Explicação de Romanos 14

Romanos 14

14:1 Romanos 14:1—15:13 trata de princípios importantes para guiar o povo de Deus ao lidar com assuntos de importância secundária. Estas são as coisas que muitas vezes causam conflito entre os crentes, mas tal conflito é bastante desnecessário, como veremos.

Um cristão fraco é aquele que tem escrúpulos infundados sobre assuntos de importância secundária. Nesse contexto, muitas vezes ele era um judeu convertido que ainda tinha escrúpulos em comer alimentos não kosher ou trabalhar no sábado.

O primeiro princípio é este: um cristão fraco deve ser recebido na comunidade local, mas não com a ideia de envolvê-lo em disputas sobre sua ultra-escrupulosidade. Os cristãos podem ter comunhão feliz sem concordar com o que não é essencial.

14:2 Um crente que anda em pleno gozo da liberdade cristã tem fé, baseada nos ensinamentos do NT, que todos os alimentos são limpos. Eles são santificados pela palavra de Deus e oração (1 Tm 4:4, 5). Um crente com uma consciência fraca pode ter escrúpulos em comer carne de porco ou qualquer outra carne. Ele pode ser vegetariano.

14:3 Então o segundo princípio é que deve haver tolerância mútua. O cristão maduro não deve desprezar seu irmão fraco. Nem o irmão fraco deve julgar como pecador alguém que gosta de presunto, camarão ou lagosta. Deus o recebeu em Sua família, um membro em boa posição.

14:4 O terceiro princípio é que cada crente é um servo do Senhor, e não temos o direito de julgar, como se fôssemos o mestre. É diante de seu próprio Mestre que cada um é aprovado ou reprovado. Pode-se desprezar outra pessoa com gélida condescendência, certa de que ela naufragará na fé por causa de seus pontos de vista sobre esses assuntos. Mas tal atitude é errada. Deus sustentará aqueles em ambos os lados da questão. Seu poder para fazê-lo é adequado.

14:5 Alguns cristãos judeus ainda consideravam o sábado como um dia de obrigação. Eles tinham consciência de fazer qualquer trabalho no sábado. Nesse sentido, eles estimavam um dia acima do outro.

Outros crentes não compartilhavam desses escrúpulos judaicos. Eles se pareciam todos os dias. Eles não consideravam seis dias como seculares e um como sagrado. Para eles, todos os dias eram sagrados.

Mas é o Dia do Senhor, o primeiro dia da semana? Não tem um lugar especial na vida dos cristãos? Vemos no NT que era o dia da ressurreição de nosso Senhor (Lucas 24:1-9). Nos próximos dois dias do Senhor, Cristo se encontrou com Seus discípulos (João 20:19, 26). O Espírito Santo foi dado no Dia de Pentecostes, que era no primeiro dia da semana; Pentecostes ocorreu sete domingos após a Festa das Primícias (Lev. 23:15, 16; Atos 2:1), que simboliza a ressurreição de Cristo (1 Coríntios. 15:20, 23). Os discípulos se reuniam para partir o pão no primeiro dia da semana (Atos 20:7). Paulo instruiu os coríntios a fazerem uma coleta no primeiro dia da semana. Assim, o Dia do Senhor se destaca no NT de uma maneira especial. Mas ao invés de ser um dia de obrigação, como o sábado, é um dia de privilégio. Liberados de nosso emprego comum, podemos separá-lo de maneira especial para adorar e servir ao nosso Senhor.

Em nenhum lugar do NT os cristãos são instruídos a guardar o sábado. E, no entanto, ao mesmo tempo, reconhecemos o princípio de um dia em sete, um dia de descanso após seis dias de trabalho.

Qualquer que seja a opinião que alguém tenha sobre este assunto, o princípio é este: que cada um esteja plenamente convencido em sua própria mente. Agora deve ficar claro que tal princípio se aplica apenas a assuntos que são moralmente neutros. Quando se trata de doutrinas fundamentais da fé cristã, não há espaço para opiniões individuais. Mas nesta área em que as coisas não são nem certas nem erradas em si mesmas, há espaço para opiniões divergentes. Eles não devem ser permitidos a se tornarem testes de companheirismo.

