Romanos 11 — Explicação de Romanos
Romanos 11
O Futuro de Israel (Cap. 11)11:1 E quanto ao futuro de Israel? É verdade, como alguns ensinam, que Deus acabou com Israel, que a igreja é agora o Israel de Deus, e que todas as promessas a Israel agora se aplicam à igreja? 43 Romanos 11 é uma das refutações mais fortes dessa visão em toda a Bíblia.
A pergunta inicial de Paulo significa: “Acaso Deus rejeitou Seu povo completamente ? Isto é, todo israelita foi rejeitado?” Certamente não! O ponto é que, embora Deus tenha rejeitado Seu povo, como é claramente declarado em 11:15, isso não significa que Ele rejeitou todos eles. O próprio Paulo é uma prova de que a rejeição não foi completa. Afinal, ele era um israelita, da semente de Abraão e da tribo de Benjamim. Suas credenciais como judeu eram impecáveis.
11:2 Portanto, devemos entender a primeira parte deste versículo como dizendo: “Deus não completamente lançar fora o seu povo que de antemão conheceu”, A situação era semelhante à que existia no tempo de Elias. A massa da nação havia se afastado de Deus para os ídolos. As condições eram tão ruins que Elias orou contra Israel em vez de por ele!
11:3 Ele lembrou ao Senhor como o povo havia silenciado a voz dos profetas na morte. Eles tinham derrubado os altares de Deus. Parecia-lhe que era a única voz fiel a Deus que restava, e sua vida estava em perigo iminente.
11:4 Mas o quadro não era tão escuro e sem esperança como Elias temia. Deus lembrou ao profeta que Ele havia reservado para Si sete mil homens que se recusaram firmemente a seguir a nação na adoração a Baal.
11:5 O que era verdade então é verdade agora: Deus nunca deixa a Si mesmo sem uma testemunha. Ele sempre tem um remanescente fiel escolhido por Ele mesmo como objetos especiais de Sua graça.
11:6 Deus não escolhe este remanescente com base em suas obras, mas por Sua soberana e eletiva graça. Esses dois princípios – graça e obras – são mutuamente exclusivos. Um presente não pode ser ganho. O que é de graça não pode ser comprado. O que é imerecido não pode ser merecido. Felizmente, a escolha de Deus foi baseada na graça, não em obras; caso contrário, ninguém jamais poderia ter sido escolhido.
11:7 A conclusão, então, é que Israel falhou em obter justiça porque eles a buscaram por meio de esforço próprio ao invés da obra consumada de Cristo. O remanescente, escolhido por Deus, conseguiu obter justiça pela fé no Senhor Jesus. A nação sofreu o que poderia ser chamado de cegueira judicial. A recusa em receber o Messias resultou em uma diminuição da capacidade e inclinação para recebê-lo.
11:8 Isto é exatamente o que o AT predisse que aconteceria (Isa. 29:10; Deut. 29:4). Deus os abandonou a um estado de estupor em que se tornaram insensíveis às realidades espirituais. Porque eles se recusaram a ver o Senhor Jesus como Messias e Salvador, agora eles perderam o poder de vê -Lo. Porque eles não ouviram a voz suplicante de Deus, agora eles foram feridos com surdez espiritual. Esse terrível julgamento continua até hoje.
11:9 Davi também antecipou o julgamento de Deus sobre Israel. No Salmo 69:22, 23, ele descreveu o Salvador rejeitado como pedindo a Deus que transformasse sua mesa em laço e armadilha. A mesa aqui significa a soma total dos privilégios e bênçãos que fluíram por meio de Cristo. O que deveria ser uma benção se transformou em maldição.
11:10 Na passagem dos Salmos, o Salvador sofredor também clamou a Deus para que seus olhos fossem escurecidos e seus corpos curvados como pelo trabalho ou na velhice (ou, seus lombos feitos para tremer continuamente).
11:11 Paulo agora levanta outra questão. Eles tropeçaram para que caíssem? Aqui devemos fornecer a palavra finalmente ou para sempre. Eles tropeçaram para que pudessem cair e nunca mais serem restaurados? O apóstolo nega tal sugestão enfaticamente. O propósito de Deus é restaurador. Seu propósito é que, como resultado de sua queda, a salvação venha aos gentios, provocando assim a inveja de Israel. Este ciúme é projetado para trazer Israel de volta a Deus eventualmente.
