Gênesis 3 — Interpretação Bíblica

Interpretação Bíblica

Gênesis 3

A desobediência do primeiro casal 3.1-24

Esta passagem mostra como o pecado entrou no mundo (Rm 5.12). Também ensina que o ser humano é responsável pelas suas ações e sofre as consequências quando desobedece ao mandamento de Deus (Gl 6.7-8). Ele não pode culpar os outros, nem mesmo o diabo.

3.1 A cobra. Ap 12.9; 20.2. esperta. Indicando um espírito malicioso, que leva a cobra a mentir (Jo 8.44). o Senhor. Ver Gn 2.4b, n. havia feito. Ver Gn 1.7, n.

3.3 árvore... no meio do jardim. Gn 2.9. Deus nos disse. Gn 2.17. nem tocar nela. Isso Deus não tinha dito.

3.4 Vocês não morrerão coisa nenhuma! A tática da cobra é levantar suspeitas e dúvidas a respeito do que Deus tinha dito (Gn 2.16-17).

3.5 os seus olhos se abrirão. Isto é, o homem e a mulher ficariam sabendo coisas que não sabiam antes. como Deus, conhecendo o bem e o mal. v. 22; ver Gn 2.9, n. como Deus. O texto hebraico também pode ser traduzido assim: “como os deuses”.

3.6 A mulher... comeu;... e ele também comeu. A tentação era ser como Deus (v. 5), mas o pecado foi mesmo a desobediência a Deus (Gn 2.16-17; Rm 5.12,14). Na forma original da narrativa em hebraico vemos o progresso da tentação detalhado de maneira muito mais viva do que em nossa versão. Com desejo despertado a mulher contempla a árvore. A fruta parece convidativa aos olhos e possivelmente era muito boa para comer. Todo o aspecto da árvore era lindo; e, além disso, havia a promessa feita a ela de que possuía a misteriosa faculdade de desenvolver seus poderes intelectuais. A essa influência combinada de seus sentidos externos e sua ambição interna, ela foi incapaz de oferecer aquela resistência que teria sido possível apenas por uma fé viva na palavra falada de Deus. Ela come, portanto, e dá ao marido – assim chamado aqui pela primeira vez – e ele come com ela. O comportamento de Adão é extraordinário. É a mulher que é tentada - não como se Adão não estivesse presente, como Milton supõe, pois ela não precisa procurá-lo - mas ele compartilha com ela imediatamente os frutos colhidos. Em vez disso, ela é retratada para nós como mais rápida e observadora, mais aberta a impressões, mais curiosa e cheia de desejos do que o homem, cujo comportamento passivo é tão marcante quanto a ânsia e excitabilidade da mulher.

3.7 os olhos dos dois se abriram. Em parte aconteceu o que a cobra tinha dito que aconteceria (v. 5). Só que a afirmação de que eles não morreriam (v. 4) era pura mentira (v. 19). perceberam que estavam nus. Ver Gn 2.25, n. Essa consciência de culpa veio sobre eles assim que quebraram o mandamento de Deus comendo do fruto proibido; e é evidente pela narrativa que eles comeram juntos; pois, de outra forma, Eva teria sido culpada de levar Adão ao pecado depois que seu entendimento foi iluminado para perceber as consequências de seu ato. Mas, evidentemente, seu ato não foi sem seu conhecimento e aprovação, e ele havia compartilhado, à sua maneira, sua ambição de alcançar o semelhante a Deus. Mas quão miseravelmente esse desejo orgulhoso foi frustrado! Seu aumento de conhecimento trouxe apenas vergonha. Suas mentes foram despertadas e ampliadas, mas o preço que pagaram por isso foi sua inocência e paz. O pecado fez com que eles notassem que estavam nus. No entanto, o pecado nada tinha a ver com sexualidade (ver v. 6, n.). Eles costuraram folhas de figueira. Não há razão para supor que as folhas fossem as do pisang (Musa paradisiaca), que crescem três metros de comprimento. Em todos os outros lugares a palavra significa a figueira comum (Ficus carica), uma das primeiras plantas submetidas ao uso do homem. Mais notável é a palavra costurada. O tradutor siríaco sentiu a dificuldade de supor que Eva conhecesse a arte do bordado e a traduz: “eles colaram folhas”. Mas a palavra certamente implica algo mais elaborado do que isso. Provavelmente algum tempo se passou entre o pecado deles e sua punição; e, portanto, não houve apenas aquela primeira cobertura apressada de si mesmos que fez os comentaristas procurarem uma folha grande o suficiente para envolver seus corpos, mas uma pausa suficiente para permitir algo mais cuidadoso e engenhoso; e Eva pode ter usado seu primeiro avanço no intelecto para o adorno de sua pessoa. Durante esse atraso, eles teriam tempo para refletir e começariam a entender a natureza da mudança que ocorrera em sua condição.

