Interpretação de Lucas 20

Lucas 20

Interpretação

20:1. Os principais sacerdotes e os escribas. Os líderes religiosos estavam desesperados porque Jesus estava tendo sucesso junto ao povo enquanto a sua influência decrescia.

20:2. Com que autoridade fazes estas causas? Onde este profeta galileu obtivera o direito ou o poder de modificar a administração do Templo e de realizar milagres? Se eles conseguissem forçá-lo a pronunciar uma declaração extravagante, desacreditá-lo-iam diante da multidão.

20:3. Também eu vos farei uma pergunta. Sempre que os oponentes de nosso Senhor tentavam encurralá-lo com um dilema, ele os deixava em situação pior apresentando uma contra-pergunta (cf. Jo. 7:53 – 8:11; Lc. 20:19-40).

20:4. O batismo de João. João tinha autoridade divina, ou autoridade humana?

20:5. Arrazoavam entre si. Jesus forçou os fariseus a reconhecer que recusaram dar ouvidos a uma mensagem divina, ou a cair no desfavor popular.

20:8. Pois nem eu vos direi. Por que ele haveria de explicar a verdade relativa a si mesmo quando eles não acreditavam na verdade sobre João, que era o seu precursor?

20:9. Passou Jesus a proferir ao povo esta parábola. Dos fariseus, que silenciara, Cristo voltou-se para a multidão, e contou-lhe uma parábola semelhante a de Isaías (5:1-7), para explicar como Deus lidava com a nação. Certo homem plantou uma vinha. O plantio de uvas era uma das principais ocupações na Palestina, e envolvia um grande investimento de tempo e dinheiro. Arrendou-a a lavradores. Através do emprego de arrendatários o dono das terras costumava receber cerca de um terço da colheita como aluguel.

20:10. Mandou um servo. O aluguel era recebido por um agente. Jesus indicou que os servos de Deus, os profetas, vieram para reforçar os direitos justos que tinha sobre o povo que usava as suas propriedades. Os lavradores, porém, depois de o espancarem. Muitos profetas foram maltratados pelo povo, chegando até a ter mortes violentas. Elias foi forçado a se esconder (I Reis 17:1-7), Jeremias foi jogado em um calabouço (Jr. 38:6), e a lenda diz que Isaías foi colocado em um tronco oco e serrado ao meio.

20:13. O meu filho amado. O último apelo do proprietário foi enviar o seu filho. Ele esperava que os arrendatários respeitassem a pessoa e a autoridade do seu herdeiro. Jesus, através desta metáfora, colocou-se bem acima dos profetas, que eram simples servos.

20:14. Matemo-lo, para que a herança venha a ser nossa. Os fariseus rejeitaram a reivindicação de Jesus sobre si mesmo, pensando que eles eram os verdadeiros herdeiros de Deus.

20:15. Lançando-o fora da vinha, o mataram.

20:16. Passará a vinha a outros. Uma predição da transferência do favor divino de Israel para os gentios.

20:17 A pedra, que os construtores rejeitaram. Esta citação do Sl. 118:22, o mesmo salmo do qual a multidão extraiu suas palavras de aclamação à entrada em Jerusalém, nosso Senhor aplicou a si mesmo. Os primeiros pregadores do N. T. interpretaram-na (Atos 4:11; I Ped. 2:7) como uma predição clara da rejeição do Messias e subsequente exaltação.

20:18. Ficará em pedaços. Aqueles que se escandalizam com Cristo prejudicam a si mesmos. Ficará reduzido a pó. Aqueles que são julgados por ele sofrerão perda irreparável. O verbo quer dizer “joeirar grão”, ou “pisotear”.

20:19. Naquela mesma hora. Os sacerdotes agiram imediatamente, porque temiam que Jesus pudesse incitar uma revolta do povo.

20:20. Subornaram emissários. Percebendo que não poderiam condená-lo à morte legalmente, tentaram apanhá-lo de tal maneira que o pudessem passar às mãos do governador romano com acusação incriminadora.

20:21. Sabemos que falas e ensinas retamente. Suas palavras não passavam de elogios ocos, embora literalmente verdadeiros.

20:22. É lícito pagar tributo a César ou não? A pergunta apresentava um dilema terrível. Se Jesus dissesse “não”, seria acusado de tendências revolucionárias; se dissesse “sim”, seria encarado como um colaborador de Roma e perderia o favor do público.

20:24. Mostrai-me um denário. O denário (gr. denarius) era uma moeda de prata cunhada por Roma, e era a unidade monetária principal. As moedas de bronze com menor valor não continham a imagem do imperador. A efígie e a inscrição. A efígie era do rosto imperial; a inscrição, o título imperial.