Paulo não nega a queda de Israel. Na verdade, ele admite isso neste mesmo versículo – Através de sua queda,… a salvação chegou aos gentios – e no versículo seguinte – “Se a queda deles é riqueza para o mundo”. Mas ele se opõe vigorosamente à ideia de que Deus acabou com Israel para sempre.
11:12 Como resultado da rejeição do evangelho por parte de Israel, a nação foi deixada de lado e o evangelho foi divulgado aos gentios. Nesse sentido, a queda dos judeus significou riquezas para o mundo, e a perda de Israel foi o ganho dos gentios.
Mas se isso for verdade, quanto mais a restauração de Israel resultará em ricas bênçãos para todo o mundo! Quando Israel se voltar para o Senhor no final da Grande Tribulação, ela se tornará o canal de bênçãos para as nações.
11:13 O apóstolo aqui se dirige aos gentios (11:13-24). Alguns pensam que ele está falando aos cristãos gentios em Roma, mas a passagem exige uma audiência diferente – isto é, as nações gentias como tal. Ajudará muito a entender esta passagem se ele vir Paulo falando de Israel nacionalmente e dos gentios como tal. Ele não está falando da igreja de Deus; caso contrário, enfrentamos a possibilidade de a igreja ser cortada (11:22), e isso não é bíblico.
Visto que Paulo era um apóstolo para os gentios, era bastante natural para ele falar com eles com muita franqueza. Ao fazer isso, ele estava apenas cumprindo seu ministério.
11:14 Procurou por todos os meios provocar ciúmes nos seus compatriotas, para que pudesse ser usado para salvar alguns deles. Ele sabia e nós sabemos que ele mesmo não poderia salvar ninguém. Mas o Deus da salvação se identifica tão intimamente com Seus servos que Ele permite que eles falem sobre fazerem o que somente Ele pode fazer.
11:15 Este versículo repete o argumento de 11:12 em linguagem diferente. Quando Israel foi posto de lado como o povo terreno escolhido por Deus, os gentios foram levados a uma posição de privilégio com Deus e assim, em sentido figurado, foram reconciliados. Quando Israel for restaurado durante o Reinado Milenar de Cristo, será como a regeneração ou ressurreição mundial.
Isso pode ser ilustrado na experiência de Jonas, que era uma figura da nação de Israel. Quando Jonas foi expulso do barco durante a tempestade, isso resultou em libertação ou salvação para um barco cheio de gentios. Mas quando Jonas foi restaurado e pregado a Nínive, resultou na salvação de uma cidade cheia de gentios. Assim, a rejeição temporária de Israel por Deus resultou na divulgação do evangelho a um punhado de gentios, comparativamente falando. Mas quando Israel for restaurado, vastas hordas de gentios serão introduzidas no reino de Deus.
11:16 Agora Paulo emprega duas metáforas. A primeira tem a ver com as primícias e o caroço, a segunda com a raiz e os ramos. As primícias e o caroço falam de massa, não de fruto. Em Números 15:19–21 lemos que um pedaço de massa foi consagrado ao Senhor como oferta alçada. O argumento é que, se o pedaço de massa é separado para o Senhor, também o é toda a massa que pode ser feita com ele.
Quanto à aplicação, a primícia é Abraão. Ele era santo no sentido de que foi separado por Deus. Se isso era verdade para ele, é verdade para sua posteridade escolhida. Eles são separados para uma posição de privilégio externo diante de Deus.
A segunda metáfora é a raiz e os ramos. Se a raiz for separada, os ramos também serão. Abraão é a raiz no sentido de que ele foi o primeiro a ser separado por Deus para formar uma nova sociedade, distinta das nações. Se Abraão foi separado, também o são aqueles que descendem dele na linhagem escolhida.
11:17 O apóstolo continua a metáfora da raiz e dos ramos.
Os ramos que foram quebrados representam a porção incrédula das doze tribos de Israel. Por causa de sua rejeição ao Messias, eles foram removidos de seu lugar de privilégio como povo escolhido de Deus. Mas apenas alguns dos galhos foram removidos. Um remanescente da nação, incluindo o próprio Paulo, havia recebido o Senhor.
A oliveira brava refere-se aos gentios, vistos como um só povo. Eles foram enxertados na oliveira.
