Estudo sobre Apocalipse 22

Apocalipse 22

22:1 O anjo é provavelmente a maneira de entendê-lo (o grego tem simplesmente ‘ele’). Ele agora mostra a João o rio da água da vida (cf. 7:17; 21:6; 22:17; e para um rio que aparentemente não indica suprimento escasso, Salmos 46:4). Um rio saía do Éden (Gn 2:9–10), enquanto Zacarias viu ‘água viva’ saindo de Jerusalém (Zc 14:8), e Ezequiel um rio que saía do templo e descia para o Mar Morto, tornando-se cada vez mais profundo e trazendo vida a todos os lugares (Ezequiel 47). Tudo o que foi prefigurado em tais visões, João vê cumprido.

Claro como o cristal transmite a ideia de brilho cintilante. A vida tem sua origem em Deus, pois o rio fluiu do trono de Deus. Pela terceira vez nesta seção, João acrescenta e do cordeiro à sua referência a Deus. Ele não nos deixará perder o significado supremo do Cordeiro no estado final das coisas. Mas uma referência ao Cordeiro como no trono é incomum e Swete acha isso “uma expressão surpreendente”. Normalmente o Cordeiro está ‘no centro do trono’ (5:6; 7:17), mas ele se senta com o Pai no trono também em 3:21.

22:2. O rio parece fluir pela rua larga, enquanto na visão de Ezequiel flui do templo para fora. Este rio não sai da cidade, pois todos os redimidos estão lá. Mas flui pela cidade suprindo sua necessidade. Em ambos os lados do rio estava a árvore da vida. Preston e Hanson veem uma alusão à árvore da vida da qual as pessoas foram excluídas no jardim do Éden (Gn 3:22-24). ‘Agora, finalmente, quase no final do grande drama da Bíblia, o homem pode voltar e gozar legitimamente da bênção que foi banido por desejar ilegitimamente.’ Diz-se que tanto o rio quanto a árvore são da vida, mas nada é dito sobre a relação entre eles. Provavelmente não devemos investigar muito de perto. João insiste que a vida vem de Deus. O rio e a árvore são símbolos úteis, mas nada mais.

A árvore da vida dá frutos todos os meses e diz-se especificamente que produz doze safras de frutas (ou seja, doze safras sucessivas, não doze tipos de frutas). Como não há sol nem lua, é claro que não há ‘mês’. Mas a expressão de João é perfeitamente inteligível. Ele está usando a imagem para enfatizar que há um suprimento abundante. Ele continua nos dizendo que as folhas da árvore trazem cura para as nações (cf. Ezequiel 47:12). Isso provoca a pergunta: ‘Curar de quê?’ Pensaríamos naturalmente na cura do pecado se não fosse tudo isso excluído (Pv 21:27). Walvoord entende a palavra como ‘doadora de saúde’ e comenta: ‘As folhas da árvore promovem o prazer da vida na nova Jerusalém e não são para corrigir males que não existem’. Para as nações, veja nota em 21:24.

22:3. Não há maldição (katathema, aqui apenas na Bíblia grega, significa ‘coisa amaldiçoada’ e não ‘ato de amaldiçoar’). Este é o cumprimento de uma profecia (Zac. 14:11, ‘não haverá mais maldição’, RSV; LXX tem anátema). Em vez disso, ali estão o trono de Deus e do Cordeiro (cf. v. 1). Somos lembrados de que Ezequiel termina sua profecia nos dizendo que o nome da cidade é O SENHOR ESTÁ ALI (Ezequiel 48:35). Onde Deus e o Cordeiro governam, não há nada amaldiçoado. Pelo contrário, os servos de Deus prestam serviço. O verbo latreuousin tem conotações de adoração e, de fato, NEB traduz ‘seus servos o adorarão’. Glasson comenta: ‘Isso pode estar ligado ao nome em suas testas (versículo 4); o sumo sacerdote em Êxodo. 28:36–8 tinha as palavras “Santo ao Senhor” em sua testa. Agora toda a comunidade oferece culto sacerdotal.’ O céu não é um lugar de lazer indolente, mas um lugar onde o serviço é feito, centrado em Deus (quer ele signifique Deus ou Cristo ou ambos).

22:4. Ver a face de Deus foi negado a Moisés (Êxodo 33:20, 23), mas é privilégio de todos os servos de Deus na cidade santa. A consumação de sua bem-aventurança é a visão de Deus. Não há nada entre ele e eles. Mais ainda, seu nome está em suas testas, como em 14:1. Eles são totalmente apegados a Deus. Eles levam o nome dele.

22:5. Mais uma vez temos a certeza de que não há mais noite lá (21:23, 25; cf. Zc 14:7) e que Deus os ilumina. A seção culmina com a certeza de que eles reinarão para todo o sempre. Não é dito que eles reinarão sobre ninguém e, de fato, é difícil ver quem poderiam ser seus súditos. O termo indica um estado abençoado e exaltado. Eles compartilham a realeza.

