Interpretação de Levítico 4

Levítico 4

4:2 Quando alguém pecar por ignorância. A palavra hebraica hattei't pode significar “pecado” ou “oferta pelo pecado”. Este fato esclarece a declaração de Paulo referente a Cristo em II Co. 5:21a: “...o fez pecado por nós (isto é, oferta pelo pecado)...” A oferta pelo pecado aqui se aplica apenas àqueles que pecam (bishegeigu) “por ignorância”, sem intenção. Para o pecado cometido conscientemente (ou rebeldemente), nenhum sacrifício expiador existia (Nm. 15:30,31). À luz disso, considere o lamento do Salmista (Sl. 51) e o clamor dos profetas contra os pecados do povo (Mq. 6:6-8 por exemplo). Quanto mais Cristo, nossa Oferta pelo Pecado, faz por nós! (Hb. 7:26, 27).

4:3-7 Se o sacerdote... pecar. O sacerdote ungido ou o sumo sacerdote representava a comunidade e portanto a culpa do seu pecado recaía sobre toda a comunidade. Um novilho sem defeito era a oferta. A cerimônia era muito parecida com a da oferta queimada, exceto que o sangue era usado para aspergir diante do véu do santuário e sobre os chifres do altar (cons. Vs. 14-18).

4:3 O sacerdote que é ungido. Para ilustrar esta lei, a conduta do sumo sacerdote é aduzida como primeira instância, para mostrar quando e como este exaltado funcionário deve trazer a oferta pelo pecado em questão. Com isso, a lei levítica indica que até o chefe do sacerdócio era apenas um ser frágil como o resto do povo e estava exposto às mesmas enfermidades que os leigos, impedindo assim a suposição de superioridade espiritual. Daí a observação do apóstolo: “a lei fez aqueles sumos sacerdotes que tinham enfermidades e que precisavam diariamente oferecer sacrifícios, primeiro por seus próprios pecados e depois pelos do povo; mas o nosso sumo sacerdote, Cristo Jesus, era santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime que os céus” (Hb 7:27-28). A frase “o sacerdote que é ungido” para “o sumo sacerdote” é restrita a este livro, onde ocorre quatro vezes (Lev 4:3; 5; 16; 6:15 em hebraico; 22 no inglês). “O grande sacerdote”, ou sumo sacerdote, é a denominação usada nas outras partes do Pentateuco (Lev 21:10; Num 35:25; 28) e em Josué (Jos_20:6); enquanto nos livros posteriores do Antigo Testamento, esse funcionário é chamado de sumo sacerdote (2 Reis 25:18; 2 Crônicas 19:11; 2 Crônicas 24:11; 2 Crônicas 26:20; 2 Crônicas 31:10; Esdras 7:5). Ele é chamado de “sacerdote ungido” porque, como Arão, somente ele foi ungido quando assumiu o alto cargo, enquanto os sacerdotes comuns eram simplesmente consagrados. A unção deles desceu com eles para todo o futuro em virtude de serem descendentes de Aarão. (Ver Lv 8:12.) De acordo com o pecado do povo. Isto é, ele cometeu por ignorância o mesmo pecado que o povo comum, ao qual ele é tão responsável quanto eles. Da frase “contra quaisquer mandamentos do Senhor” no versículo anterior, bem como de Lev 10:6; 21:10-15, é evidente que o pecado da ignorância aqui aludido não se refere à negligência inadvertida de seu dever oficial, que recai sobre o sumo sacerdote como o chefe espiritual do povo, mas a qualquer ofensa cometida por ignorância . De acordo com a leitura marginal, para tornar o povo culpado, ou mais literalmente, para a culpa do povo, o que é igualmente admissível, o significado da passagem é que ele, ao cometer um pecado, faz com que o povo transgrida, na medida em que seu o exemplo é seguido por eles; ou que, em virtude da íntima ligação que subsistia entre o representante da nação e o povo, o pecado de um era o pecado do outro. (Comp. Lev 10:6; 1Cr 21:3.) Um novilho. Literalmente, um novilho, filho de um touro. As regras sacrificiais vigentes na época de Cristo definiam minuciosamente as respectivas idades do novilho: o novilho, o filho de um touro e o bezerro. O novilho ou boi que foi trazido como sacrifício tinha que ter três anos de idade: “o novilho filho de um touro” traduzido na passagem diante de nós, e na Versão Autorizada em geral, por “um novilho” (Êxodo 29:1; Lev 4:14; 16:3; 23:8, etc.), tinha que ter dois anos; enquanto o bezerro tinha que ser do primeiro ano.

