Interpretação de Levítico 8

Levítico 8

8:1 E o Senhor falou a Moisés. Como a consagração de Arão e seus filhos ao sacerdócio que o Senhor ordenou a Moisés efetuar (Êxodo 28:1-43) deveria ser acompanhada por diferentes tipos de sacrifícios (Êxodo 29:1- 37), era antes de tudo necessário definir o ritual de cada sacrifício. Portanto, isso foi feito em Levítico 1-7, e o legislador passa a registrar a comunicação que recebeu do Senhor a respeito da nomeação para o ofício sacerdotal, retomando assim a narrativa interrompida no final do Êxodo.

8:3 E reúne toda a congregação. Melhor, e reúne toda a assembleia. A mesma palavra é corretamente traduzida como montagem na Versão Autorizada em Levítico 8:4. (Ver Levítico 4:13.) Ou seja, convoque a assembleia dos anciãos, os chefes das tribos e os principais homens que representavam o povo. Isso é confirmado por Levítico 9:1, onde é dito claramente que “Moisés chamou Aarão e seus filhos, e os anciãos de Israel”, e onde esses anciãos são chamados no versículo seguinte “os filhos de Israel”, em virtude de sua representando os filhos de Israel. Até a porta do tabernáculo da congregação. Melhor, até a entrada da tenda de reunião, isto é, o pátio da mesma.

 8:2. Toma a Arão e a seus filhos. Os antecedentes deste material encontram-se em Êxodo 28 e 29, onde se apresenta o procedimento do vestir e ungir dos sacerdotes, seguido pelo sacrifício a ser feito por ocasião de sua consagração. Em Lv. 8:1-4 somos informados de que Moisés devia reunir todo o material exigido, junto com os sacerdotes, à porta da tenda da congregação na presença do povo.

8:4 E Moisés fez como o Senhor lhe ordenara. Isto é, ele não apenas convocou Arão e seus filhos, mas também trouxe suas vestes sagradas, o óleo e os sacrifícios necessários para a consagração. Até a porta do tabernáculo da congregação. Melhor, até a entrada da tenda de reunião. Esses representantes do povo, e tantos outros quanto o lugar pudesse acomodar convenientemente, ocupavam o pátio, enquanto as pessoas em geral que desejavam testemunhar a solene consagração do sacerdócio provavelmente ocupavam os lugares vizinhos que davam para o recinto. De acordo com uma tradição que prevaleceu no tempo de Cristo, esta cerimônia ocorreu no dia 23 do mês de Adar, ou fevereiro.
Levítico 8:6

8:6 E lavou-os com água. Como primeiro rito de iniciação da consagração, Moisés fez com que Aarão e seus filhos se banhassem (ver Lv 16:4), simbolizando assim sua purificação do pecado. Onde a frase “lavar com água” é usada sem especificar nenhuma parte ou partes específicas do corpo, como em Gênesis 19:2; 24:32, Ex 30:19; 21, Deu 21:6, denota a lavagem ou banho de todo o corpo. Isso não foi feito na presença do povo, mas em um batistério, atrás de uma cortina. Durante o segundo Templo, a imersão sacerdotal não podia ser realizada em um recipiente, mas tinha que ocorrer em uma cavidade feita no solo, contendo pelo menos vinte e quatro pés cúbicos de água. A posse do sacerdote, que aqui é conduzida por Moisés, como doador e representante da lei divina, ocorreu durante o segundo Templo realizado pelo Sinédrio, que “sentou-se na cadeira de Moisés”.

8:7 E ele colocou sobre ele o casaco. Melhor, e ele colocou sobre ele a túnica. Para esta vestimenta, consulte Lev 6:10 e Êxodo 28:39. Ver-se-á que a primeira peça de vestuário - a saber, as ceroulas - distintamente mencionada em Êxodo 28:42, é aqui omitida. Isso decorre do fato de que, estando mais próximo da pele, Aaron os colocou atrás da cortina, imediatamente após sua ablução. E cingiu-o com o cinto. Não o cinto do éfode, que é mencionado mais adiante pelo nome de “cinto curioso”, mas aquele feito de bordado, com o qual a túnica era cingida nos lombos. (Veja Levítico 6:10 e Êxodo 28:39.) O manto. Chamado em Êxodo 28:31-35, “o manto do éfode”, que era tecido sem costura e era totalmente azul. (Ver Lv 6:10.) E ponham sobre ele o éfode. O éfode, que era a vestimenta distintiva do sumo sacerdote, era uma vestimenta sem mangas e era usada sobre os ombros. Era feito de linho azul, púrpura, carmesim e retorcido, entrelaçado com fios de ouro. (Ver Êxodo 28:6-7.) E ele o cingiu com o curioso cinto. Essa faixa não era apenas feita dos mesmos materiais caros do éfode, mas era tecida da mesma peça em ambos os lados da roupa, de modo que o éfode tinha como se fossem duas mãos, que constituíam a faixa. (Veja Êxodo 28:8.) Veremos que isso é totalmente diferente do cinto amarrado em volta da túnica, mencionado na parte anterior deste versículo.