EPÍLOGO (22:6–21)

João encerra seu livro com uma série de observações um tanto diversas. As conexões aqui são tão frouxas que alguns comentaristas acham que João não revisou esta última seção e a colocou na forma final. Seja como for, este epílogo enfatiza a importância da conclusão do livro e assegura a seus leitores que Jesus voltará em breve.

22:6. Mais uma vez temos a combinação confiável e verdadeira (o mesmo grego em 3:14; 19:11). Não está claro se isso se aplica às palavras que precedem ou às que se seguem, ou, como pensa Swete, a todo o livro. Como agora estamos completando o todo, parece que este último está correto (cf. v. 7). Todo o livro, então, deve ser confiado. João passa a falar de Deus como o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, uma expressão incomum (cf. 19:10, e para ‘os espíritos dos profetas’, 1 Cor. 14:32). Liga Deus de maneira inequívoca aos profetas. João pode querer dizer que é o Deus que inspirou os profetas do Antigo Testamento que lhe deu suas visões.

Mais provavelmente, são os profetas do Novo Testamento que estão em mente. Eles estavam sendo oprimidos e isso é um lembrete para eles de que Deus não se envergonha de ser chamado de Deus deles. Em sua angústia, ele enviou seu anjo para mostrar a seus servos as coisas que viriam (cf. 1:1). O que estava acontecendo não estava fora de seu controle. Em vez disso, essas coisas devem (dei) acontecer em breve. Isso não significa necessariamente que tudo na visão aconteceria muito em breve. A linguagem seria satisfeita se não houvesse atraso no início da sequência. Torrance comenta sobre a linguagem da iminência: ‘O Novo Testamento não pensa na diferença entre a presença de Cristo aqui e agora e Seu Segundo Advento tanto em termos de passagem do tempo quanto na diferença entre o velado e o não revelado. É por isso que todo o Novo Testamento, por uma necessidade interna de fé pessoal, pensa nesse dia como iminente.’

22:7. Que a vinda é iminente é repetido. Isso é seguido por uma bênção para aquele que observa as palavras da profecia neste livro. Para abençoado..., veja nota em 1:3. João deixa claro que este livro é uma profecia. Devemos ter cuidado ao classificá-lo de outra forma.

22:8. Há uma ênfase em Eu, João. Os versículos anteriores nos asseguraram da atestação divina. Este nos assegura que o instrumento humano atesta o que escreveu. Ele viu certas coisas e ouviu certas coisas. Ele não está escrevendo em segunda mão. João continua dizendo que se prostrou diante do anjo que lhe havia mostrado essas coisas. Essa tentativa renovada de adoração de anjos é curiosa em vista do fato de que um impulso semelhante havia sido rejeitado tão recentemente (19:10). É provável que entre os destinatários do Apocalipse houvesse alguns que foram tentados a esse tipo de adoração. João pode querer deixar claro que vê sua atratividade, mas que é proibido.

22:9. O impulso de adorar é severamente controlado; a proibição é repetida nas palavras de 19:10. O anjo dá como razão que ele é conservo de João (syndoulos = ‘companheiro de escravo’!). Ele está ligado também aos profetas e a todos os que guardam as palavras deste livro. É um pensamento intrigante que os anjos anunciam a palavra de Deus como os profetas fazem e que eles também guardam as palavras que estão registradas aqui. Não devemos perder a importância dessas palavras para uma compreensão da própria dignidade dos profetas. Eles se classificam com os anjos como servos de Deus. Mas mesmo o maior dos servos de Deus não deve ser adorado. A adoração é reservada somente a Deus. Além disso, é salutar refletir que mesmo aquele que teve todas as visões deste livro pode se desviar. Somos advertidos a estar alertas para não cairmos em tentação.

22:10. O anjo acrescenta outro comando. Não sele (ver nota em 10:4) significa ‘Não fique escondido’. As palavras deste livro destinam-se à publicação. Eles não são sabedoria oculta (compare com Isa. 8:16; Dan. 8:26; 12:4, 9). Mais uma vez, João chama seu livro de profecia, e mais uma vez ele enfatiza a iminência (cf. 1:7 e nota no v. 6).

22:11. O anjo continua convidando as pessoas a seguirem seu curso característico. Ele destaca, por um lado, os que praticam o mal e o que é vil (cf. Dan. 12:10) e, por outro lado, os que praticam o bem e o que é sagrado. Ele provavelmente quis dizer que a vinda do Senhor será tão rápida que não haverá tempo para mudanças. Como eles estão naquele momento, o Senhor os encontrará. As palavras são claramente destinadas a encorajar os crentes. O mal continua a perseguir seu caminho. Bem, deixe-os. A volta do Senhor é certa e em breve. A última palavra não é dos ímpios. O ditado também pode ser entendido como um desafio ao arrependimento agora. João está dizendo que não haverá oportunidade para um arrependimento de última hora. O Senhor virá rápido demais para isso. Mas agora há tempo. Deixe as pessoas se arrependerem enquanto podem.