Com eles os gentios participaram da raiz e da seiva da oliveira. Os gentios compartilham a posição de favor que originalmente foi dada a Israel e ainda é mantida pelo remanescente crente de Israel.
Nesta ilustração é importante ver que o tronco principal da oliveira não é Israel, mas sim a linhagem de privilégios de Deus através dos séculos. Se o tronco fosse Israel, então você teria a imagem bizarra de Israel sendo separado de Israel e então enxertado novamente em Israel.
Também é importante lembrar que o ramo de oliveira brava não é a igreja, mas os gentios vistos coletivamente. Caso contrário, você enfrenta a possibilidade de os verdadeiros crentes serem cortados do favor de Deus. Paulo já mostrou que isso é impossível (Rm 8:38, 39).
Quando dizemos que o tronco da árvore é a linha de privilégio ao longo dos séculos, o que queremos dizer com “linha de privilégio”? Deus decidiu separar um certo povo para ocupar um lugar especial de proximidade com Ele. Eles seriam separados do resto do mundo e teriam privilégios especiais. Eles desfrutariam do que hoje podemos chamar de “status de nação favorecida”. Nas diferentes eras da história, Ele teria um círculo interno especial.
A nação de Israel foi a primeira a estar nesta linha de privilégio. Eles eram o povo antigo, escolhido e terreno de Deus. Por causa de sua rejeição ao Messias, alguns desses ramos foram quebrados e assim perderam sua posição de “filho predileto”. Os gentios foram enxertados na oliveira e se tornaram participantes com os judeus crentes da raiz e da seiva. A raiz aponta para Abraão, com quem a linha de privilégio começou. A gordura de uma oliveira refere-se à sua produtividade – isto é, à sua rica colheita de azeitonas e azeite derivado delas. Aqui a gordura significa os privilégios que fluíram da união com a oliveira.
11:18 Mas os gentios não devem ter uma atitude mais santa do que você para com os judeus, ou se gabar de qualquer superioridade. Qualquer jactância desse tipo ignora o fato de que eles não originaram a linha de privilégio. Em vez disso, é a linha de privilégio que os coloca onde estão, em um lugar de favor especial.
11:19 Paulo antecipa que o gentio imaginário com quem ele tem conversado dirá : “Os ramos judaicos foram quebrados para que eu e outros ramos gentios pudéssemos ser enxertados”.
11:20 O apóstolo admite que a afirmação é parcialmente verdadeira. Ramos judeus foram quebrados, e os gentios foram enxertados. Mas foi por causa da incredulidade de Israel e não porque os gentios tinham qualquer reivindicação especial sobre Deus. Os gentios foram enxertados porque, como povo, permaneceram pela fé. Esta expressão você permanece pela fé parece indicar que Paulo está falando sobre os verdadeiros crentes. Mas esse não é necessariamente o significado. A única maneira pela qual os gentios permaneceram pela fé foi que, comparativamente falando, eles demonstraram mais fé do que os judeus. Assim, Jesus disse a um centurião gentio: “Não encontrei tamanha fé, nem mesmo em Israel” (Lucas 7:9). E mais tarde Paulo disse aos judeus em Roma: “Portanto, seja notório a vocês que a salvação de Deus foi enviada aos gentios, e eles a ouvirão!” (Atos 28:28). Observe, “eles o ouvirão”. Como povo, eles são mais receptivos ao evangelho hoje do que Israel. Ficar aqui é o oposto de cair. Israel havia caído de seu lugar de privilégio. Os gentios foram enxertados naquele lugar.
Mas quem está de pé, acautele-se para que não caia. Os gentios não devem se encher de orgulho, mas sim temer.
11:21 Se Deus não hesitou em cortar os ramos naturais da linha de privilégio, não há razão para acreditar que Ele pouparia os ramos de oliveira brava em circunstâncias semelhantes.
11:22 Assim, na parábola da oliveira, vemos duas grandes facetas contrastantes do caráter de Deus — Sua bondade e Sua severidade. Sua severidade é manifesta na remoção de Israel do status de nação favorecida. Sua bondade é vista em Sua volta aos gentios com o evangelho (veja Atos 13:46; 18:6). Mas essa bondade não deve ser tida como certa. Os gentios também podem ser eliminados se não mantiverem aquela relativa abertura que o Salvador encontrou durante Seu ministério terreno (Mt 8:10; Lc 7:9).