4:6 E o sacerdote molhará o dedo. O tratamento diferente do sangue deve ser notado aqui. Enquanto no caso dos outros sacrifícios o sacerdote jogava o sangue sobre as paredes do altar do holocausto (ver Levítico 1:5), na oferta pelo pecado diante de nós o sumo sacerdote deve primeiro mergulhar o dedo sete vezes no sangue e aspergi-lo perante o Senhor. O dedo, de acordo com as regras vigentes durante o segundo Templo, era o da mão direita, pois o sangue era sempre retirado e aspergido com a mão direita. O sete, sendo um número completo, é utilizado para o acabamento perfeito de uma obra. Daí os sete dias da criação (Gn 2:2-3); sete ramos estavam no castiçal de ouro (Êx 25:37; Êx 37:23); sete vezes o sangue era aspergido no dia da expiação (Lv 16:14); sete vezes o óleo foi aspergido sobre o altar quando foi consagrado (Lv 8:11); sete dias eram necessários para consagrar os sacerdotes (Lv 8:35); sete dias eram necessários para purificar os impuros (Lv 12:2; Nm 19:19); sete vezes Naamã lavou-se no Jordão (2 Reis 5:10; 2 Reis 5:14); sete dias Jericó foi sitiada, e sete sacerdotes com sete trombetas tocaram quando as paredes caíram (Josué 6); o cordeiro tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus (Ap 5:6); sete selos estão no livro de Deus (Ap 1:5), etc. Perante o Senhor. Como o Senhor foi entronizado no propiciatório entre os querubins (Êxodo 25:22) no santo dos santos, a frase “diante do Senhor” é. usado para o lugar em frente ao santo dos santos, onde ficava o altar do incenso, os pães da proposição e o castiçal de ouro (Êx 27:21; Êx 28:35; Êx 30:8; Êx 34:34, etc.), e em direção ao qual o sangue foi aspergido. Antes do véu do santuário. Esta frase é simplesmente explicativa da frase anterior. Como o véu separava o santo dos santos, onde a shechiná habitava, do lugar santo, as palavras são simplesmente usadas como outra expressão para “diante do Senhor”. Esta cláusula, no entanto, foi interpretada de várias maneiras desde tempos imemoriais. Como antes não está no original. mas é fornecido na tradução, alguns sustentaram que o próprio véu foi aspergido; enquanto outros, que, com a Versão Autorizada, consideram toda a frase como “diante do véu”, declaram que o sangue foi aspergido no chão do santuário em frente ao véu.

4:7 E o sacerdote porá. Isto é, o sumo sacerdote. Com o dedo assim mergulhado nele, ele deve colocar um pouco do sangue em cada um dos quatro chifres do altar de ouro no qual o incenso foi oferecido. Esse processo também era peculiar ao sacrifício da oferta pelo pecado. O altar foi colocado no lugar santo diante do véu que separava o santo dos santos (Êxodo 30:1-6). De acordo com a prática que vigorava no tempo de Cristo, o sacerdote começava por colocar o sangue primeiro no chifre nordeste, depois no noroeste, depois no sudoeste e, finalmente, no sudeste. chifre. Ele mergulhou o dedo no sangue da tigela na aspersão de cada chifre e limpou o dedo na borda da tigela entre as asperezas separadas, pois o sangue que permaneceu em seu dedo de um chifre não foi considerado adequado para ser colocado. no outro. E derramará todo o sangue. Isto é, todo o sangue restante. A maior parte do sangue que restava, depois de gastar a pequena quantidade nas pontas do altar de incenso dentro do santuário, o sacerdote derramava no fundo do altar de holocausto, que ficava fora do lugar santo. Na época do segundo Templo, havia no canto sudoeste deste altar dois orifícios, como duas narinas, através dos quais o sangue escorria para um dreno que o conduzia ao riacho de Kedron.

