Interpretação de Levítico 14
Levítico 14
14:1-57. Purificação de Leprosos e Coisas Leprosas. A primeira parte do capítulo (vs. 1-32) foi dedicada à purificação do leproso. A segunda parte (vs. 33-57) apresenta o processo a ser seguido no caso da lepra existir nas casas.14:1 Fraco na fé. A presença de um único motivo-mestre forte é capaz de silenciar escrúpulos mesquinhos. Onde o “olho é único” - onde todos os poderes e faculdades do homem estão concentrados em um objeto, e esse objeto é o mais alto que pode envolver o pensamento ou afeição humana - haverá naturalmente uma certa amplitude de visão. O oposto disso é ser “fraco na fé”. Pode haver um desejo sincero de levar uma vida religiosa e, no entanto, a mente está ocupada com pequenos detalhes, cada um dos quais é dolorosamente julgado por si mesmo, e não por referência a um princípio central. Recebam vocês. Tomem para si mesmos, estendam a mão da amizade para ele. Disputas duvidosas. — A tradução marginal é mais exata, “para julgar seus pensamentos duvidosos” ou “para criticar seus escrúpulos”. Os fortes devem lidar com ternura com os fracos e não envolvê-los em discussões casuísticas.
14:2. Será levado ao sacerdote. Quando o leproso apresentava-se aparentemente curado e buscava sua restauração na sociedade, devia ser levado ao sacerdote, que se encontraria com ele fora da cidade.
14:4. Duas aves vivas. Para mais referências a estas aves (sipporim), veja Gn. 15:10, onde está registrado que Abraão usou tais aves para sacrifício, e Êx. 2:21, onde a esposa de Moisés foi chamada de Zípora ('sippora). A espécie das aves não foi declarada. Carmesim (shenit to la'at), literalmente, “estofo carmesim”, um pequeno pedaço de fazenda vermelha.
14:5. Mandará também o sacerdote que se imole uma ave. O sangue da ave imolada devia ser misturado com água no vaso de barro.
14:6. Tomará a ave... e o estofo carmesim. A fazenda vermelha provavelmente era usada para manter juntos o pau de cedro e o hissopo com o fim de mergulhá-los na mistura de água e sangue.
14:7. E soltará a ave viva. Talvez significasse que assim como uma das aves dava sua vida como símbolo e em lugar do leproso, a outra simbolizava a liberdade recém-adquirida do homem de retomar ao seu lugar entre o povo e na casa de adoração, de onde fora excluído. No versículo 53 o mesmo ritual é chamado de “expiação” (kipper).
14:8. Aquele que tem de se purificar. O homem não tinha ainda permissão de entrar na comunidade. Depois de se lavar completamente e às suas vestes e de remover o seu cabelo, devia ficar fora mais sete dias. Depois desse período a lavagem e a raspagem do cabelo tinham de ser repetidas.
14:10. No oitavo dia. No oitavo dia devia trazer os elementos necessários para uma oferta pela culpa, uma oferta pelo pecado, uma oferta queimada e uma oferta de maniates. Quantidade de farinha era de cerca de três décimos de uma efa. O sextário continha cerca de um quartilho de azeite.
14:11. E o sacerdote. A oferta pela culpa devia ser feita pelo sacerdote representando o homem na maneira indicada.
14:15. O sextário de azeite. O azeite, depois de aspergido diante do altar para ser consagrado ao Senhor e santificado para uso posterior, devia ser empregado de modo idêntico ao sangue no versículo 14.
14:18. O restante do azeite. O azeite restante devia ser usado para unção da cabeça do homem.
14:19. O sacerdote fará a oferta. A oferta pelo pecado, a oferta queimada e a oferta de manjares, todas as três eram feitas.
14:21-32. Provisão especial pelos pobres. Estes versículos explicam como se providenciavam todos os elementos indicados em 14:10 para aqueles que não tinham posses para obtê-los. Permitia-se uma redução no caso da oferta pelo pecado, na oferta queimada e na oferta de manjares; mas a oferta pela culpa permanecia a mesma, isto é, um cordeiro. Os versículos 23-32 simplesmente repetem o procedimento descrito nos versículos 11-20 a ser observado na oferta dos sacrifícios, indicados para a restauração do homem ao estado de pureza.
14:34. A praga da lepra a alguma casa. A presença de uma praga nas paredes internas de uma casa exigia o exame de um sacerdote. Poderia ser uma espécie de mofo ou alguma forma de podridão, mas indicava ação específica da parte de Deus e não podia ser ignorada nem tratada sem a supervisão e instrução sacerdotal. Problemas sanitários deviam estar envolvidos, mas o acontecimento não deixava de ter também um significado religioso.