Deve-se ter sempre em mente que Paulo não está falando da igreja ou de crentes individuais. Ele está falando sobre os gentios como tais. Nada pode separar o Corpo de Cristo da Cabeça, e nada pode separar um crente do amor de Deus, mas os povos gentios podem ser removidos de sua atual posição de privilégio especial.
11:23 E a separação de Israel não precisa ser final. Se eles abandonarem sua incredulidade nacional, não há razão para que Deus não possa colocá-los de volta em seu lugar original de privilégio. Não seria impossível para Deus fazer isso.
11:24 De fato, seria um processo muito menos violento para Deus restabelecer Israel como Seu povo privilegiado do que colocar os gentios naquele lugar. O povo de Israel era os ramos originais da árvore do favor de Deus, e por isso são chamados de ramos naturais. Os ramos gentios vieram de uma oliveira brava. Enxertar um ramo de oliveira brava em uma oliveira cultivada é um enxerto antinatural, ou, como diz Paulo, é contrário à natureza. Enxertar ramos naturais em sua oliveira original cultivada é um processo muito natural.
11:25 Agora o apóstolo revela que a futura restauração de Israel não é apenas uma possibilidade, mas um fato garantido. O que Paulo revela agora é um mistério — uma verdade até então desconhecida, uma verdade que não poderia ser conhecida pelo intelecto desamparado do homem, mas uma verdade que agora se tornou conhecida. Paulo estabelece isso para que os crentes gentios não sejam sábios em sua própria opinião, olhando para os judeus com seus narizes nacionalistas. Este mistério é o seguinte:
A cegueira em parte aconteceu com Israel. Não afetou toda a nação, mas apenas o segmento incrédulo.
Essa cegueira é temporária. Continuará somente até que chegue a plenitude dos gentios. A plenitude dos gentios se refere ao tempo em que o último membro será acrescentado à igreja, e quando o Corpo de Cristo completo será arrebatado para o céu. A plenitude dos gentios deve ser distinguida dos tempos dos gentios (Lucas 21:24). A plenitude dos gentios coincide com o arrebatamento. A frase “tempos dos gentios” refere-se a todo o período de dominação gentia sobre os judeus, começando com o cativeiro babilônico (2 Crônicas 36:1–21) e terminando com o retorno de Cristo à terra para reinar.
11:26 Embora a cegueira judicial de Israel seja removida no momento do arrebatamento, isso não significa que todo o Israel será salvo imediatamente. Os judeus serão convertidos durante o Período da Tribulação, mas todo o remanescente eleito não será salvo até que Cristo retorne à terra como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Quando Paulo diz que todo o Israel será salvo, ele quer dizer todos acreditando Israel. A porção incrédula da nação será destruída no Segundo Advento de Cristo (Zac. 13:8, 9). Somente aqueles que dizem “Bendito o que vem em nome do Senhor” serão poupados para entrar no reino.
É a isso que Isaías se referiu quando falou do Redentor vindo a Sião e afastando a transgressão de Jacó (Is 59:20). Observe que não é a vinda de Cristo a Belém, mas Sua vinda a Sião — isto é, Sua Segunda Vinda.
11:27 É o mesmo tempo mencionado em Isaías 27:9 e Jeremias 31:33, 34, quando Deus tirará seus pecados sob os termos da Nova Aliança.
11:28 Assim, podemos resumir a situação atual de Israel dizendo primeiro que em relação ao evangelho eles são inimigos por causa de vocês. Eles são inimigos no sentido de serem rejeitados, postos de lado, alienados do favor de Deus para que o evangelho chegue aos gentios.
Mas isso é apenas metade do quadro. Quanto à eleição, eles são amados por causa dos pais — isto é, Abraão, Isaque e Jacó.
11:29 A razão pela qual eles ainda são amados é que os dons e o chamado de Deus nunca são rescindidos. Deus não retira Seus dons. Uma vez que Ele fez uma promessa incondicional, Ele nunca volta atrás. Ele deu a Israel os privilégios especiais listados em 9:4, 5. Ele chamou Israel para ser Seu povo terreno (Is 48:12), separado do resto das nações. Nada pode mudar Seus propósitos.
11:30 Os gentios já foram um povo indomado e desobediente, mas quando Israel desprezou o Messias e o evangelho da salvação, Deus se voltou para os gentios em misericórdia.