14:6 Quem observa o dia, neste versículo, é um crente judeu que ainda está com a consciência pesada sobre fazer qualquer trabalho no sábado. Não é que ele considere a guarda do sábado como um meio de obter ou reter a salvação; é simplesmente uma questão de fazer o que ele acha que agradará ao Senhor. Da mesma forma, uma pessoa que não observa o dia o faz para honrar a Cristo, a substância, e não a mera sombra da fé (Cl 2:16, 17).

Aquele que tem liberdade para comer alimentos não-kosher inclina a cabeça e dá graças a Deus por eles. O mesmo acontece com o crente com a consciência fraca, que come apenas alimentos kosher. Ambos pedem a bênção de Deus.

Em ambos os casos, Deus é honrado e agradecido, então por que isso deveria ser motivo de luta e conflito?

14:7 O senhorio de Cristo entra em cada aspecto da vida de um crente. Não vivemos para nós mesmos, mas para o Senhor. Não morremos para nós mesmos, mas para o Senhor. É verdade que o que fazemos e dizemos afeta os outros, mas esse não é o pensamento aqui. Paulo está enfatizando que o Senhor deve ser o alvo e objetivo da vida de Seu povo.

14:8 Tudo o que fazemos na vida está sujeito ao escrutínio e aprovação de Cristo. Testamos as coisas pela forma como elas aparecem em Sua presença. Mesmo na morte, aspiramos glorificar ao Senhor ao irmos estar com Ele. Tanto na vida como na morte pertencemos a Ele.

14:9 Uma das razões pelas quais Cristo morreu, ressuscitou e viveu novamente é que Ele pode ser nosso Senhor, e que podemos ser Seus súditos dispostos, alegremente prestando a Ele a devoção de nossos corações agradecidos. Seu senhorio continua mesmo na morte, quando nossos corpos jazem na sepultura e nossos espíritos e almas estão em Sua presença.

14:10 Porque isso é verdade, é tolice para um cristão judeu escrupuloso condenar o irmão que não mantém o calendário judaico e que não se limita a comidas kosher. Da mesma forma, é errado que o irmão forte demonstre desprezo pelo irmão fraco. O fato é que cada um de nós vai comparecer perante o tribunal de Cristo, 56 e essa será a única avaliação que realmente conta.

Este julgamento tem a ver com o serviço do crente, não com seus pecados (1 Coríntios 3:11-15). É um tempo de revisão e recompensa, e não deve ser confundido com o Julgamento das nações gentias (Mt 25:31-46) ou o Julgamento do Grande Trono Branco (Ap 20:11-15). Este último é o julgamento final de todos os ímpios mortos.

14:11 A certeza de nossa aparição diante do bēma de Cristo é reforçada por uma citação de Isaías 45:23, onde o próprio Jeová faz uma forte afirmação de que todo joelho se dobrará diante dEle em reconhecimento de Sua autoridade suprema.

14:12 Então fica claro que todos nós vamos prestar contas nós mesmos, não de nossos irmãos, a Deus. Julgamos demais uns aos outros e sem a devida autoridade ou conhecimento.

14:13 Em vez de julgar nossos concristãos nessas questões de indiferença moral, devemos decidir que nunca faremos nada para impedir um irmão em seu progresso espiritual. Nenhum desses assuntos não essenciais é importante o suficiente para fazermos um irmão tropeçar ou cair.

14:14 Paulo sabia, e nós sabemos, que nenhum alimento é cerimonialmente impuro, como o eram para um judeu que vive sob a lei. A comida que comemos é santificada pela palavra de Deus e oração (1 Tm 4:5). Ela é santificada pela palavra no sentido de que a Bíblia a distingue distintamente como sendo boa. É santificado pela oração quando pedimos a Deus que o abençoe para Sua glória e para o fortalecimento de nossos corpos em Seu serviço. Mas se um irmão fraco pensa que é errado comer carne de porco, por exemplo, então está errado. Comê-lo seria violar sua consciência dada por Deus.

