Interpretação de Gênesis 48

Gênesis 48

Gênesis 48 registra as bênçãos e a adoção dos filhos de José, Efraim e Manassés, por seu avô Jacó (Israel). Aqui está uma interpretação de Gênesis 48:

1. O envelhecimento de Jacó e o desejo de abençoar: O capítulo começa descrevendo a idade avançada de Jacó e sua visão enfraquecida. Sabendo que o seu tempo se aproxima, Jacó expressa o desejo de abençoar seus descendentes, especialmente os filhos de José, Efraim e Manassés. Este desejo reflete a importância das bênçãos e da herança no contexto da narrativa bíblica.

2. Efraim e Manassés: José apresenta seus dois filhos, Efraim e Manassés, a seu pai Jacó para sua bênção. José os posiciona de tal maneira que Jacó abençoaria Manassés, o primogênito, com a mão direita e Efraim com a esquerda.

3. Adoção de Jacó: Jacó surpreende José cruzando intencionalmente as mãos e colocando a mão direita sobre Efraim e a esquerda sobre Manassés, significando sua intenção de adotar Efraim e Manassés como seus próprios filhos e elevar Efraim acima de Manassés. Esta adoção e bênção são significativas porque indicam uma inversão do padrão tradicional de primogenitura e herança.

4. A Bênção: Jacó prossegue abençoando Efraim e Manassés, invocando o nome de Deus e expressando o desejo de que esses meninos continuassem as bênçãos da aliança de Abraão e Isaque. Ao abençoar Efraim como primogênito, Jacó demonstra sua compreensão da escolha divina de Deus e do cumprimento das promessas de Deus para ele e seus antepassados.

5. Prenúncio do Futuro: A bênção de Efraim e Manassés prenuncia eventos futuros na história de Israel. Os descendentes de Efraim eventualmente se tornarão uma das tribos dominantes no reino do norte de Israel, e os descendentes de Manassés também serão significativos. As ações de Jacó aqui refletem o plano divino de Deus para o futuro de Israel.

6. Reiteração das Promessas de Deus: Ao abençoar Efraim e Manassés, Jacó reitera a promessa de Deus a ele de que seus descendentes herdarão a terra de Canaã, e reconhece que Deus cumpriu essas promessas.

7. Continuação das Bênçãos: Após abençoar Efraim e Manassés, Jacó concede bênçãos a José, reafirmando a importância do papel de José na aliança e lembrando-o da providência de Deus.

Em resumo, Gênesis 48 é um capítulo que enfatiza a transmissão de bênçãos, a adoção de Efraim e Manassés e a continuidade das promessas da aliança de Deus. Também demonstra a importância da escolha divina de Deus sobre os costumes tradicionais de primogenitura e destaca a compreensão de Jacó do plano de Deus para os seus descendentes. Este capítulo prepara o cenário para a eventual divisão das tribos de Israel e o papel que Efraim e Manassés desempenharão na história da nação.

Interpretação

48:1–22 Como José, o amado filho mais velho de Raquel, recebeu a herança do primogênito entre seus irmãos.

48:1 Seus dois filhos. Já vimos que o propósito da genealogia dada em Gênesis 46 não era a enumeração dos filhos e netos de Jacó, mas o reconhecimento daqueles de seus descendentes que ocupariam a alta posição de chefes de “famílias”. ” Neste capítulo, uma questão ainda mais importante é resolvida; pois Jacó, exercendo ao máximo seus direitos como pai e chefe da raça israelita, e movido por seu amor por Raquel, o alto escalão de José, e também pelo espírito de profecia, concede a José duas tribos. Nenhuma autoridade menor que a de Jacó teria bastado para isso e, portanto, a concessão é cuidadosamente registrada e ocupa seu lugar certo imediatamente antes da bênção solene dada pelo patriarca moribundo a seus filhos. A ocasião da visita de José foi a doença de seu pai, que não apenas sentia que sua morte estava próxima, como em Gênesis 47:29, mas agora sofria de alguma doença; e José naturalmente levou consigo seus dois filhos, para que pudessem ver e serem abençoados por seu avô antes de sua morte.

