Interpretação de Levítico 5

Levítico 5

5:1. Quando alguém pecar... tendo ouvido... não o revelar. O primeiro exemplo é o da testemunha que se recusa a falar. É O caso de um homem que temia visto um crime sendo cometido ou tenha ouvido algo que ajude na solução de um crime. Ele deve pagar a penalidade do Silêncio se escondeu o que sabia. Isto não faz pensar no castigo do cristão por sua falta de testemunho?

Supõe-se geralmente que o caso aqui referido é o de uma pessoa que, sendo exigida pelo magistrado civil a responder sob juramento, se recusa a contar o que sabe sobre o assunto; tal pessoa levará sua iniquidade – será considerado culpado aos olhos de Deus, da transgressão que ele se esforçou para esconder, e deve esperar ser punido por ele por esconder a iniquidade de que estava a par, ou suprimir o verdade que, sendo descoberta, teria levado à absolvição dos inocentes e à punição dos culpados.

5:2. Quando alguém tocar em alguma coisa imunda. O segundo exemplo é a contaminação cerimonial acidental. Alguém que acidentalmente tocasse em um animal imundo, selvagem ou domesticado, ou em alguma coisa rastejante era culpado. A imundícia do homem também não devia ser tocada. Isto está mais explicado nos capítulos 12-15.

Todas essas pessoas deviam lavar suas roupas e a si mesmas em água limpa, e eram consideradas impuras até a tarde, 11:24-31. Mas se isso tivesse sido negligenciado, eles eram obrigados a trazer uma oferta pela culpa. O que isso significava, veja nas notas sobre Levítico 7 (nota).

5:4. Quando alguém jurar. O terceiro exemplo é o caso de um homem que faz um juramento ou uru voto precipitado em qualquer ocasião. Embora o homem possa no momento não perceber que errou, é culpado quando a verdade se lhe descortina.

5:4 Fazer o mal ou fazer o bem. É muito provável que promessas precipitadas sejam aqui pretendidas; pois se um homem promete fazer um ato que é mau, embora seja criminoso manter tal juramento ou voto, ele é culpado porque o fez e, portanto, deve oferecer a oferta pela culpa. Se ele deixar de fazer o bem que prometeu, ele é culpado e deve, em ambos os casos, confessar sua iniquidade e trazer sua oferta pela culpa.

5:5 Ele confessará que pecou. Mesmo a restituição não foi suficiente sem essa confissão, porque um homem pode fazer restituição sem ser muito humilhado; mas a confissão do pecado tem uma tendência direta de humilhar a alma e, portanto, é tão frequentemente exigida nas Sagradas Escrituras, pois sem humilhação não pode haver salvação.

5:6-13 Diversas ofertas eram permitidas para a expiação. Há alguma dúvida sobre se a oferta pelo pecado e a oferta pelos pecados ocultos (5:14,15) não se sobrepõem. Há, contudo, algumas diferenças as quais o leitor cuidadoso notará. Uma ovelha ou cabra devia ser oferecida pelos pecados mencionados em 5:1-4. Para aqueles que não tinham possibilidade de oferecer um animal, duas rolas ou pombinhos (v. 7) eram os prescritos. Para os muito pobres uma medida de flor de farinha (v. 11) era o suficiente.

5:10 Ele oferecerá o segundo como holocausto. O pombo do holocausto foi totalmente consumido, era propriedade do Senhor; que a oferta pelo pecado era propriedade do sacerdote e deveria ser comida por ele depois que seu sangue fosse parcialmente aspergido na lateral do altar, e o restante derramado no fundo do altar. Veja também 6:26.