Quando Paulo diz aqui que não há nada impuro em si, devemos perceber que ele está falando apenas desses assuntos indiferentes. Há muitas coisas na vida que são impuras, como literatura pornográfica, piadas sugestivas, filmes sujos e toda forma de imoralidade. A declaração de Paulo deve ser entendida à luz do contexto. Os cristãos não entram em contato com a impureza cerimonial comendo alimentos que a Lei de Moisés considerava impuros.

14:15 Quando me sento para comer com um irmão fraco, devo insistir no meu direito legítimo de comer Crab Louis ou Lobster Thermidor, mesmo sabendo que ele acha isso errado? Se o fizer, não estou agindo com amor, porque o amor pensa nos outros, não em si mesmo. O amor renuncia a seus direitos legítimos para promover o bem-estar de um irmão. Um prato de comida não é tão importante quanto o bem-estar espiritual de alguém por quem Cristo morreu. E, no entanto, se eu desfilar egoisticamente meus direitos nessas questões, posso causar danos irreparáveis na vida de um irmão fraco. Não vale a pena quando você lembra que sua alma foi redimida a um custo tão alto - o precioso sangue do Cordeiro.

14:16 Portanto, o princípio aqui é que não devemos permitir que essas coisas secundárias, que são perfeitamente permissíveis em si mesmas, deem ocasião a outros para nos condenar por nossa “frouxidão” ou “desamor”. Seria como sacrificar nosso bom nome por uma sopa de lentilhas.

14:17 O que realmente conta no reino de Deus não são os regulamentos alimentares, mas as realidades espirituais. O reino de Deus é a esfera onde Deus é reconhecido como Governante Supremo. Em seu sentido mais amplo, inclui todos os que professam fidelidade a Deus. Mas em sua realidade interior inclui apenas aqueles que nasceram de novo. Esse é o seu uso aqui.

Os súditos do reino não pretendem ser modistas de comida, gourmets ou conhecedores de vinho. Eles devem ser caracterizados por vidas de retidão prática, por disposições de paz e harmonia, e por mentalidades de alegria no Espírito Santo.

14:18 Não é o que um homem come ou deixa de comer que importa. É uma vida santa que ganha a honra de Deus e a aprovação do homem. Aqueles que enfatizam a justiça, a paz e a alegria servem a Cristo obedecendo aos Seus ensinamentos.

14:19 Assim surge outro princípio. Em vez de brigar por questões inconsequentes, devemos fazer todo esforço para manter a paz e a harmonia na comunhão cristã. Em vez de fazer os outros tropeçar ao insistir em nossos direitos, devemos nos esforçar para edificar os outros em sua fé santíssima.

14:20 Deus está fazendo uma obra na vida de cada um de Seus filhos. É assustador pensar em impedir esse trabalho na vida de um irmão fraco por questões secundárias como comida, bebida ou dias. Para o filho de Deus, todos os alimentos agora são limpos. Mas seria errado ele comer qualquer alimento específico se, ao fazê-lo, ofender um irmão ou fazê-lo tropeçar em sua caminhada cristã.

14:21 É mil vezes melhor abster-se de carne ou vinho ou qualquer outra coisa do que ofender um irmão ou fazê-lo declinar espiritualmente. Abrir mão de nossos direitos legítimos é um pequeno preço a pagar pelo cuidado de quem é fraco.

14:22 Eu possa ter plena liberdade de participar de todo tipo de alimento, sabendo que Deus o deu para ser recebido com ação de graças. Mas eu não deveria ostentar desnecessariamente essa liberdade diante daqueles que são fracos. É melhor exercer essa liberdade em privado, quando ninguém poderia ser ofendido.