48:3 Deus Todo-Poderoso. Hebr.: El Shaddai. O ato registrado neste capítulo é fundamentado por Jacó na promessa feita a ele em Betel em seu retorno de Padan-aram; e foi sob o nome da antiga aliança pelo qual Deus se revelou a Abrão (Gênesis 17:1) que ele foi feito o herdeiro das promessas abraâmicas. (Veja a Nota em Gn 35:11.) Luz. O nome mais antigo para Betel (28:19). Este uso do antigo nome mostra quão lentamente os novos títulos de lugares, derivados de incidentes na história de uma pequena tribo, tomaram o lugar de suas denominações nativas e originais. De maneira semelhante, na recente exploração da Palestina, descobriu-se que os títulos altissonantes dados pelos selêucidas e romanos às cidades nunca foram adotados pelo campesinato, que ainda os chama por seus nomes antigos.

48:5 seus dois filhos... será contado como meu. Jacó os adota como seus. Efraim e Manassés. Veja v. 1 para a ordem esperada, já que Manassés era o primogênito de José (41:51). Jacó menciona Efraim primeiro porque pretende dar-lhe a bênção primária e, assim, “colocar Efraim à frente de Manassés” (v. 20; ver Introdução). meus, assim como Rúben e Simeão são meus. Os dois primeiros filhos de José gozariam de status igual ao dos dois primeiros filhos de Jacó (35:23) e, de fato, acabariam por substituí-los. Por causa de um ato pecaminoso anterior (ver 35:22 e nota), Rúben perderia sua primogenitura para o filho favorito de Jacó, José (49:3–4; 1Cr 5:2), e assim para os filhos de José (1Cr 5:1).

48:6 filhos nascidos depois deles serão seus. Eles tomariam o lugar de Efraim e Manassés, que Jacó havia adotado. no território que herdarem, serão contados com o nome de seus irmãos. Eles perpetuariam os nomes de Efraim e Manassés para fins de herança (para uma provisão semelhante, veja 38:8 e observe; Dt 25:5–7). O território de José seria assim dividido entre Efraim e Manassés, mas Levi (o terceiro filho de Jacó; veja 35:23) não receberia “nenhuma parte da terra” (Jos 14:4). O número total de lotes tribais, portanto, permaneceria o mesmo.

48:7 Padã. Isto é, Paddan Aram (ver nota em 25:20). Raquel morreu. Ver 35:16–19. Efrata. Veja nota em 35:16.

48:8 Israel... perguntou: “Quem são estes?” Ou porque nunca os tinha visto ou porque, sendo velho, não os via com nitidez.

48:10 por causa da velhice... ele mal podia ver. Veja a nota em 27:1. beijou-os e abraçou-os. Enquanto eles estavam de joelhos de Jacó (v. 12), provavelmente simbolizando a adoção (ver nota em 30:3).

48:13–20 Veja nota em At 6:6.

48:13 Manassés... à direita de Israel. José queria que Jacó abençoasse Manassés, o primogênito de José, colocando sua mão direita sobre a cabeça de Manassés.

48:14 Guiando as mãos intencionalmente. LXX., Siríaca e Vulg. traduza: “colocando as mãos em cruz”; mas o Targum de Onkelos favorece a tradução de nossa versão. Existe algum suporte filológico para a tradução das três versões principais; mas deve repousar principalmente sobre sua própria autoridade, que é, no entanto, muito grande.

48:15-16 Ele abençoou José e disse: Na bênção de Jacó há uma tríplice denominação da Divindade e uma tríplice bênção dada aos filhos de José. Deus é, primeiro, o Elohim diante de quem seus pais andaram. Em seguida, Ele é o Elohim que, como pastor, cuidou de Jacó durante toda a sua vida. Mas, em terceiro lugar, Ele é aquela Presença Divina que tinha sido, e ainda era, o “goël” de Jacó, redimindo-o e resgatando-o de todo o mal. A bênção é primeiro geral, sendo o verbo “abençoar” no singular, que, seguindo a tríplice repetição do nome de Deus no plural, é corretamente usado por Lutero como prova de uma Trindade em Unidade na Divindade. Em segundo lugar, Efraim e Manassés devem levar os nomes e ser os representantes de Abraão, Isaque e Jacó. Por fim, eles devem crescer em multidão com extraordinária rapidez, a palavra usada significando que eles devem aumentar com uma prolificidade tão grande quanto a dos peixes.