14:36. Que despejem a casa. Ao que parece aqueles que moravam na casa e o mobiliário podiam estar contaminados pela praga que se apresentava nas paredes. Consequentemente a casa tinha de ser esvaziada antes da inspeção sacerdotal.
14:37,38. E examinará a praga. Sob certas condições a casa tinha de ser fechada por sete dias para se observar o desenvolvimento da praga. Em caso positivo, as porções contaminadas das paredes tinham de ser removidas e aquelas partes deviam ser completamente reparadas.
14:43. Se a praga tornar a brotar. Se, contudo, a praga continuasse a se espalhar pelas paredes, devia-se tomar medidas mais rigorosas. Toda a estrutura devia ser derrubada e o material abandonado.
14:46. Aquele que entrar na casa. Durante o período de observação, qualquer pessoa que entrasse na casa tulha de ser considerada imunda, e medidas adequadas de limpeza tinham de ser adotadas.
14:48. Porém, tornando o sacerdote a entrar. Se depois da reforma da sessão atingida, a praga não se espalhasse, a casa podia ser considerada limpa.
14:49. Para purificar a casa. Na purificação da casa deviam ser usados os mesmos elementos sacrificiais e o mesmo procedimento seguido na purificação do leproso curado (vs. 4 -7).
Notas Adicionais:
14:1–32 O ritual após a cura da doença de pele tinha três partes: (1) ritual para a primeira semana (fora do acampamento, vv. 1–7), (2) ritual para a segunda semana (dentro do acampamento , vv. 8–20) e (3) permissão especial para os pobres (vv. 21–32).
14:4 hissopo. Uma planta usada na limpeza cerimonial (ver nota em Êx 12:22).
14:5 mortos. Doenças e distúrbios eram um símbolo do pecado e tornavam uma pessoa ou objeto cerimonialmente impuro. A purificação prescrita incluía tanto o sacrifício quanto a lavagem (ver nota em 13:54).
14:6 cedro... fio... hissopo. Também usado para limpeza nos vv. 51–52; Nm 19:6 (veja a nota ali).
14:7 limpo. Talvez o fio e a vara de cedro tenham sido usados, bem como a planta de hissopo, para aspergir o sangue para a purificação (ver Salmos 51:7 e nota). Sacrifícios adicionais são especificados nos vv. 10–31. solte o pássaro vivo. Cfr. 16:22; veja nota em 16:5.
14:33–53 Há muitas semelhanças entre esta seção e a anterior, particularmente na forma de restauração.
14:45 derrubado. Uma casa profanada por mofo ou fungo seria um lugar impuro para se viver, então medidas drásticas tiveram que ser tomadas.
14:54–57 Um resumo dos caps. 13–14.
1. Que a lepra seja curada.
(1) Cura e limpeza são coisas distintas. O sacerdote não curava. Antes de proceder à limpeza, ele tinha que ver se a lepra estava curada (Lv 14:3). Nosso Senhor curou leprosos e depois os enviou ao sacerdote para serem purificados.
2. Que o sacerdote certifique o fato.
(2) “O sacerdote sairá do acampamento.” Assim fez Jesus, que veio buscar e salvar os perdidos. Os fariseus criticaram-no por se misturar com “publicanos e pecadores” quando agia como sacerdote entre os leprosos.
(3) O arrependimento que satisfaz Jesus é genuíno (veja Lucas 18:10-14). E isso ele certifica em seus ofícios de limpeza.
II. A OFERTA FEITO.
(2) Os pássaros estavam “vivos”, para representar aquele que “tem vida em si mesmo”.
(3) Eles estavam “limpos”. Podem ser pardais ou codornizes — quaisquer aves selvagens dos tipos limpos. A pureza era necessária para prefigurar Aquele cujo nascimento e vida eram impecavelmente puros.
2. Seu tratamento.
(2) O “pássaro vivo” era mergulhado “no sangue do pássaro que foi morto”, para mostrar que nossa culpa era lançada sobre a alma de Jesus, bem como sobre seu corpo. Esta verdade é de fato expressa no sangue derramado; pois o “sangue é a vida da carne”. Mas, para impressioná-lo, é aqui apresentado sob outra figura (veja Isaías 53:10-12).