5:15. Quando alguém cometer ofensa. A oferta pelo pecado (cap. 4) destacava o pecado do qual alguém tomava consciência. A oferta pelo sacrilégio enfatizava aquela situação na qual alguém se sentia culpado, mas não era capaz de especificar sua culpa exatamente. Aqui na oferta pelo sacrilégio ('eisheim), caso parte daquilo que era devido ao Senhor fosse retido – tal como o dízimo, era preciso restituí-lo em dobro. Também se oferecia um carneiro no valor mínimo de dois siclos. O ato do pecado é chamado no hebraico de ma'cal, “lidar com mentira”. Esta lei parece estar relacionada particularmente ao sacrilégio e defrauda em assuntos espirituais; como a negligência em consagrar ou resgatar o primogênito, a retenção das primícias, dízimos e coisas semelhantes; e, de acordo com os coelhos, obtendo qualquer ganho secular das coisas divinas, retendo qualquer parte do preço das coisas dedicadas a Deus ou retendo o que o homem havia prometido pagar. Veja uma longa lista dessas coisas em Ainsworth. Com a tua estimativa. O erro cometido ou a fraude cometida deve ser estimado pelo número de siclos que valia ou pelo qual seria vendido. Estes o fraudador deveria pagar, aos quais ele deveria acrescentar um quinto a mais, e trazer um carneiro sem defeito para uma oferta pelo pecado. Há uma obscuridade no texto, mas este parece ser o seu significado.

Tradicionalmente chamado de “oferta pela culpa”, era muito semelhante à oferta pelo pecado (cf. 7:7), e as palavras hebraicas para os dois aparentemente eram às vezes trocadas. A principal diferença entre a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado era que a oferta pela culpa era trazida nos casos em que a restituição pelo pecado era possível e, portanto, necessária (v. 16). Assim, em casos de roubo e trapaça (6:2-5), a propriedade roubada tinha de ser devolvida com 20% de indenização (a taxa de juros padrão do antigo Oriente Próximo sobre empréstimos). Em contraste, a oferta pelo pecado foi prescrita em casos de pecado em que nenhuma restituição era possível. O animal sacrificado como oferta pela culpa era sempre um carneiro. (NIV, Study Bible)

5:17. Se alguma pessoa pecar... ainda que o não soubesse. Se alguém fizer inadvertidamente o que Deus ordenou ao Seu povo que não fizesse, trazia um carneiro como oferta pelo pecado (como acima). Mas não fazia restituição, uma vez que o pecado exato era desconhecido. Esta oferta voluntária ajudava a aliviar mentes e corações perturbados.

5:19 Ele certamente transgrediu. E porque pecou, portanto deve trazer um sacrifício. Em nenhum outro terreno ele será aceito pelo Senhor. Leitor, como você se posiciona diante de seu Criador? Sobre o assunto deste capítulo, pode ser apropriado fazer as seguintes reflexões. Quando a pureza infinita e a estrita justiça de Deus são consideradas, a amplitude excessiva de seu mandamento, nossa lentidão de coração para acreditar e nosso desempenho comparativamente frio de deveres sagrados, não é de admirar que haja pecaminosidade encontrada em nossas coisas sagradas; e em que ponto baixo a vida cristã deve ser encontrada quando este é o caso! Este é um mal doloroso e degradante na Igreja de Deus; mas há um ainda pior do que isso, isto é, o esforço extenuante de muitas pessoas religiosas para reconciliar suas mentes com esse estado de imperfeição indesculpável e defendê-lo zelosamente, supondo que seja ao mesmo tempo inevitável e útil - inevitável, pois pensam que não podem viver sem ele; e útil, porque supõem que tende a humilhá-los! Quanto mais pecado interior um homem tiver, mais orgulho ele sentirá; quanto menos, mais humildade. Um senso da infinita bondade de Deus para conosco, e nossa constante dependência dele, sempre manterá a alma no pó. O pecado nunca pode ser necessário para a manutenção ou extensão da vida cristã, é aquilo que Jesus Cristo veio ao mundo para destruir; e seu nome é chamado Jesus ou Salvador porque ele salva seu povo de seus pecados. Mas quão pouco do espírito e influência de seu Evangelho é conhecido no mundo! Ele salva totalmente aqueles que vêm ao Pai por meio dele. Mas, infelizmente! quão poucos são assim salvos! porque não virão a ele para terem vida. Algum cristão deve se recusar a oferecer a seguinte oração a Deus? “Deus Todo-Poderoso, a quem todos os corações estão abertos e de quem nenhum segredo é oculto, purifica os pensamentos de nossos corações pela inspiração do teu Espírito Santo, para que possamos amar-te perfeitamente e magnificar dignamente o teu santo nome, por meio de Cristo, nosso Senhor. Um homem.” (A Liturgia).

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