3.8 E eles ouviram a voz do Senhor Deus andando no jardim. A escola prática de comentaristas entende por isso que houve uma tempestade, e o casal culpado ouvindo pela primeira vez o alvoroço da natureza, esconderam-se aterrorizados e interpretaram os poderosos repiques como significando sua condenação. Realmente está em admirável harmonia com toda a narrativa; e Jeová aparece aqui como o dono do Paraíso, e tomando nele Seu exercício diário; pois o verbo está na conjugação reflexiva e significa “andar por prazer”. O tempo é “o fresco (literalmente, o vento) do dia”, a hora em um clima quente quando a brisa da tarde se instala, e os homens, levantando-se de seu sono do meio-dia, saem para o trabalho ou recreação. Nesta descrição, a lição principal é que até então o homem vivia em íntima comunicação com Deus. Seu intelecto era pouco desenvolvido; seus poderes mentais ainda dormiam; mas, no entanto, havia uma profunda simpatia espiritual entre ele e seu Criador. É o lado mais nobre do relacionamento de Adão com Deus antes da queda.

Esconderam-se da presença do Senhor Deus. Isso não implica uma aparência visível, pois toda a narrativa é antropomórfica. Os Padres, no entanto, viram nestas descrições a prova de uma encarnação anterior do Filho Divino (ver Nota em Gn 12:7). Em seguida, encontramos em sua conduta uma tentativa de escapar do resultado adicional do pecado. O primeiro resultado foi a vergonha, da qual o homem se esforçou para se libertar cobrindo sua pessoa; o segundo era o medo, e esse homem curaria se afastando ainda mais de Deus. Mas a voz de Jeová o alcança, e com repreensão e punição também dá cura e esperança.

3.10 ouvi a tua voz... e fiquei com medo porque estava nu. Além do sentimento de vergonha (ver Gn 2.25, n.), existe, agora, um sentimento de culpa, que leva os seres humanos a se esconderem um do outro (v. 7) e de Deus (v. 9).

3.12 A mulher que me deste. Adão está passando a culpa adiante. Segundo ele, o culpado, no final das contas, é Deus, que foi quem lhe deu a mulher.

3.13 A cobra me enganou. Também a mulher está passando a culpa adiante (2Co 11.3; 1Tm 2.14).

3.14 vai andar se arrastando pelo chão. Somente a cobra anda assim. comer o pó da terra Sinal de castigo e humilhação (Mq 7.17).

3.15 Esta esmagará a sua cabeça. Os cristãos entendem que esta afirmação tinha em vista o Messias, que viria para derrotar o Diabo (Rm 16.20; Hb 2.14; Ap 12.17).

3.14-15 À serpente. Como a serpente havia tentado nossos primeiros pais proposital e conscientemente para levá-los ao pecado, ele ficou ali sem desculpa e recebeu uma penalidade tripla. A forma externa da condenação é adequada à forma que o tentador assumiu; mas a verdadeira força e significado, especialmente na última e mais intensa parte da frase, pertencem, não ao animal, mas ao próprio Satanás. A serpente é apenas o tipo: agência diabólica a realidade. Primeiro, portanto, a serpente está condenada a rastejar. Como ele é declarado “amaldiçoado acima (ou melhor, entre) todo o gado” – isto é, os animais mansos submetidos ao serviço do homem – e também “entre todos os animais do campo” – isto é, os animais selvagens, mas um termo não aplicável a répteis – supõe-se que a serpente era originalmente ereta e bonita, e que Adão até domou serpentes e as teve em sua casa. Mas tal transformação pertence à região da fábula, e o significado é que, doravante, o movimento rastejante da serpente deve ser para ela uma marca de desgraça, e para Satanás um sinal de mesquinhez e desprezo. Ele conquistou a vitória sobre nossos inocentes primeiros pais, e ainda assim ele entra e sai entre os homens, sempre trazendo degradação com ele, e sempre afundando com suas vítimas em abismos mais profundos de vergonha e infâmia. No entanto, mesmo assim, perpetuamente ele sofre derrota e, em segundo lugar, tem que “lamber o pó”, porque seus dispositivos mesquinhos levam, como neste lugar, apenas à manifestação da glória de Deus. No Paraíso Perdido, Milton fez de Satanás um herói, embora caído; realmente ele é um inimigo desprezível e mesquinho, cuja força está na fraqueza moral do homem. Finalmente, há inimizade perpétua entre a serpente e o homem. A víbora no caminho morde o calcanhar do homem e é esmagada sob seu vagabundo. Notou-se que, apesar da beleza e graciosidade de muitas espécies, a aversão do homem a elas é inata; enquanto nos países quentes são seu grande inimigo, as mortes na Índia, por exemplo, por picadas de cobras são muitas vezes maiores do que as causadas pelos carnívoros.

