrar. Esta série de imagens se repete na história, e o militarismo e o desejo de conquista, que ela representa tanto em seus aspectos atraentes quanto repulsivos, estão entre as forças liberadas pela mão de Cristo para preparar o caminho para Sua vinda e a publicação final. dos segredos do Livro Selado.’

O quinto selo (6:9-11)

Os primeiros quatro selos têm a ver com acontecimentos na terra. Agora somos transportados para o céu.

6:9. Desta vez não há ninguém vivo para dizer ‘Vem’; a abertura do selo introduz a visão. João viu as almas dos mártires sob o altar (para o altar ver 8:3, 5; 9:13; 11:1; 14:18; 16:7). Alguns defendem dois altares no céu, mas não há evidências. O sacrifício que apaga o pecado foi oferecido e só há lugar para o altar do incenso, que tipifica a homenagem e a oferta de oração. A associação com ele das almas dos mártires pode significar que os mártires ofereceram suas vidas como sacrifício a Deus. Christina Rossetti nos lembra que a espada “teve a vontade de muitos mártires e, no entanto, os despachou para a glória”. As palavras de João são um lembrete de que ao longo da história tem havido uma hostilidade persistente contra cristãos profundamente comprometidos por parte daqueles que detêm o poder. Manifesta-se hoje como em outros períodos, e assim será até o fim dos tempos.

É incomum ter uma referência às almas sob o altar. Existem referências judaicas a pessoas enterradas em Israel como ‘sob o altar’, mas nenhuma é citada a almas nessa posição. Parece ser um lugar de privilégio, provavelmente também de segurança sob a guarda de Deus. João também pode significar que quando os mártires sacrificaram suas vidas por Deus (cf. Romanos 12:1; Filipenses 2:17) a parte mais significativa do que aconteceu aconteceu no céu.

Para mortos, veja a nota no versículo 4; pela palavra de Deus e pelo testemunho em 1:2. João provavelmente está se referindo ao testemunho que Cristo deu a eles (cf. João 3:32) e não ao testemunho que eles prestaram a ele (eles mantiveram é melhor ‘eles tiveram’). Eram homens dedicados e comprometidos, e mantiveram sua preocupação com o testemunho em vez de se apegarem à própria vida.

6:10. Os mártires se dirigem a Deus em voz alta. Soberano Senhor torna ho déspotes (usado para Deus em Lucas 2:29; Atos 4:24, e de Cristo em 2 Pedro 2:1; Judas 4; poderia ser em 2 Tim. 2:21). É a palavra para um mestre de escravos e, portanto, enfatiza o poder completo de Deus. Mas, embora sua soberania seja assim em mente, ele não é considerado simplesmente um déspota poderoso. Ele é santo e verdadeiro (cf. 3:7). A expressão enfatiza a bondade e confiabilidade de Deus. Esta linha de pensamento continua quando chegamos aos verbos julgar e vingar (cf. 19:2, que é quase a resposta a esta oração), pois ambos têm a ver com justiça. Embora os mártires claramente não desejem que seus perseguidores tenham uma vida tranquila, eles não estão pedindo vingança indiscriminada; eles querem justiça.

Os habitantes da terra são recorrentes no Apocalipse e parece sempre se referir à humanidade não regenerada como um todo (3:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:8, sendo o grego idêntico em todos esses lugares; difere ligeiramente em 13:12; 17:2). Há outra oração por vingança em Lucas 18:7, lá dos vivos (cf. Rom. 12:19). Em ambas as passagens há o reconhecimento de que o cristão não deve buscar vingança pessoal. A retribuição é uma prerrogativa divina. Alguns pensam que a oração dos mártires aqui é menos cristã do que a oração de Estêvão por seus assassinos (Atos 7:60). Mas devemos vê-lo à luz do interesse de João pela teologia do poder. Não é um apelo contra indivíduos, mas um apelo à reversão do julgamento do mundo sobre o povo de Deus. O grito só é inteligível com base no fato de que o poder supremo no mundo é o poder de Deus e que ele o exerce de maneira moral.

6:11. Alguns viram no manto branco uma referência à justificação (como em 19:8). As vestes são dadas, pois as pessoas não se justificam. Deus os justifica. Talvez mais provável seja a visão de que (como no caso do cavalo branco no v. 2) o branco deve ser visto como a cor da vitória. Os mártires pareciam ter sido derrotados por seus inimigos. Na verdade, eles receberam a vitória de Deus. Como no versículo 6, há um discurso sem que o orador seja nomeado. Mas claramente as palavras são autoritárias. Os mártires devem esperar um pouco mais. O verbo esperar (anapauomai) pode significar ‘fique quieto um pouco mais’ (Goodspeed), ou ‘descanse em bem-aventurança’ (cf. 14:13). Ambos podem estar em mente, mas certamente há mais ênfase no último.