20:25. Dai, pois, a César. O próprio fato dos judeus usarem a moeda, comprovava que eles reconheciam o seu governo, pois o domínio de um rei considerava-se expandido até onde suas moedas fossem aceitas. (Veja SBK, Das Evangelium nach Matthaus, pág. 884). Se os judeus admitiam que César era o seu senhor, não podiam criticar Jesus.

20:26. E não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo. Sua resposta foi de uma exatidão, concisão e integridade maravilhosas. Nada havia nela que o incriminasse, ainda que respondesse sua pergunta e, em aditamento, fê-los lembrar de suas obrigações para com Deus.

20:27. Saduceus, homens que dizem não haver ressurreição. Os saduceus, em menor número do que os fariseus, eram um partido sacerdotal, mais interessado em política do que em religião. Aderiam estritamente à lei escrita dos cinco primeiros livros de Moisés, rejeitando tradicionais elaborações de interpretação. Não criam em anjos, nem em espíritos, nem na vida após a morte (cons. Atos 23:8).

20:28. Moisés nos deixou escrito que, se morrer o irmão de alguém. O caso citado foi elaborado sobre a lei mosaica, que eles tinham em conta de autoridade final (Dt. 25:5-10). Dizia que, se um homem morresse sem filhos seu irmão devia se casar com a viúva, suscitando um filho que herdasse as propriedades do falecido. O propósito dessa lei era a de preservar as famílias para que não se extinguissem. No exemplo dado, o caso era puramente hipotético.

20:33. Pois, no dia da ressurreição, de qual deles será esposa? Os saduceus usaram isto apenas para introduzir o assunto da ressurreição. Se todos os sete, um depois do outro, tiveram a mulher por esposa neste mundo, ela seria, é claro, esposa de todos os sete simultaneamente, no mundo vindouro. Nesse caso a Lei promoveria na vida futura o que é condenado na presente. Tal conclusão seria absurda; portanto, de acordo com a lógica deles, não podia existir vida futura.

20:34. Então lhes acrescentou Jesus. Os saduceus tinham a lógica, mas a premissa errada. Eles presumiam erradamente que as condições da vida futura seriam idênticas às condições desta vida. Jesus afirmou que, na próxima dispensação, não haverá nem casamento, nem morte.

20:37. Os mortos hão de ressuscitar. Tendo resolvido seu argumento negativo, o Senhor apresentou um argumento positivo dele mesmo, usando o mesmo método de dedução.

20:41. Como podem dizer que o Cristo (Messias) é filho de Davi? O Messias costumava ser chamado de filho (ou descendente) de Davi (cons. 18:38).

20:44. Assim, pois, Davi lhe chamou Senhor, e como pode ser ele seu filho? No costume hebreu, um filho estava sempre sujeito a seu pai. Chamando o seu filho de “Senhor”, Davi violou o uso apropriado do termo.

Notas Adicionais:

20:1 Os eventos de 20:1—21:36 ocorreram na terça-feira da Semana da Paixão—um longo dia cheio de controvérsias. Um dia. Não especificado, mas os relatos paralelos de Marcos (Mc 11:19-20, 27-33) indicam que este dia (terça-feira) seguiu a limpeza do templo (segunda-feira), que se seguiu à entrada “triunfal” (domingo). Veja mapa. principais sacerdotes. Veja 19:47. professores da lei. Veja 5:30 e observe em 5:17. anciãos. Veja nota em Mt 15:2. Cada um desses grupos foi representado no conselho judaico, o Sinédrio (22:66).

20:2 Quem lhe deu essa autoridade? Eles tinham pedido isso de João Batista (Jo 1:19-25) e de Jesus no início de seu ministério (Jo 2:18-22). Aqui, como em João 2, a referência é à limpeza do templo, que não apenas desafiava a autoridade dos líderes judeus, mas também prejudicava seus lucros monetários. Os líderes também podem estar procurando uma maneira de desacreditar Jesus aos olhos do povo ou levantar suspeitas dele como uma ameaça à autoridade de Roma.

20:4 O batismo de João... do céu, ou de origem humana? Ao responder com uma pergunta, Jesus colocou o fardo sobre seus oponentes – indicando apenas duas alternativas: A obra de João foi divinamente inspirada ou humanamente concebida. Ao se recusarem a responder, eles se colocaram em uma posição embaraçosa. do céu. Veja nota em Mc 11:30.