Sua semente... ferirá a cabeça. Temos aqui a soma de todo o assunto, e o resto da Bíblia apenas explica a natureza dessa luta, as pessoas que a travam e a maneira e as consequências da vitória. Aqui também aprendemos o fim e o propósito para o qual a narrativa é lançada em sua forma atual. Representa para nós, homem, uma relação íntima e amorosa, não com uma divindade abstrata, mas com um Jeová pessoal e pactuado. Este Ser, com terno cuidado, planta para ele um jardim, reúne nele o que há de mais raro e belo na vegetação e, tendo-o dado a ele para sua casa, até digna-se à tarde a caminhar com ele até lá. No cuidado deste jardim, Ele fornece a Adão um emprego agradável e observa o desenvolvimento de seu intelecto com tanto interesse quanto um pai sente no crescimento mental de seu filho. Dia a dia Ele traz novos animais à sua vista; e quando, depois de estudar seus hábitos, ele lhes dá nomes, a Divindade compartilha o prazer tranquilo do homem. E quando ele ainda sente um vazio e precisa de um companheiro que possa manter com ele um discurso racional, Jeová elabora para ele, a partir de si mesmo, um segundo ser, cuja presença satisfaz todos os seus anseios. Enquanto isso, de acordo com a lei universal que de mãos dadas com o livre-arbítrio vai a responsabilidade, uma prova fácil e simples está prevista para a obediência do homem. Ele falha, e daí em diante ele deve travar um conflito mais severo, e alcançar a vitória apenas por esforço e sofrimento. Nesta luta, o homem deve finalmente prevalecer, mas não ileso. E seu triunfo deve ser obtido não pela mera força humana, mas pela vinda daquele que é “a semente da mulher”; e em torno deste prometido Libertador se agrupa o restante da Escritura. Deixe de fora essas palavras, e todo o ensino inspirado que se segue seria um rio cada vez maior sem uma fonte. Mas necessariamente com a queda veio a promessa de restauração. A graça não é uma reflexão tardia, mas entra no mundo lado a lado com o pecado. Sobre este fundamento é construído o restante da Sagrada Escritura, até que a revelação finalmente alcance sua pedra angular em Cristo. A forma externa da narrativa oferece infindáveis assuntos para discussão curiosa; seu significado interno e verdadeiro objetivo é estabelecer a base ampla de toda a verdade futura revelada.

No que diz respeito à leitura da Vulgata e de alguns dos Padres, ipsa conteret, “ela machucará”, não apenas o pronome masculino no hebraico, mas também o verbo. Este também é o caso do siríaco, em que a língua também os verbos têm gêneros. Muito provavelmente, uma edição crítica da Vulgata restauraria até lá ipse conteret, “ele machucará”.

Como uma grande proporção das palavras usadas em Gênesis, o verbo é raro, sendo encontrado apenas duas vezes em outras partes das Escrituras. Em Jó 9:17 o significado parece claramente ser quebrar, mas em Sl 139:11, onde, no entanto, J a leitura é incerta, o sentido exigido é cobrir ou velar, embora o Dr. Kay traduza oprimir. Algumas versões neste lugar o traduzem observar; e a Vulgata dá duas traduções, a saber: “Ela ferirá tua cabeça, e tu ficarás de emboscada para (seu ou ela) calcanhar” (gênero não marcado – calcaneo ejus). A tradução da Versão Autorizada pode ser considerada correta, apesar de não ser totalmente aplicável ao ataque de uma serpente natural no calcanhar de um viajante.

3.16 Vou aumentar o seu sofrimento na gravidez. A desobediência da mulher trouxe, por assim dizer, consequências apenas para as mulheres. A desobediência do homem trouxe maldição a toda a terra (vs. 17-19). o seu marido... a dominará. Ef 5.22-24; Cl 3.18; 1Tm 2.12; 1Pe 3.1; também 1Co 11.11-12; Gl 3.28.

3.17 Adão. A palavra hebraica adam pode significar “seres humanos” (Gn 1.26), “homem” (Gn 2.7), e também “humanidade” (Gn 5.2). É também o nome do primeiro homem. eu o proibi. Deus tinha dado a ordem ao homem antes da criação da mulher (Gn 2.16-17). a terra será maldita. Hb 6.8. A desobediência de Adão resultou em castigo para toda a terra (ver v. 16, n.). trabalhar duramente. O trabalho não é castigo (Gn 2.15). No entanto, também foi afetado pela desobediência do primeiro casal.

3.20 Eva. A palavra hebraica para Eva (chawa) soa parecida com a palavra que quer dizer vida (chay).

3.21 roupas de peles de animais. Para substituir as tangas feitas de folhas de figueira (v. 7).

3.22 se tornou como um de nós. Ver Gn 1.26, n. conhece o bem e o mal. Ver Gn 2.9, n. árvore da vida. Ver Gn 2.9, n.

3.24 para que ninguém chegasse perto da árvore da vida. Por meio do último Adão, Jesus Cristo (1Co 15.45; Rm 5.12-21), Deus deixa que outro se chegue perto da árvore da vida.