O fim não chegará até que o número total de mártires esteja completo. Isso não significa que Deus deseja um número específico de mártires e que espera até que de alguma forma esse número seja alcançado. Ele está elaborando seu plano e nesse plano há lugar para outros mártires. Esse plano não será apressado nem atrasado. Os primeiros cristãos encontraram um problema no fato de que Deus não pune o pecado aqui e agora. Eles viram parte da resposta na cruz. A cruz não significa a abolição do julgamento. Significa que as pessoas serão julgadas por sua atitude para com o amor sacrificial de Deus mostrado no Calvário. Mas a cruz também mostra que Deus não aceita o mal. Finalmente, será totalmente derrubado. Deus espera e o número de mártires cresce até sua conclusão. Mas a destruição final do mal é certa. Não é uma questão de ‘Será?’ mas de ‘Quando?’.
O sexto selo (6:12-17)

Já vimos que esta seção tem semelhanças com o discurso apocalíptico dos Evangelhos Sinópticos. Particularmente este é o caso do sexto selo. A importância disso é que a imagem de João de um universo arruinado não era um novo ensinamento estranho para seus leitores. Foi ‘uma reafirmação das crenças já mantidas pela autoridade suprema. O que a fiel Testemunha certa vez disse na terra, Ele agora repete do céu ‘(Kiddle).

6:12 A abertura do sexto selo traz uma variedade de atividades cósmicas. A linguagem é reminiscente de Joel 2:31 (ver também Assump. Moisés x.5; é uma linguagem apocalíptica típica).

6:13 Um vento forte faria prontamente com que os figos tardios caíssem da árvore. João usa isso como um símile para a forma como as estrelas cairiam do céu na catástrofe. Poderíamos entender que isso se refere a uma chuva de meteoritos, exceto que deve ser entendido com o versículo seguinte. Na literatura apocalíptica geralmente a regularidade dos corpos celestes é frequentemente mencionada (1 Enoque 2:1; 41:5; 69:16, 20–21; Test. Naf. 3:2; Sl. Sol. 18:11–14). O fim do mundo é frequentemente pensado como acompanhado ou mesmo introduzido por irregularidades de vários tipos (1 Enoque 80:4ss.; Syb. Or. 3:801–802; 4 Esdras 5:4–5).

6:14. No primeiro século, a maioria das pessoas parecia ter pensado no céu como uma abóbada sólida. João usa essa concepção para expressar a completude do desastre cósmico. O céu foi enrolado como um pergaminho (cf. Isa. 34:4, e para literatura posterior, Sib. Or. 3:82), e retirado do caminho. Na terra, todas as montanhas e ilhas foram sacudidas de seu lugar. Em linguagem vívida e vigorosa, João está descrevendo a completa dissolução deste sistema cósmico. No entanto, ele dificilmente pode significar que isso seja tomado literalmente, pois, se assim fosse, os homens não estariam em posição de se esconder, como no próximo versículo.

6:15. O medo caiu sobre todos os habitantes da terra, assim como poderia. João lista sete classes, um número favorito. Ford o vê como uma indicação de completude, de modo que “nenhum inimigo de Deus, não importa qual seja sua posição na sociedade, escapará dos terrores”. João concentra a atenção nos grandes e poderosos, embora todo escravo mostre que os humildes não são esquecidos. A ênfase está no fato de que, não importa como entendamos a grandeza, mesmo o maior não estará imune. O normalmente seguro ficará sem recurso. Todos eles se escondem em cavernas e rochas (cf. Isa. 2:10, 19).

6:16. Eles ligaram é realmente um presente vívido. João os ouve falando com as colinas e rochas. O apelo aos montes para que caiam sobre eles mostra que a calamidade com que se confrontam é tão grande que qualquer coisa é preferível a enfrentá-la (cf. Os 10,8). A ira do Cordeiro é uma frase expressiva, encontrada apenas aqui. ‘Quem já ouviu falar de um cordeiro estar com raiva? Que pensamento terrível - a mais gentil de todas as criaturas de Deus com raiva! É a ira do amor, a ira do amor sacrificial que, tendo feito o máximo por nós e nossa salvação, nos diz como nada mais poderia a certeza com que o mal espera sua destruição nas mãos de Deus ‘(Torrance). Este livro tem muito a dizer sobre a ira. Orgē é usado aqui e em 6:17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15, e thymos é encontrado dez vezes. João não tem dúvidas de que a ira divina é uma realidade sombria. Devemos contar com isso no final. NEB traduz ‘vingança’ aqui e na maioria dos lugares. Isso não é uma melhoria e parece uma tentativa de reescrever o Vidente em vez de traduzi-lo.

6:17. A descrição do último dia como o grande dia de sua ira é digna de nota. Tão abrangente é a ira divina que o último dia pode ser descrito em termos dela. É o dia do ajuste de contas para todos os malfeitores. A linguagem é reminiscente de várias passagens do Antigo Testamento (por exemplo, Joel 2:11, 31; Sof. 1:14, 18; 2:2). Quem aguenta? destaca a impotência de toda a humanidade naqueles dias. Provavelmente significa também um contraste com as palavras posteriores sobre ‘uma grande multidão... em pé diante do trono e diante do Cordeiro’ (7:9). Da mesma forma, as palavras sobre as montanhas se movendo (v. 14) provavelmente são entendidas à luz da profecia: ‘“Ainda que as montanhas sejam abaladas e as colinas sejam removidas, ainda assim meu amor infalível por você não será abalado nem minha aliança de paz seja removido”, diz o Senhor, que se compadece de você’ (Isaías 54:10). Em nenhum lugar desta seção João está tentando aterrorizar os santos. Ele está usando imagens apocalípticas familiares para tranquilizá-los e dar-lhes a certeza de que seu Deus está acima de tudo. Deus está cumprindo seus propósitos, e ele o fará, embora isso signifique que esta ordem mundial e, na verdade, todo este poderoso universo, passarão.

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