É bom andar no pleno gozo da liberdade cristã, não sendo agrilhoado por escrúpulos injustificados. Mas é melhor renunciar aos seus direitos legítimos do que ter que se condenar por ofender os outros. Aquele que evita tropeçar os outros é a pessoa feliz.

14:23 No que diz respeito ao irmão fraco, é errado que ele coma qualquer coisa sobre a qual tenha escrúpulos de consciência. Seu comer não é um ato de fé; isto é, ele tem uma má consciência sobre isso. E é pecado violar a própria consciência.

É verdade que a consciência de uma pessoa não é um guia infalível; deve ser educado pela palavra de Deus. Mas, escreve Merrill Unger, “Paulo estabelece a lei que um homem deve seguir sua consciência, mesmo que seja fraca; caso contrário, a personalidade moral seria destruída”.

Notas Adicionais:

14.1 Paulo era um cristão emancipado tanto do legalismo como da lei. Ele tanto se adaptou com a prática dos crentes judeus, quando em companhia deles; como se adaptou às maneiras gentias quando vivendo entre eles. Mas nem todos compreendiam esta maneira de pensar por falta de instrução ou debilidade de fé. Mesmo assim, todos devem ser acolhidos com amor e carinho, não para debates sobre comida ou observância de dias especiais.

14.4 O servo alheio (cf. Mt 7.1; Lc 6.37; 1 Co 4.3ss). A palavra servo é oiketes, ”doméstico”, e não doulos “escravo”.

14.5 Iguais todos os dias. Talvez não no sentido secular mas que reconhece todos os dias igualmente válidos para o culto e o serviço de Deus. • N. Hom. 14.8-15 Nos vv. 8-15 temos as bases de uma vida santa e agradável a Deus e aprovada pelos homens (v. 18). 1) A base em vista do senhorio de Cristo (v. 8). 2) A base em vista do julgamento vindouro (vv. 10, 11). 3) A base em vista do amor fraternal (v. 15). 4) A base em vista do Calvário (v. 15). Aquele que está fundamentado nestas bases para sua orientação, dificilmente trará ofensa ou tropeço para os seus irmãos. Como Lutero bem disse: “O homem cristão é sumamente senhor de tudo, sujeito a ninguém... O homem cristão é um servo sumamente constrangido, sujeito a todos”.

14.10 Tribunal de Deus. A palavra bema (tribunal) foi usada para designar o palco dos juízes nos jogos olímpicos. Os competidores, ao receber suas coroas, não julgavam-se a si mesmos nem aos outros; o cristão também não tem o direito de julgar o seu irmão.

14.14 De si mesmo impura. É um eco da declaração de Cristo sobre este assunto (Mc 7.14-19).

14.16 O vosso bem. Isto quer dizer; a liberdade cristã que faltando na compreensão de outros, crentes ou pagão, seria usada para criticar e desprezar o evangelho.

14.17 Fornece um paralelo com o Sermão da Montanha sobre comida e bebida (cf. Mt 6.31). “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça... os pacificadores... Regozijai-vos e exultai... (Mt 5.6, 9-10, 12).

14.21 Ou se ofender. Esta expressão é omitida nos melhores manuscritos. Parece ter sido incluída no texto depois de aparecer na margem como uma explicação da palavra ”tropeçar”.

14.22 A fé que tens. Tem o sentido de uma firme e inteligente convicção sobre a inocência de sua prática ou ação. Por outro lado, tudo que for feito na dúvida e sem convicção é pecado (v. 23). • N. Hom. 15.1-7 A glória de Deus manifestada no cristão (vv. 6, 7): 1) Na obrigação de levar os fracos nos ombros (v.1); 2) Na edificação de nossos irmãos (v. 2); 3) Na imitação de Cristo, o Senhor e exemplo da Igreja (v. 3); 4) Na confirmação da nossa esperança nas Escrituras (v. 4); 5) No acolhimento de todos os crentes da irmandade (v. 7).

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