22:12. A promessa de um rápido retorno de Cristo é repetida no versículo 7 (cf. v. 20; 3:11). A isso se acrescenta o pensamento da retribuição exata que ele dará a todos. O retorno de Cristo trará ‘salário’ (misthos, recompensa, significa ‘o que é devido’). O verbo dar (apodounai) também significa retribuição. Todos estão envolvidos. Não haverá escapatória naquele dia. Como vimos em outro lugar, o julgamento de acordo com as obras é insistido em todo o Novo Testamento.

22:13. Em 1:8 (onde veja a nota) Deus disse que ele é o Alfa e o Ômega e novamente em 21:6 onde ele acrescenta, o Princípio e o Fim. Agora, a expressão idêntica é aplicada pelo Cristo ressuscitado a si mesmo, com a inserção do Primeiro e do Último (cf. 1:17; 2:8). Todas as três expressões significam praticamente a mesma coisa e separam Cristo de todos os seres criados. Ninguém além de Deus poderia compartilhar desses títulos de Deus.

22:14. Há uma mudança de orador, aparentemente de volta para João, embora isso não seja dito expressamente. Uma bênção (ver nota em 1:3) é pronunciada sobre aqueles que lavam suas vestes (cf. 3:4; 7:14; 1 Coríntios 6:11). O tempo presente aponta para uma lavagem contínua. Há um sentido em que os salvos são lavados de uma vez por todas (por exemplo, 7:14, onde o tempo é o aoristo). Mas nós nos contaminamos tão facilmente dia após dia enquanto vivemos com as pressões do mundo que é necessário que o próprio Cristo seja purificado continuamente (1 João 1:7). Somos lembrados das vestes sujas daqueles na igreja de Sardes. João destaca o efeito da lavagem em termos de duas imagens que já usou: aqueles que se lavam dessa maneira têm direito à árvore da vida (cf. v. 2), e podem entrar pelas portas em a cidade (cf. 21:27).

22:15. Há um contraste com os de fora. Cães simbolizam pessoas más (cf. Salmos 22:16, 20; Filipenses 3:2), mas exatamente o que não está claro. Swete sugere o ‘abominável’ (21:8) e Doces falsos judeus (como Fp 3:2). Para os outros pecadores aqui, veja as notas em 21:8. A menção separada de amar e mentir perfaz um total de sete tipos de pecadores, bem à maneira de João. É interessante ter essa conjunção de atitude e ato (cf. Jer. 8:10). Precisamente onde esses pecadores estavam não é dito; na verdade, depois da destruição do mal é difícil imaginar. Mas o ponto de João é que tais coisas não podem ser encontradas na cidade santa. Que seus leitores sejam avisados de acordo.

22:16. O ego enfático enfatiza o fato de que Jesus é quem fala. Ele nos diz que o anjo falou por sua autoridade (cf. 1:1). O fato de ele poder enviar um anjo mostra que sua autoridade é grande. O anjo foi enviado ‘para testemunhar’, um conceito importante neste livro. Você é plural, o que é um pouco inesperado, pois o anjo falou com João. Mas sua mensagem não era privada; era para os cristãos em geral e, portanto, o plural é significativo.

Para a Raiz de Davi, veja a nota em 5:5. Aqui Raiz se une a Descendência para enfatizar a descendência davídica. Até o fim, é enfatizado que Cristo é da linhagem de Davi. A brilhante Estrela da Manhã anuncia um novo dia, um novo dia tão necessário para os leitores pressionados de João; cf. Beckwith, ‘Parece denotar aquele que deve trazer o dia perfeito de Deus.’ Alguns veem uma referência à vinda de ‘uma estrela... de Jacó’ (Números 24:17), uma ideia retomada em escritos judaicos posteriores (por exemplo, Teste. Levi 18:3; Teste. Judá 24:1).

22:17. O Espírito presumivelmente significa o Espírito Santo, aqui falando por meio dos profetas. A noiva é a igreja. Farrer fica impressionado com a ligação dos dois: ‘O Espírito e a noiva são uma só voz — o que a inspiração sugere, o corpo expressa.’ Estes então dizem: Vem! Mas para quem eles estão fazendo o convite? E a quem se refere aquele que ouve quem é instado a dizer Vem ? Tomando o último ponto primeiro, a expressão deve se aplicar aos incrédulos, porque os crentes estão todos incluídos na noiva. Mas se este fosse o caso, a resposta certamente seria ‘eu venho’, não um convite a Cristo ou a outros crentes para virem. Pode ser melhor considerar a expressão como referindo-se ao membro individual da igreja. E quem está convidado a vir? Isso se harmonizaria com a ênfase no segundo advento nesses versículos finais (cf. v. 20) para o convite a ser dirigido ao retorno de Cristo. Mas isso significaria uma mudança repentina, pois não há dúvida de que o final do versículo tem a ver com os incrédulos.