11:31 Uma sequência algo semelhante de eventos ocorrerá no futuro. A desobediência de Israel será seguida pela misericórdia, quando eles forem provocados ao ciúme pela misericórdia demonstrada aos gentios. Alguns ensinam que é por meio da misericórdia dos gentios para com os judeus que eles serão restaurados, mas sabemos que não é assim. A restauração de Israel será realizada pelo Segundo Advento do Senhor Jesus (ver 11:26, 27).
11:32 Quando lemos este versículo pela primeira vez, podemos ter a ideia de que Deus condenou arbitrariamente judeus e gentios à incredulidade, e que não havia nada que eles pudessem fazer a respeito. Mas esse não é o pensamento. A incredulidade foi obra deles. O que o versículo está dizendo é o seguinte: tendo encontrado judeus e gentios desobedientes, Deus é retratado como aprisionando os dois nessa condição, para que não houvesse saída para eles, exceto em Seus termos.
Essa desobediência deu margem para que Deus tivesse misericórdia de todos, tanto judeus como gentios. Não há nenhuma sugestão aqui de salvação universal. Deus mostrou misericórdia aos gentios e ainda mostrará misericórdia também aos judeus, mas isso não garante a salvação de todos. Aqui é misericórdia mostrada ao longo de linhas nacionais. George Williams disse:
Tendo Deus provado tanto as nações hebraicas como as gentias, e ambas sucumbindo à prova, Ele os encerrou na incredulidade para que, sendo manifestamente sem mérito, e tendo por demonstração perdido todas as reivindicações e todos os direitos ao favor divino, Ele pudesse, nas riquezas insondáveis de Sua graça, tem misericórdia de todos eles.
(George Williams, The Student’s Commentary on the Holy Scriptures, p. 871.)
11:33 Esta doxologia conclusiva analisa toda a Epístola e as maravilhas divinas que foram reveladas. Paulo expôs o maravilhoso plano de salvação pelo qual um Deus justo pode salvar pecadores ímpios e ainda ser justo ao fazê-lo. Ele mostrou como a obra de Cristo trouxe mais glória a Deus e mais bênçãos aos homens do que Adão perdeu por causa de seu pecado. Ele explicou como a graça produz uma vida santa de uma maneira que a lei nunca poderia fazer. Ele traçou a cadeia inquebrável do propósito de Deus desde a presciência até a glorificação final. Ele estabeleceu a doutrina da eleição soberana e a doutrina companheira da responsabilidade humana. E ele traçou a justiça e harmonia dos tratos dispensacionais de Deus com Israel e as nações. Agora nada poderia ser mais apropriado do que explodir em um hino de louvor e adoração.
Oh, a profundidade das riquezas tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!
As riquezas de Deus! Ele é rico em misericórdia, amor, graça, fidelidade, poder e bondade.
A sabedoria de Deus! Sua sabedoria é infinita, insondável, incomparável e invencível.
O conhecimento de Deus ! “Deus é onisciente”, escreve Arthur W. Pink, “Ele sabe tudo: tudo possível, tudo real; todos os eventos, todas as criaturas, do passado, do presente e do futuro”. (Arthur W. Pink, The Attributes of God, p. 13.)
Suas decisões são insondáveis : são profundas demais para que as mentes mortais as compreendam completamente. As maneiras pelas quais Ele organiza a criação, a história, a redenção e a providência estão além de nossa compreensão limitada.
11:34 Nenhum ser criado pode conhecer a mente do SENHOR, exceto na medida em que Ele escolhe revelá-lo. E mesmo assim vemos em um espelho, obscuramente (1 Coríntios 13:12). Ninguém está qualificado para aconselhar Deus. Ele não precisa de nosso conselho, e de qualquer maneira não lucraria com isso (veja Isa. 40:13).
11:35 Ninguém jamais fez Deus obrigado a ele (veja Jó 41:11). Que presente nosso colocaria o Eterno em uma posição em que Ele teria que retribuir?
11:36 O Todo-Poderoso é independente. Ele é a fonte de todo bem, Ele é o Agente ativo na sustentação e controle do universo, e Ele é o Objeto para o qual tudo foi criado. Tudo é projetado para trazer glória a Ele. Que assim seja! A Ele seja a glória para sempre. Um homem.