A palavra “goël” é aqui usada pela primeira vez. Posteriormente, tornou-se o termo para o parente de sangue mais próximo, cujo dever era vingar um assassinato; mas aqui é usado em seu sentido mais amplo de Salvador e Libertador. (Comp. Êxodo 6:6; Isaías 59:20, etc.) O anjo que lutou com Jacó não pode ser descrito com precisão como tendo aparecido a ele no caráter de um libertador (Gênesis 32:24-30). Ele apareceu como um adversário; e Jacó aprendeu na luta, ao vencê-lo, que ele tinha poder com Deus e com o homem, e prevaleceria sobre todas as dificuldades e inimigos que ainda estivessem em seu caminho. Além disso, o verbo está presente, “o anjo que me redime de todo o mal”. Jacó reconheceu uma Presença Divina que constantemente o guardava e que sempre foi seu Redentor e Salvador.

48:15 abençoado. Como seu pai Isaque o havia abençoado (27:27-29). José. Usado aqui coletivamente para Efraim e Manassés (ver nota de texto da NVI no v. 21). perante quem... Abraão e Isaque andaram fielmente. Veja notas em 5:22; 17:1. pastor. Amplamente utilizado no antigo Oriente Próximo como uma metáfora para o rei. Destacou seu cuidado por seu povo. Aqui e em 49:24 é usado para Deus (ver Sl 23:1 e nota; ver também artigo e foto).

48:16 Anjo. Veja nota em 16:7. O anjo - o próprio Deus - já havia abençoado Jacó (veja 32:29; veja também nota em 32:24).

48:19 seu irmão mais novo será maior do que ele. Veja a nota em 25:23. Durante a monarquia dividida (930-722 aC), os descendentes de Efraim eram a tribo mais poderosa do norte. “Efraim” era comumente usado nos livros proféticos para se referir ao reino do norte como um todo (ver, por exemplo, Is 7:2, 5,8–9; Os 9:13; 12:1,8).

48:20 ele colocou Efraim à frente de Manassés. Jacó, o filho mais novo que lutou com Esaú pelo direito de primogenitura e pela bênção e que preferiu a irmã mais nova (Raquel) à mais velha (Leia), agora adiantava o filho mais novo de José à frente do mais velho.

48:21 José. Ver nota no v. 15. Estou prestes a morrer. Anos depois, José disse essas palavras a seus irmãos (50:24).

48:22 cume de terra. O hebraico para esta frase é idêntico ao nome do lugar Siquém, onde José foi posteriormente sepultado em um terreno herdado por seus descendentes (ver Jos 24:32 e nota; ver também 33:19; Jo 4:5 e nota). Eu tirei dos amorreus. Possivelmente referindo-se ao evento de 34:25-29.