III. ESTÁ APROPRIAÇÃO. Este foi:
2. Através da lavagem da água.
Índice: Levítico 1 Levítico 2 Levítico 3 Levítico 4 Levítico 5 Levítico 6 Levítico 7 Levítico 8 Levítico 9 Levítico 10 Levítico 11 Levítico 12 Levítico 13 Levítico 14 Levítico 15 Levítico 16 Levítico 17 Levítico 18 Levítico 19 Levítico 20 Levítico 21 Levítico 22 Levítico 23 Levítico 24 Levítico 25 Levítico 26 Levítico 27
14:4. Duas aves vivas. Para mais referências a estas aves (sipporim), veja Gn. 15:10, onde está registrado que Abraão usou tais aves para sacrifício, e Êx. 2:21, onde a esposa de Moisés foi chamada de Zípora ('sippora). A espécie das aves não foi declarada. Carmesim (shenit to la'at), literalmente, “estofo carmesim”, um pequeno pedaço de fazenda vermelha.
14:5. Mandará também o sacerdote que se imole uma ave. O sangue da ave imolada devia ser misturado com água no vaso de barro.
14:6. Tomará a ave... e o estofo carmesim. A fazenda vermelha provavelmente era usada para manter juntos o pau de cedro e o hissopo com o fim de mergulhá-los na mistura de água e sangue.
14:7. E soltará a ave viva. Talvez significasse que assim como uma das aves dava sua vida como símbolo e em lugar do leproso, a outra simbolizava a liberdade recém-adquirida do homem de retomar ao seu lugar entre o povo e na casa de adoração, de onde fora excluído. No versículo 53 o mesmo ritual é chamado de “expiação” (kipper).
14:8. Aquele que tem de se purificar. O homem não tinha ainda permissão de entrar na comunidade. Depois de se lavar completamente e às suas vestes e de remover o seu cabelo, devia ficar fora mais sete dias. Depois desse período a lavagem e a raspagem do cabelo tinham de ser repetidas.
14:10. No oitavo dia. No oitavo dia devia trazer os elementos necessários para uma oferta pela culpa, uma oferta pelo pecado, uma oferta queimada e uma oferta de maniates. Quantidade de farinha era de cerca de três décimos de uma efa. O sextário continha cerca de um quartilho de azeite.
14:11. E o sacerdote. A oferta pela culpa devia ser feita pelo sacerdote representando o homem na maneira indicada.
14:15. O sextário de azeite. O azeite, depois de aspergido diante do altar para ser consagrado ao Senhor e santificado para uso posterior, devia ser empregado de modo idêntico ao sangue no versículo 14.
14:18. O restante do azeite. O azeite restante devia ser usado para unção da cabeça do homem.
14:19. O sacerdote fará a oferta. A oferta pelo pecado, a oferta queimada e a oferta de manjares, todas as três eram feitas.
14:21-32. Provisão especial pelos pobres. Estes versículos explicam como se providenciavam todos os elementos indicados em 14:10 para aqueles que não tinham posses para obtê-los. Permitia-se uma redução no caso da oferta pelo pecado, na oferta queimada e na oferta de manjares; mas a oferta pela culpa permanecia a mesma, isto é, um cordeiro. Os versículos 23-32 simplesmente repetem o procedimento descrito nos versículos 11-20 a ser observado na oferta dos sacrifícios, indicados para a restauração do homem ao estado de pureza.
14:34. A praga da lepra a alguma casa. A presença de uma praga nas paredes internas de uma casa exigia o exame de um sacerdote. Poderia ser uma espécie de mofo ou alguma forma de podridão, mas indicava ação específica da parte de Deus e não podia ser ignorada nem tratada sem a supervisão e instrução sacerdotal. Problemas sanitários deviam estar envolvidos, mas o acontecimento não deixava de ter também um significado religioso.
14:36. Que despejem a casa. Ao que parece aqueles que moravam na casa e o mobiliário podiam estar contaminados pela praga que se apresentava nas paredes. Consequentemente a casa tinha de ser esvaziada antes da inspeção sacerdotal.
14:37,38. E examinará a praga. Sob certas condições a casa tinha de ser fechada por sete dias para se observar o desenvolvimento da praga. Em caso positivo, as porções contaminadas das paredes tinham de ser removidas e aquelas partes deviam ser completamente reparadas.
14:43. Se a praga tornar a brotar. Se, contudo, a praga continuasse a se espalhar pelas paredes, devia-se tomar medidas mais rigorosas. Toda a estrutura devia ser derrubada e o material abandonado.