Parece melhor, portanto, entender o convite feito pela igreja e cada membro da igreja ao estranho. Isso é especificado com Quem tem sede, venha (cf. João 6:35; 7:37) e o convite adicional a quem quiser tomar o dom gratuito da água da vida. As necessidades mais profundas das pessoas serão atendidas, embora essas necessidades devam ser sentidas.

22:18–19. Agora vem uma advertência solene de que as palavras da profecia deste livro não devem ser adulteradas. Observe que é chamado de profecia. É mais do que o produto do gênio humano. Vem de Deus. Alguns sustentam que esses dois versículos são uma instrução para futuros escribas que copiarão o livro. Eles não devem adulterar essas palavras dadas por Deus. Este tipo de instrução parece não ter sido incomum, um exemplo bem conhecido está na Carta de Aristeas, com referência à tradução da LXX: ‘E quando toda a companhia expressou sua aprovação, eles ordenaram que pronunciassem uma maldição de acordo com com seu costume sobre qualquer um que faça qualquer alteração, seja adicionando algo ou mudando de qualquer maneira qualquer uma das palavras que foram escritas ou fazendo qualquer omissão. Esta foi uma precaução muito sábia para garantir que o livro pudesse ser preservado inalterado para todo o tempo futuro’ (311).

No entanto, devemos notar que João não dirige as palavras aos copistas, mas a todos que ouvem as palavras. Parece provável que devamos considerar a exortação dirigida ao mesmo ouvinte do versículo anterior. Em outras palavras, eles são uma forte exortação para prestar atenção ao que está escrito. Não deve ser modificado ou evitado (cf. Deut. 4:2; 12:32; Prov. 30:6; Jer. 26:2). Se alguém acrescentar ao ensino do livro, diz João, Deus acrescentará a ele as pragas descritas (gegrammenas, ‘que está escrito’; há um ar de finalidade sobre o perfeito) neste livro. Se alguém tirar parte do ensinamento do livro, Deus tirará... sua parte das bênçãos que o livro descreveu de maneira tão brilhante. O mesmo verbo é usado tanto para o homem tirar as palavras da profecia quanto para Deus tirar sua parte. Há uma aptidão nisso tudo. A punição corresponde ao crime.

22:20. Novamente temos a ideia do testemunho, um conceito importante neste livro e nos escritos joaninos em geral. A Testemunha aqui é claramente o Senhor Jesus. Ele afirma que está vindo rapidamente, e suas palavras são saudadas com uma oração fervorosa para que ele faça exatamente isso. Amém é a transliteração de um particípio hebraico ou aramaico com um significado como ‘confirmação’. Indica concordância com o que o orador anterior disse. Isso é reforçado com a oração, Vem, Senhor Jesus. Charles aponta que o grego aqui é o equivalente do aramaico transliterado como Maranatha em 1 Coríntios 16:22. Há um ar de certeza e de ansiedade nas referências à vinda de Cristo. A designação Senhor Jesus é encontrada em todo o livro apenas aqui e no próximo versículo.

Preston e Hanson veem significado no fato de que a última nota tocada neste livro, uma nota que ressoa em muitos lugares do Novo Testamento, é o anseio pela volta do Senhor. A confiança de João, finalmente, não está nos esforços humanos para a melhoria da humanidade, mas em “um Deus vivo e ativo, cujo amor e cuja ira são igualmente revelados nos eventos da história humana, um Deus que desempenhou o papel decisivo nessa história quando ele enviou Jesus Cristo entre nós’. Eles acrescentam: ‘Apenas se mantivermos essa fé, poderemos reter qualquer esperança real neste mundo atual... É a única fé que pode ousar manter-se na era atômica.’

22:21. A graça do Senhor Jesus esteja com o povo de Deus é incomum como um fim para um apocalipse, mas o normal se aproxima de uma carta cristã do primeiro século. Há alguma dúvida sobre a palavra ou palavras conclusivas, pois a evidência do MS está nitidamente dividida. Alguns leem ‘com os santos’, alguns ‘com todos’, alguns ‘com todos os santos’, alguns ‘com todos vocês’ (e há outras variantes). No geral, ‘com todos’ parece a leitura mais provável. Ele coloca a ênfase na universalidade. João procura graça para todo o povo de Deus. Ele encerra seu livro lembrando-nos de que todos os cristãos, não apenas alguns, dependem da graça gratuita de Deus.

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