4:8-12. Toda gordura... tirará dele. Observe que depois da queima da gordura e certos órgãos sobre o altar, a carcaça era levada a uru lugar limpo, fora do campo para ser queimada. Cons. Hb. 13:10-13.

4:12 Mesmo o novilho inteiro ele levará adiante. Isso não significa que o próprio sumo sacerdote teve que carregar o novilho inteiro por toda aquela distância, mas de acordo com o idioma tão comum em hebraico, onde o singular é usado para o plural, ou a forma indefinida ou impessoal, denota que aqueles que ajudaram a fazer o trabalho bruto do altar devem carregar a vítima. Portanto, a antiga versão grega (LXX.) e o samaritano a traduzem corretamente por “e eles carregarão”, no plural: ou seja, todo o novilho será levado adiante. Em Lev 4:24 deste mesmo capítulo, a Versão Autorizada traduz corretamente o mesmo idioma para “no lugar onde eles imolam o holocausto”, embora o verbo, como no versículo antes de nós, esteja no singular. (Veja também Lv 4:14.) Sem o acampamento. Durante a época do segundo Templo havia três lugares para queimar: um lugar era no pátio do santuário, onde eles queimavam os sacrifícios impróprios e rejeitados; o segundo lugar ficava na montanha da casa chamada Birah, onde eram enterrados aqueles sacrifícios que sofreram um acidente depois de terem sido levados para fora da corte; e o terceiro lugar estava fora de Jerusalém, chamado o lugar das cinzas. É a este lugar que o Apóstolo se refere quando diz, “porque os corpos daquelas bestas cujo sangue é levado ao lugar santo pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado são queimados fora do arraial. Por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, padeceu fora da porta” (Hb 13:11-12). E queime-o sobre a lenha com fogo. Embora fosse necessária madeira especial para queimar as vítimas que eram consumidas no pátio do santuário (ver Lv 1:7), os sacrifícios que eram levados fora da cidade podiam ser queimados com qualquer madeira, ou mesmo palha ou restolho. Tudo o que foi insistido foi que deveria ser queimado com fogo, como diz o texto diante de nós, mas não com cinzas, carvões ou cal.

4:13. Mas, se toda a congregação... pecar. O pecado da congregação de Israel era coberto em um ritual muito parecido ao do pecado do sumo sacerdote. A cerimônia pode ser um pouco diferente desta descrição, como a narrativa da cerimônia em Nm. 15:22-26 parece indicar.

4:13 E se toda a congregação. Como toda a Igreja, em seu corpo corporativo, não está mais isenta da fragilidade humana do que seu mais alto chefe espiritual, a lei agora prescreve a oferta pelo pecado para a congregação (Lev 4:13-21) . O caso aqui assumido é o de toda a congregação ter cometido ignorantemente algum ato que, no momento de seu cometimento, eles acreditavam ser lícito, mas que depois descobriram ser pecaminoso. Os dois termos respectivamente traduzidos na Versão Autorizada por congregação e assembleia denotam o mesmo corpo de pessoas e são usados de forma intercambiável, de modo que a mesma congregação ou assembleia que inadvertidamente cometeu o pecado posteriormente o reconheceu. (Comp. Num 15:24-26.) Um exemplo de tal pecado nacional e congregacional é registrado em 1Sa 14:32, onde somos informados de que os israelitas, depois de ferir os filisteus, “voaram sobre o despojo e levaram ovelhas e bois e bezerros, e os matou no chão, e o povo os comeu com o sangue”. De acordo com a antiga interpretação, no entanto, que prevaleceu na época de Cristo, “toda a congregação de Israel” e “a assembleia” aqui mencionada denotam o grande Sinédrio, os representantes do povo, que, por erro, podem proclamar uma decreto calculado para enganar a nação, explicando assim a aparente discrepância entre esta passagem e Números 15:22-26.