Notas Explicativas:
11.1 Como nos tempos do AT, a obstinada desobediência de Israel não resulta na sua rejeição definitiva. O remanescente fiel, representado por Paulo e outros como ele, é prova disto. Paulo, da tribo de Benjamim (cf. Fp 3.5), tinha o nome de Saulo (primeiro rei de Israel também benjamita, cf. At 8.1, 3; 9.1, 17 com 13.21) o que é uma coincidência não ponderada entre as epístolas e Atos.11.5 Eleição da graça. O amar ativo de Deus que preparou e ofereceu a salvação aos homens é a graça revelada na eleição de Israel. O princípio da graça livre da parte de Deus corresponde à fé pela qual é apropriada. As obras, por sua vez, não têm nada na natureza de Deus que corresponda a elas (v. 6) e a não ser sua ira justa por serem inadequadas.
11.7 A eleição não é anulada mesmo com a grande maioria dos judeus rejeitando a Cristo. O remanescente continua representando o povo da aliança (cf. v. 25).
11.8 Entorpecimento. Vem da palavra katanuxis que lit. significa “picada” ou “mordedura” de um inseto que resulta em entorpecimento. Deus nunca deixa os homens seguirem o seu caminho de rebelião sem limites ou restrição. Há uma lei no universo que se eu puser minha mão no fogo, ela se queimará. Posso, então, dizer que Deus a queimou, uma vez que Ele criou as mãos e o fogo. Portanto, Ele permitirá, se eu colocar a minha mão no fogo, que ela se queime.
11.12 Riqueza. Refere-se à oferta da salvação aos gentios ainda que no plano divino ”salvação vem dos judeus” e é para ele primeiramente (cf. Jo 4.22 com Rm 1.16). Plenitude (gr plerõma). Tem o mesmo sentido do v. 25 referindo-se aos gentios. A conversão em grande escala dos gentios será seguida pela conversão em massa dos judeus (v. 26). Isto é uma modificação da ordem natural dos acontecimentos. Já que um número insignificante de apóstolos e evangelistas judeus podia trazer tanta bênção ao mundo (v. 13), o que devemos esperar quando Israel for salvo?
11.15 Vida dentre os mortos. Significa a ressurreição que coincide com a segunda vinda de Cristo.
11.16 Santa a raiz. Refere-se à continuidade da solidariedade do povo israelita com os patriarcas, homens de fé (cf. Hb 11), ou com os judeus como Paulo que tinham aceitado Jesus como o Messias e Senhor.
11.17 Oliveira brava. São os gentios que foram enxertados no povo de Deus de todos os séculos. Oliveira. É o verdadeiro povo de Deus. Os ramos quebrados (vv. 19-22) são os judeus que recusam aceitar o evangelho. De modo nenhum devemos desprezar os judeus, os ramos naturais porque é mais fácil Deus enxertá-los novamente do que seria incluir os gentios na primeira oportunidade (v. 24).
11.22 Permaneceres. No N.T. a perseverança é a prova da realidade (cf. Mt 24.13).
11.26 Todo o Israel. É uma expressão frequente na literatura judaica, onde não significa cada judeu sem exceção mas a maioria ou o povo como um todo. Virá de Sião o Libertador. Indica uma manifestação a Israel do seu Redentor. Pode ser na parousia ou em outra ocasião e de uma forma diferente.
11.32 Neste trecho Deus revela o seu último propósito que é mostrar misericórdia sobre judeu e gentio de igual forma. Deus encerrou ambos numa posição onde não podem negar sua culpa perante a lei (cf. Gl 3.22, “encerrou tudo sob o pecado”) com o único propósito de alcançá-los com a Sua imerecida misericórdia. O universalismo que encontramos aqui é escatológico, não presente, representativo e não absoluto. Com todos sem distinção e não sem exceção.
11.33 Profundidade. Termo usado no sentido de inexaurível plenitude e não no sentido de mistério que não podemos alcançar. • N. Hom. Estes vv. (33-36) descrevem os atributos e propósitos de Deus numa doxologia apostólica. 1) Na riqueza da sua sabedoria e conhecimento Ele criou e ofereceu o plano da justificação pela fé, incluindo assim os gentios. 2) O judeu sem nada de justiça própria para oferecer também pode confiar que Deus não faltará com Sua promessa (v. 35). 3) Deus é a Fonte (“dEle”), o veículo (“por meio dEle”) e o Fim (“para Ele”) de todas as coisas.