14:46. Aquele que entrar na casa. Durante o período de observação, qualquer pessoa que entrasse na casa tulha de ser considerada imunda, e medidas adequadas de limpeza tinham de ser adotadas.
14:48. Porém, tornando o sacerdote a entrar. Se depois da reforma da sessão atingida, a praga não se espalhasse, a casa podia ser considerada limpa.
14:49. Para purificar a casa. Na purificação da casa deviam ser usados os mesmos elementos sacrificiais e o mesmo procedimento seguido na purificação do leproso curado (vs. 4 -7).
Notas Adicionais:
14:1–32 O ritual após a cura da doença de pele tinha três partes: (1) ritual para a primeira semana (fora do acampamento, vv. 1–7), (2) ritual para a segunda semana (dentro do acampamento , vv. 8–20) e (3) permissão especial para os pobres (vv. 21–32).
14:4 hissopo. Uma planta usada na limpeza cerimonial (ver nota em Êx 12:22).
14:5 mortos. Doenças e distúrbios eram um símbolo do pecado e tornavam uma pessoa ou objeto cerimonialmente impuro. A purificação prescrita incluía tanto o sacrifício quanto a lavagem (ver nota em 13:54).
14:6 cedro... fio... hissopo. Também usado para limpeza nos vv. 51–52; Nm 19:6 (veja a nota ali).
14:7 limpo. Talvez o fio e a vara de cedro tenham sido usados, bem como a planta de hissopo, para aspergir o sangue para a purificação (ver Salmos 51:7 e nota). Sacrifícios adicionais são especificados nos vv. 10–31. solte o pássaro vivo. Cfr. 16:22; veja nota em 16:5.
14:33–53 Há muitas semelhanças entre esta seção e a anterior, particularmente na forma de restauração.
14:45 derrubado. Uma casa profanada por mofo ou fungo seria um lugar impuro para se viver, então medidas drásticas tiveram que ser tomadas.
14:54–57 Um resumo dos caps. 13–14.
Homilia de J. A. MacDonald
Lev 14:1-9
A purificação dos leprosos - cerimônias fora do acampamento.
Como a lepra é evidentemente um emblema notável do pecado, a purificação do leproso deve representar a purificação do pecador e as leis da purificação, as provisões do evangelho. O texto traz sob nosso aviso -
I. A CONDIÇÕES EXIGIDO. Estes foram:
1. Que a lepra seja curada.
(1) Cura e limpeza são coisas distintas. O sacerdote não curava. Antes de proceder à limpeza, ele tinha que ver se a lepra estava curada (Lv 14:3). Nosso Senhor curou leprosos e depois os enviou ao sacerdote para serem purificados.
(2) O evangelho disso é que arrependimento não é salvação. O corpo pode ser curado, a reforma externa pode ser considerável, enquanto o coração está moralmente putrefato (veja Mateus 23:25-28). O leproso, embora curado, a menos que também seja limpo, não deve entrar no lugar santo ou comer das coisas sagradas. Uma genuína mudança de coração se manifestará em uma vida pura. Quando estes existem juntos, a comunhão com Deus é estabelecida.
2. Que o sacerdote certifique o fato.
(1) “Ele será levado ao sacerdote”, viz. para este fim. Ele é trazido por seus amigos, ou eles informam o sacerdote de sua condição. Esses são os verdadeiros amigos dos pecadores que os trazem a Jesus pessoalmente ou em oração.
(2) “O sacerdote sairá do acampamento.” Assim fez Jesus, que veio buscar e salvar os perdidos. Os fariseus criticaram-no por se misturar com “publicanos e pecadores” quando agia como sacerdote entre os leprosos.
(3) O arrependimento que satisfaz Jesus é genuíno (veja Lucas 18:10-14). E isso ele certifica em seus ofícios de limpeza.
II. A OFERTA FEITO.
1. O sacrifício.
(1) Consistia em dois pássaros. Dizemos “ isso no singular, pois os pássaros devem ser vistos juntos como um único sacrifício. Juntos, eles pretendiam prefigurar o único sacrifício verdadeiro pelos pecados.
(2) Os pássaros estavam “vivos”, para representar aquele que “tem vida em si mesmo”.
(3) Eles estavam “limpos”. Podem ser pardais ou codornizes — quaisquer aves selvagens dos tipos limpos. A pureza era necessária para prefigurar Aquele cujo nascimento e vida eram impecavelmente puros.
