Romanos 10 — Explicação de Romanos

Romanos 10

O Presente de Israel (Cap. 10)

10:1 Os ensinos de Paulo eram muito desagradáveis para os judeus não convertidos. Eles o consideravam um traidor e um inimigo de Israel. Mas aqui ele assegura a seus irmãos cristãos a quem ele estava escrevendo que a coisa que traria o maior deleite ao seu coração e a coisa pela qual ele ora a Deus mais fervorosamente por Israel é que eles sejam salvos.

10:2 Longe de condená-los como ímpios e irreligiosos, o apóstolo dá seu testemunho de que eles têm zelo por Deus. Isso era evidente por sua cuidadosa observância dos rituais e cerimônias do judaísmo e por sua intolerância a todas as doutrinas contrárias. Mas o zelo não é suficiente; deve ser combinado com a verdade. Caso contrário, pode fazer mais mal do que bem.

10:3 Foi aqui que eles falharam. Eles eram ignorantes da justiça de Deus, ignorantes do fato de que Deus imputa a justiça no princípio da fé e não das obras. Eles andaram tentando produzir uma justiça própria pela observância da lei. Eles tentaram ganhar o favor de Deus por seus próprios esforços, seu próprio caráter, suas próprias boas obras. Eles se recusaram firmemente a se submeter ao plano de Deus para considerar justos aqueles pecadores ímpios que creem em Seu Filho.

10:4 Se apenas tivessem crido em Cristo, teriam visto que Ele é o fim da lei para a justiça. O propósito da lei é revelar o pecado, convencer e condenar os transgressores. Nunca pode transmitir justiça. A penalidade da lei quebrada é a morte. Em Sua morte, Cristo pagou a penalidade da lei que os homens haviam quebrado. Quando um pecador recebe o Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, a lei não tem mais nada a dizer a ele. Pela morte de seu substituto, ele morreu para a lei. Ele acabou com a lei e com a tentativa fútil de alcançar a justiça por meio dela.

10:5 Na linguagem do AT, podemos ouvir a diferença entre as palavras da lei e as palavras da fé. Em Levítico 18:5, por exemplo, Moisés escreve que o homem que alcança a justiça que a lei exige viverá assim. A ênfase está em sua realização, seu fazer.

Claro, esta declaração apresenta um ideal que nenhum homem pecador pode cumprir. Tudo o que está dizendo é que se um homem pudesse guardar a lei perfeita e perpetuamente, ele não seria condenado à morte. Mas a lei foi dada a pessoas que já eram pecadoras e que já estavam condenadas à morte. Mesmo se eles pudessem guardar a lei perfeitamente daquele dia em diante, eles ainda estariam perdidos porque Deus exige o pagamento pelos pecados que já passaram. Quaisquer esperanças que os homens possam ter de obter justiça pela lei estão fadadas ao fracasso desde o início.

10:6 Para mostrar que a linguagem da fé é bem diferente daquela da lei, Paulo primeiro cita Deuteronômio 30:12, 13, que diz:

Não é no céu, que você deve dizer,
“Quem subirá ao céu por nós e o trará para nós, para que o ouçamos e o façamos?”
Nem está além do mar, que você deve dizer,
“Quem passará por nós além do mar e o trará para nós, para que o ouçamos e o façamos?”


O interessante é que, em seu cenário em Deuteronômio, esses versículos não se referem de forma alguma à fé e ao evangelho. Eles estão falando sobre a lei, e especificamente sobre o mandamento de “voltar-se para o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração e de toda a sua alma” (Dt 30:10b). Deus está dizendo que a lei não está escondida, distante ou inacessível. Um homem não precisa subir ao céu ou atravessar o mar para encontrá-lo. Ele está próximo e esperando para ser obedecido.

Mas o apóstolo Paulo toma essas palavras e as reaplica ao evangelho. Ele diz que a linguagem da fé não pede a um homem que suba ao céu para trazer Cristo para baixo. Por um lado, isso seria totalmente impossível; mas também seria bastante desnecessário, porque Cristo já desceu à terra em Sua Encarnação!

10:7 Quando o apóstolo cita Deuteronômio 30:13, ele muda de “Quem passará pelo mar” para Quem descerá ao abismo. Seu ponto é que o evangelho não pede que os homens desçam à sepultura para trazer Cristo dentre os mortos. Isso seria impossível, mas também desnecessário, porque Cristo já ressuscitou dos mortos. Observe que em 10:6, 7 temos as duas doutrinas a respeito de Cristo que foram mais difíceis para um judeu aceitar – Sua Encarnação e Sua Ressurreição. No entanto, ele deve aceitá-los se quiser ser salvo. Veremos essas duas doutrinas novamente em 10:9, 10.

10:8 Se o evangelho não diz aos homens para fazer o humanamente impossível, ou fazer o que já foi feito pelo Senhor, o que então diz?

Novamente Paulo adapta um versículo de Deuteronômio 30 para dizer que o evangelho está próximo, acessível, inteligível e facilmente obtido; pode ser expresso em uma conversa familiar (na boca); e pode ser facilmente entendido na mente (em seu coração) (Deut. 30:14). São as boas novas da salvação pela fé que Paulo e os outros apóstolos pregaram.