 8:8,9. O Urim e o Tumim. Não se sabe qual era a natureza do Urim e do Tumim, nem qual o seu exato significado, embora haja indicações de que podia ser um meio primitivo de se determinar a vontade do Senhor (cons. I Sm. 28:6; Ed. 2:63; Ne. 7:65; e a LXX de I Sm. 14: 41).

8:10. O óleo da unção. A investidura dos sacerdotes com as vestimentas prescritas era seguida pela unção com o óleo santo (vs. 10-13, 30). O óleo santo (shemen hammishha) era símbolo da unção com o Espírito de Deus e o resultante poder espiritual (cons. I Sm. 16:13; Is. 61:1; Atos 10:38). Do mesmo modo separava pessoas e objetos ungidos, consagrando-os para o serviço de Deus.

8:10 E Moisés tomou o óleo da unção. Tendo investido o sumo sacerdote com os emblemas visíveis de seu ofício e santidade, Moisés agora, de acordo com as instruções dadas em Êxodo 30:26-30; Êxodo 40:9-11, primeiro ungiu o tabernáculo e tudo o que nele havia - isto é, a arca da aliança, o altar do incenso, o castiçal, a mesa dos pães da proposição, com todos os utensílios pertencentes a eles. Para os ingredientes deste óleo, que também é chamado de “óleo de unguento sagrado” (Êxodo 30:25), veja Êxodo 30:23-25. E os santificou. Isto é, por esta unção Moisés os separou dos leigos e os dedicou ao serviço de Deus, para que não entrassem em contato com nenhuma contaminação. (Ver Êxodo 29:37; Êxodo 30:29-30.)

8:12 E derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão. Na unção de Arão, o óleo foi derramado sobre sua cabeça. (Veja também Levítico 21:10-12; Êxodo 29:7; Salmos 133:2.) Esse derramamento abundante de óleo foi repetido na consagração de cada sucessor ao sumo sacerdócio, enquanto os sacerdotes comuns eram simplesmente ungidos ou simplesmente marcados com o dedo na testa em sua primeira instalação, e esta unção desceu com eles para todo o futuro. (Veja Lev 6:3.) A tradição nos informa que durante o segundo Templo, a pessoa que ungiu o sumo sacerdote primeiro jogou o óleo sobre a cabeça e depois desenhou com o dedo o sinal da letra Caph, sendo a inicial de Cohen, ou seja, padre, entre as sobrancelhas do pontífice recém-consagrado.

8:14. Novilho da oferta pelo pecado. O novilho da oferta pelo pecado era sacrificado de acordo com Êx. 29:10-14. E ele trouxe o novilho para a oferta pelo pecado. Embora devidamente consagrados, Arão e seus filhos primeiro tiveram que ser purificados de seus pecados antes que pudessem iniciar suas funções sacerdotais no santuário. Portanto, Moisés, como o mediador da aliança delegado por Deus para realizar o ato de consagração, também realizou os ritos sacrificiais, enquanto os sacerdotes empossados permaneciam como pecadores penitentes ao lado da oferta pelo pecado que agora era oferecida pela primeira vez. Para a imposição das mãos pelo ofertante sobre a vítima, veja Lv 1:4.

8:15. Derramou o resto do sangue à base do altar. A reconciliação (kaper) ou expiação para o altar era necessária para remover dele a profanação dos sacerdotes que faziam os sacrifícios sobre ele. E ele o matou. Melhor, e ele o matou, como é traduzido na Versão Autorizada, em Levítico 8:19. Em casos comuns, o próprio ofertante matava a vítima (ver Levítico 1:5), mas no caso diante de nós, Moisés executou esse ato de acordo com o comando em Êxodo 29:11. E Moisés tomou o sangue. Isto é, tendo pegado o sangue na tigela, ele o jogou sobre os quatro cantos do altar, conforme descrito em Levítico 1:5 — não, entretanto, nas pontas do altar de incenso, ou no tabernáculo, como no caso da oferta pelo pecado do sumo sacerdote e da nação. (Ver Lev 4:7; 16-18.) E purificou o altar... e o santificou. Como o sacerdote, o altar foi consagrado ao serviço de Deus pelo óleo da unção (ver Lv 8:11) e, portanto, como o sacerdote, o altar também é purificado de suas impurezas pelo sacrifício expiatório.