2. Seu tratamento.
(1) Um pássaro era morto em água corrente ou “viva”, que era o emblema do Espírito vivo e purificador de Deus. Sangue e água fluíram juntos do lado aberto de Jesus (ver João 19:34, João 19:35; 1 João 5 : 6, 1 João 5:8). A virtude infinitamente superior do sangue de Cristo reside no fato de que, sendo Deus e também homem, ele foi capaz de se oferecer através do Espírito eterno sem mancha (Hb 9:13, Hb 9:14).
(2) O “pássaro vivo” era mergulhado “no sangue do pássaro que foi morto”, para mostrar que nossa culpa era lançada sobre a alma de Jesus, bem como sobre seu corpo. Esta verdade é de fato expressa no sangue derramado; pois o “sangue é a vida da carne”. Mas, para impressioná-lo, é aqui apresentado sob outra figura (veja Isaías 53:10-12).
III. ESTÁ APROPRIAÇÃO. Este foi:
1. Pela aspersão do sangue.
(1) A expiação nada valeu ao leproso sem a aplicação do sangue à sua pessoa. Assim, o sangue de Cristo vale apenas para aqueles que se apropriam de seus benefícios pela fé.
(2) O sangue foi aspergido sobre o leproso “sete vezes” para expressar perfeição e suficiência e apontar para o sétimo período ou descanso do evangelho (Hb 4:10), no qual a expiação de Cristo satisfaz todas as promessas do tipos. Então ele foi declarado “limpo”.
(3) A próxima coisa era deixar o pássaro vivo, manchado com o sangue daquele morto em sacrifício, solto em campo aberto. Que imagem viva! Quando o leproso tem certeza de que está limpo, ele vê sua culpa ser levada embora e a perde de vista quando o pássaro desaparece na floresta. Da mesma forma, Cristo leva nossos pecados ao esquecimento.
2. Através da lavagem da água.
(1) O leproso deveria lavar suas roupas e aparecer em linho branco e limpo, o emblema da “justiça dos santos”.
(2) Ele também teve que raspar todo o cabelo, que havia sido desonrado pela praga, para que um novo crescimento pudesse coroá-lo em pureza.
(3) Ele também teve que lavar sua carne; e isso também “sete vezes”, para expressar a profundidade de sua purificação. Mas o verdadeiro purificador é aquele Espírito sétuplo do evangelho, saindo como o rio da vida, do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 5:6; Ap 22:1).
3. Pelo ministério da palavra.
(1) O sangue foi aspergido sobre o leproso por meio de um batedor composto de “madeira de cedro, carmesim e hissopo”. Um ramo de hissopo parece ter sido amarrado a um cabo de cedro por um fio de lã escarlate. Mas os materiais usados eram evidentemente destinados a emblemas, caso contrário não teriam sido especificados com tanto cuidado. E encontramos esses mesmos materiais em outra ocasião, jogados no fogo do altar, para serem consumidos com a novilha vermelha (ver Números 19:6).
(2) Quanto ao hissopo e ao cedro, eles parecem estar, por assim dizer, nos extremos do reino das árvores, e geralmente representam esse reino. Pois Salomão, em sua sabedoria, “falou de árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota da parede” (1 Reis 4:33). Sabemos que os servos de Deus são comparados a árvores (Sl 1:3; Sl 92:12; Is 61:3). Eles são vários em suas habilidades, mas todos úteis como ministros e instrumentos do evangelho (1 Coríntios 12:21).
(3) Quanto à lã; é do velo de um animal apropriado para o sacrifício, e sua cor é a do sangue. Um fio da mesma cor foi pendurada em sua janela por Raabe, para expressar fé no sangue da Páscoa para proteger ela e sua casa da destruição. Não seria lícito nela sacrificar um cordeiro e aspergir seu sangue; mas ela fez o que pôde e expressou sua fé por este sinal (Js 3:1-17: 18, 19). O cordão escarlate de uma fé comum no sangue de Cristo une seus servos e, em sua unidade, os torna instrumentos eficientes para levar seu evangelho à humanidade.
(4) Se for perguntado por que o cedro, escarlate e hissopo devem ser queimados com a novilha vermelha, a resposta é que há um sentido em que ministros fiéis podem ser “oferecidos em sacrifício e serviço” da fé daqueles que eles beneficiavam (ver Act 9:4; 2Co 1:5, 2Co 1:6; 2Co 4:10; Fil 2:17; 3:10; Col 1:24; 2Ti 1:8; 2Ti 2:10). — JAM.