4:14 Ofereça um novilho. O mesmo sacrifício que é prescrito para o pecado do sumo sacerdote (comp. Lv 4:3), e embora não expresso aqui, deve ser sem defeito. E trazê-lo perante o tabernáculo da congregação. Melhor, perante a tenda da reunião. (Ver Levítico 1:3.) Isso não significa mais que toda a congregação ou os milhares de israelitas devem pegar a vítima e carregá-la para o local designado para o abate, assim como a frase em Levítico 4:12 significa que o alto o próprio sacerdote deve carregar o novilho. É o idioma hebraico regular, que denota que o povo deve fazer com que o sacrifício seja realizado. Teríamos julgado supérfluo explicar esse conhecido modo de expressão se não tivessem sido deduzidos dele argumentos errôneos.

4:15 E os anciãos da congregação imporão as mãos. Como toda a congregação não poderia impor as mãos sobre a vítima, seus representantes tiveram que realizar este ato. (Ver Lv 4:4.) Mas como os anciãos também eram muitos para fazer isso, já que eram setenta em número, foi ordenado durante o segundo templo que três de seus membros deveriam impor as mãos sobre o sacrifício. Além dessa oferta pelo pecado, havia apenas uma outra oferta congregacional sobre a qual havia essa imposição de mãos: ou seja, o bode emissário (Lv 16:21).

4:22 Quando um príncipe pecar. O príncipe, como ungido de Deus, é responsável por um comportamento piedoso diante do seu povo. A oferta pelo pecado prescrita para o príncipe era um bode. O sangue não era introduzido na tenda da congregação, como nos casos acima citados, mas colocado sobre os chifres do altar da oferta queimada e derramado sobre a base do altar.

4:22 Quando um governante pecou. A terceira instância aduzida é a de um governante pecando inadvertidamente (Lv 4:22-26). Como a palavra aqui traduzida como “governante” é usada para um rei (1 Reis 11:34; Ezequiel 34:24; Ezequiel 46:2), o chefe de uma tribo (Números 1:4-16) ou da divisão de uma tribo (Números 34:18 ), as opiniões diferem quanto à posição exata do personagem aqui referido. Agora, comparando a frase usada com relação ao pecado da ignorância no caso do sumo sacerdote, da congregação e de qualquer pessoa do povo, veremos que em todos os três casos ele é simplesmente descrito como um pecado. contra quaisquer mandamentos do Senhor” (comp. Lev 4:2; 13; 27), enquanto no caso do governante, temos a frase excepcional, “contra qualquer um dos mandamentos do Senhor seu Deus”. Daí a interpretação obtida durante o segundo Templo de que a adição da frase seu Deus, que mostra uma relação peculiar com seu Deus, denota aqui aquele sobre quem somente Deus é exaltado - o soberano que é responsável apenas por seu Deus. E é culpado. Em vez disso, e reconhece sua culpa, como a Versão Autorizada traduz corretamente em Oséias 5:15. (Comp. também Zacarias 11:5.) Esse sentido não é exigido apenas pela partícula disjuntiva ou, com a qual o próximo versículo começa, mas pelo fato de que a declaração na tradução atual: “Quando os homens pecam, eles são culpados” é um truísmo. O pecador é culpado quer peque intencionalmente quer inadvertidamente. O caso aqui suposto é que o próprio príncipe chegou ao conhecimento de que o que ele havia feito era um pecado e o reconheceu como tal.

4:27 Se qualquer pessoa do povo da terra pecar. O cidadão particularmente também era responsável diante de Deus. Ele não podia se esconder no grupo e fingir inocência. Ele devia trazer uma cabra ou ovelha. O ritual era o mesmo do príncipe.

Índice: Levítico 1 Levítico 2 Levítico 3 Levítico 4 Levítico 5 Levítico 6 Levítico 7 Levítico 8 Levítico 9 Levítico 10 Levítico 11 Levítico 12 Levítico 13 Levítico 14 Levítico 15 Levítico 16 Levítico 17 Levítico 18 Levítico 19 Levítico 20 Levítico 21 Levítico 22 Levítico 23 Levítico 24 Levítico 25 Levítico 26 Levítico 27