8:18. Fez chegar o carneiro. O carneiro da oferta queimada era sacrificado de acordo com Êx. 29:15-18 e Lv. 1:3-9, implicando assim em completa dedicação dos sacerdotes para o serviço do Senhor.

8:22. Fez chegar o outro carneiro. O carneiro da consagração ou “enchimentos” (millu'im) era sacrificado como no caso da oferta pacífica, exceto quanto ao uso do sangue, conforme descrito em 8:23, 24. Nesta oferta, o sangue do carneiro era colocado sobre certas extremidades: a orelha que ouve as palavras do Senhor, a mão que realiza as tarefas do Senhor, e o pé que se apressa a cumprir as ordens do Senhor.

8:24 E ele trouxe os filhos de Arão. Tendo realizado esses atos simbólicos sobre o sumo sacerdote, Moisés agora repete o mesmo no caso dos quatro sacerdotes comuns. Os membros certos foram escolhidos para esses atos simbólicos porque são representados como os mais fortes e, portanto, mais capazes de executar a vontade de Deus (ver também Êxodo 29:20). O leproso curado tinha as mesmas partes do corpo tocadas com o sangue da oferta pela culpa. (Veja Lev 14:14-17.)

8:27. E tudo isto pôs nas mãos de Arão. Os “enchimentos” (millu'im) começavam quando os elementos do sacrifício eram colocados nas mãos dos participantes. O termo usado para a consagração ou designação do sacerdote era “encher a mão” (Jz. 17:5, 12).

8:26-28 E fora da cesta. A descrição nesses três versículos dos ritos realizados no sacrifício de consagração está exatamente de acordo com as ordens dadas em Êxodo 29:23-25. O ombro direito e um bolo de cada um dos três tipos sem fermento, que formavam a parte dos sacrifícios dos sacerdotes oficiantes (ver Lv 7:12; Lv 7:32), e que eram normalmente comidos por eles e suas famílias, Moisés neste ocasião queimou sobre o altar, depois de ser colocado nas mãos de Arão e seus filhos, e acenado perante o Senhor.

8:30 E do sangue que estava sobre o altar. Isto é, um pouco do sangue do carneiro da consagração, que provavelmente foi guardado na tigela e colocado sobre o altar para este propósito. Se o óleo da unção e o sangue foram aspergidos separadamente, ou se foram misturados, não pode ser obtido nesta passagem ou em Êxodo 29:21, que dá a ordem. Como as vestes sagradas eram o distintivo do ofício, eles recebiam a mesma purificação e santificação que os próprios sacerdotes. Daí a observação do apóstolo: “quase todas as coisas pela lei foram purificadas com sangue” (Hb 9:22).

8:31. Arão e seus filhos a comerão. Certas porções da carne e do pão tinham de ser comidas pelos sacerdotes. Assim eles se alimentavam enquanto guardavam os sete dias consecutivos do procedimento da consagração, que era repetido, sem que deixassem a tenda da congregação. E Moisés disse... ferva a carne. Isto é, do carneiro da consagração; com exceção das partes gordas e do ombro direito, que foram queimados sobre o altar, e o peito movido, que foi concedido a Moisés como sacerdote oficiante na ocasião (ver Lv 8:8 e Êxodo 29:31-32) , a carne da vítima deve ser preparada por Arão e seus filhos para a refeição sacrificial (ver Lv 7:11, etc.). Pela natureza peculiar desta oferta, no entanto, é ordenado que a carne seja cozida na entrada da tenda de reunião, não na porta do tabernáculo da congregação, como diz a Versão Autorizada. De acordo com Êxodo 29:31, isso deve acontecer “no lugar santo”, isto é, no pátio, e deve ser comido com pão sem fermento, distinguindo-o assim da refeição sacrificial comum da oferta pacífica. Aarão e seus filhos o comerão. Esta é outra característica distintiva do sacrifício em questão. Embora para as festas comuns de sacrifício o ofertante pudesse convidar sua família e estranhos (ver Levítico 7:15), nenhum leigo ou não sacerdote poderia participar da refeição, porque a carne e o pão eram peculiarmente sagrados (ver Êxodo 29:33), pois esse sacrifício tinha a mesma virtude expiatória que o holocausto. (Veja Lev 1:4.)

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