20:10 ele enviou um servo. Esta parábola (v. 9) é uma reminiscência de Is 5:1-7 (veja nota em Is 5:1). Os servos que foram enviados aos arrendatários representam os profetas que Deus enviou em tempos passados que foram rejeitados (ver Ne 9:26; Je 7:25 e nota; 25:4–7; Mt 23:34; At 7:52; Heb. 11:36-38). dê-lhe um pouco da fruta. De acordo com uma espécie de contrato de parceria, uma quantia fixa era devida ao proprietário da terra. No momento apropriado, ele esperaria receber sua parte.

20:13 meu filho, a quem amo. A referência específica ao filho amado torna mais clara a aplicação pretendida do filho na parábola ao Filho, Jesus Cristo (ver 3:22; Mt 17:5 e notas).

20:14 Vamos matá-lo. Cf. 19:14. herança será nossa. Veja nota em Mc 12:7.

20:16 dar a vinha a outros. Veja nota em Mt 21:41.

20:17 Pilar. Veja At 4:11; Ro 9:33; 1Pe 2:7; veja também nota em Sl 118:22.

20:18 será quebrado em pedaços. Assim como um pote jogado contra uma pedra é quebrado, e como alguém deitado sob uma pedra caindo é esmagado, aqueles que rejeitam Jesus, o Messias, serão condenados (veja Is 8:14 e observe; cf. Da 2:34-35, 44; Lc 2:34).

20:19 professores da lei. Veja nota em Mt 2:4. Para sua oposição a Jesus, veja 5:17, 30 e observe em 5:17; 9:22; 19:47; 22:2; 23:10.

20:20 autoridade do governador. Temendo agir por conta própria, os líderes religiosos judeus esperavam extrair de Jesus alguma declaração que trouxesse ação dos oficiais romanos e o afastasse de seu contato com o povo.

20:22 pagar impostos a César. Veja nota em Mc 12:14. Concordar com os impostos exigidos por César desapontaria o povo, mas não aconselhar nenhum pagamento perturbaria os oficiais romanos. Os questionadores esperavam prender Jesus com esse dilema (veja nota em Mt 22:15-17).

20:24 denário. Uma moeda romana que vale cerca de um dia de salário (veja nota em Mt 22:19).

20:25 a Deus o que é de Deus. Veja nota em Mc 12:17.

20:27 Saduceus. Um grupo aristocrático e politicamente poderoso. Eles controlavam o sumo sacerdócio nessa época e ocupavam a maioria dos assentos no Sinédrio. Eles não acreditavam na ressurreição ou na vida após a morte, e rejeitavam a tradição oral ensinada pelos fariseus (Josefo, Antiguidades, 13.10.6). Veja notas em Esd 7:2; Mt 2:4; 3:7; 22:23; Mc 12:18; At 4:1; veja também artigo e gráfico.

20:28 o homem deve se casar com a viúva. A lei do levirato (veja nota em Mt 22:24; cf. Gn 38:8 e nota).

20:34–35 essa idade... a idade por vir. Veja nota às 18:30.

20:36 como os anjos. Não se pode presumir que a ordem da ressurreição siga as atuais linhas terrenas. Na nova era não haverá casamento, nem procriação e nem morte (veja nota em Mc 12:25). filhos da ressurreição. Aqueles que devem tomar parte na ressurreição dos justos (cf. Mc 12:18; At 4:1; 23:6 e notas).

20:37 conta da sarça ardente. Como os capítulos e versículos das Escrituras não eram usados na época de Cristo, a passagem foi identificada dessa maneira, referindo-se à experiência de Moisés com a sarça ardente (ver Êx 3:2-6 e notas).

20:39 Bem dito, professor! Apesar de haver grande animosidade contra Jesus, os mestres da lei ficaram do lado de Jesus contra os saduceus na questão da ressurreição.

20:44 Davi o chama de ‘Senhor’. O argumento de Jesus com os líderes religiosos judeus é que, visto que o Messias é descendente de Davi, como esse rei honrado pode se referir à sua descendência como Senhor? A menos que os oponentes de Jesus estivessem prontos para admitir que Jesus como Messias também era o divino Filho de Deus, eles não poderiam responder à sua pergunta. Veja notas em Sl 110:1; Mt 22:44; Mc 12:36.

20:46 vestes esvoaçantes... assentos importantes. Veja notas em Mc 12:38–39.

20:47 devorar as casas das viúvas. Eles se aproveitam desse grupo indefeso por meio de fraudes e esquemas para ganho egoísta. punido com a maior severidade. Cf. 12:46–48 e nota. Quanto maior a estima recebida dos outros, mais severas são as exigências da verdadeira justiça; quanto mais hipocrisia (Mt 23:1-36), maior a condenação.

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