A favor de ser a cidade de Siquém está o fato de pertencer a Jacó (Gn 37:12, onde ver Nota); também que o corpo embalsamado de José foi depositado ali (ver Josué 24:32, onde se diz que a terra foi comprada por cem kesitas); e, finalmente, o testemunho de João 4:5, onde uma parcela de terreno em Sicar, perto de Siquém, é identificada com o terreno dado por Jacó a José. Por outro lado, um Siquém é uma maneira antinatural de descrever uma cidade. Siquém também significa, como vimos (Gn 12:6), o ombro, e Abul-walid, em seu Lexicon, citando este lugar, diz que tanto os hebreus quanto os árabes deram esse nome a qualquer faixa elevada de terreno. Isso é confirmado por Números 34:11, etc., embora a palavra realmente usada, chatef, seja diferente. Provavelmente, portanto, houve um jogo de palavras ao chamar esse terreno de Siquém, e não chatef', mas feito com a intenção de mostrar que a cidade de Siquém era a porção realmente significada. Mas o que significa “Jacó tendo-o tirado da mão do amorreu com sua espada e seu arco”? Siquém era estritamente uma cidade dos heveus, mas como eram apenas uma tribo fraca, o termo amorreu pode ser usado para dar maior glória à façanha. Em Gênesis 15:16, os amorreus, literalmente montanhistas, são descritos como donos de todo o país, e provavelmente era um termo vagamente aplicado a todos os habitantes das terras altas, embora ocasionalmente usado com um significado mais definido (Gênesis 15:21). Como Jacó condena tão veementemente a conduta de Simeão e Levi (Gn 49:5-7), ele mal pode se referir à façanha deles e, portanto, os comentaristas geralmente supõem que ele usou as palavras profeticamente, significando “que meus descendentes irão, daqui a séculos, conquistar para si mesmos com suas espadas e arcos.” Mas isso é tomar as palavras da Sagrada Escritura em um sentido não natural. Jacó era dono de uma faixa dessa “terra do ombro” de uma forma que não era dono de nenhuma outra porção de terra em Canaã, exceto a caverna de Macpela; e o encontramos enviando seu gado para pastar lá quando ele próprio morava longe (Gênesis 37:12). E é bem possível que, após o tratamento desumano dos heveus em Siquém, os amorreus tenham se reunido para vingar o erro, mas foram dissuadidos pela posição ameaçadora assumida por Jacó, ou mesmo repelidos em um ataque. A última suposição se harmonizaria melhor com o fato de que “um grande terror caiu sobre todas as cidades ao redor” (Gênesis 35:5), e também com o espírito exultante em que Jacó, um homem eminentemente pacífico e tímido, aqui alude a a única façanha militar de sua vida.

Notas Adicionais:

48:1-14 José trouxe seus dois filhos para que recebessem a bênção de seu pai. Ele arranjou seus filhos de tal forma que a mão direita ficasse sobre Manassés, o filho mais velho, e sua mão esquerda sobre Efraim. Mas, embora Jacó fosse velho e quase cego, deliberadamente corrigiu a posição, colocando sua mão direita sobre a cabeça do mais jovem e a esquerda sobre Manassés. Ele sabia o que estava fazendo. Quando José tentou mudar a posição das mãos de seu pai para que Manassés recebesse a bênção principal (de acordo com o costume), foi informado de que era Efraim mesmo que estava destinado a recebê-la (v. 19). A solene bênção do patriarca pronunciada sobre os filhos de José foi tão certa como um testamento. Nela Jacó incluiu uma predição do futuro destaque de cada um dos rapazes, mas o desenvolvimento e eficiência de Efraim sobrepujaria de muito a de Manassés.

48:15-22 Quando o velho homem veio a pronunciar uma bênção especial sobre José, referiu-se a Deus com um título triplo: O Deus de nossos pais, o Deus que me sustentou, e o Anjo da libertação. Assim, os aspectos ancestral, pessoal e redentor de Deus foram apresentados. O hebraico ro'eh (sustentou) dá a ideia de pastorear (cons. Sl. 23:1). O Anjo que me tem livrado de todo mal (v. 16) identifica este com o Anjo de Jeová que confortou Hagar (16:7; 21;17) e que avisou Abraão da iminente destruição de Sodoma (Gn. 18); em outras palavras, este “Anjo” era o próprio Senhor em Suas manifestações no V.T. Jacó disse que José viria a possuir uma porção (shekem) especial ou um declive montanhoso de valor fora do comum (mais que a teus irmãos). Isto provavelmente se refere à propriedade que Jacó adquiriu de Hamor, embora Gênesis 34 indique que Jacó repudiou a maneira pela qual ela foi tomada. Provavelmente foi mais tarde capturada dos amorreus por Jacó (cons. Jo. 4:5).

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