10:9 Aqui está em poucas palavras: Primeiro você deve aceitar a verdade da Encarnação, que o Bebê da manjedoura de Belém é o Senhor da vida e da glória, que o Jesus do NT é o Senhor (Jeová) do AT.

Segundo, você deve aceitar a verdade de Sua ressurreição, com tudo o que ela envolve. Deus O ressuscitou dos mortos como prova de que Cristo completou a obra necessária para nossa salvação, e que Deus está satisfeito com essa obra. Acreditar nisso com o coração significa acreditar com os poderes mentais, emocionais e volitivos.

Então você confessa com sua boca o Senhor Jesus e crê em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos. É uma apropriação pessoal da Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. Isso é fé salvadora.

Muitas vezes surge a pergunta: “Pode uma pessoa ser salva aceitando Jesus como Salvador sem também reconhecê-Lo como Senhor?” A Bíblia não encoraja quem crê com reservas mentais: “Tomarei Jesus como meu Salvador, mas não quero coroá-lo Senhor de tudo”. Por outro lado, aqueles que fazem da submissão a Jesus como Senhor uma condição de salvação enfrentam o problema: “Até que ponto Ele deve ser reconhecido como Senhor?” Poucos cristãos alegariam ter feito uma entrega absoluta e completa a Ele dessa maneira. Quando apresentamos o evangelho, devemos sustentar que a fé é a única condição da justificação. Mas também devemos lembrar constantemente aos pecadores e santos que Jesus Cristo é o Senhor (Jeová-Deus), e deve ser reconhecido como tal.

10:10 Em explicação adicional, Paulo escreve que com o coração se crê para a justiça. Não é um mero assentimento intelectual, mas uma aceitação genuína com todo o seu ser interior. Quando uma pessoa faz isso, ela é instantaneamente justificada.

Então com a boca se confessa para a salvação; isto é, o crente confessa publicamente a salvação que já recebeu. A confissão não é uma condição de salvação, mas a inevitável expressão externa do que aconteceu: “Se em Jesus Cristo você confia, fale por Ele, você certamente deve”. Quando uma pessoa realmente acredita em algo, ela quer compartilhá-la com os outros. Então, quando uma pessoa é genuinamente nascida de novo, é bom demais para manter em segredo. Ele confessa a Cristo.

As Escrituras assumem que quando uma pessoa é salva, ela fará uma confissão pública dessa salvação. Os dois vão juntos. Assim Kelly disse: “Se não houver confissão de Cristo o Senhor com a boca, não podemos falar de salvação; como nosso Senhor disse: ‘Aquele que crer e for batizado será salvo’. “ 40 E Denney comenta,

“Um coração que crê para a justiça e uma boca que faz confissão para a salvação não são realmente duas coisas, mas dois lados da mesma coisa.”
(James Denney, citado por Kenneth Wuest in Romans in the Greek New Testament, p. 178.)

Surge a questão por que a confissão vem primeiro em 10:9, depois a crença, enquanto em 10:10 a crença vem primeiro, depois a confissão. A resposta não é difícil de encontrar. No versículo 9 a ênfase está na Encarnação e na ressurreição, e essas doutrinas são mencionadas em sua ordem cronológica. A Encarnação vem primeiro - Jesus é o Senhor. Então a ressurreição – Deus O ressuscitou dos mortos. No versículo 10 a ênfase está na ordem dos eventos na salvação de um pecador. Primeiro ele acredita, depois faz uma confissão pública de sua salvação.

10:11 O apóstolo agora cita Isaías 28:16 para enfatizar que todo aquele que nele crê não será envergonhado. O pensamento da confissão pública de Cristo pode despertar medos de vergonha, mas o oposto é verdadeiro. Nossa confissão Dele na terra leva à Sua confissão de nós no céu. A nossa é uma esperança que nunca será decepcionada.

A palavra quem faz uma ligação com o que está por vir - ou seja, que a gloriosa salvação de Deus é para todos, gentios e judeus.

10:12 Em Romanos 3:23 aprendemos que não há diferença entre judeus e gentios no que diz respeito à necessidade de salvação, pois todos são pecadores. Agora aprendemos que não há distinção no que diz respeito à disponibilidade da salvação. O Senhor não é um Deus exclusivo, mas é o Senhor sobre toda a humanidade. Ele é rico em graça e misericórdia para com todos os que o invocam.

10:13 Joel 2:32 é citado para provar a universalidade do evangelho. Dificilmente se poderia desejar uma declaração mais simples do caminho da salvação do que se encontra nestas palavras: “Aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo”. O nome do SENHOR representa o próprio SENHOR.

10:14 Mas tal evangelho pressupõe uma proclamação universal. De que adianta uma salvação oferecida a judeus e gentios se eles nunca ouviram falar dela? Aqui temos o coração das missões cristãs!

Em uma série de três “comos” (como chamarão… crer… ouvir sem pregador), o apóstolo volta aos passos que levam à salvação de judeus e gentios. Talvez fique mais claro se invertermos a ordem, como segue:

Deus envia Seus servos.
Eles pregam as boas novas da salvação.
Os pecadores ouvem a oferta de Deus de vida em Cristo.
Alguns dos que ouvem acreditam na mensagem.
Aqueles que creem clamam ao Senhor.
Aqueles que O invocam são salvos.


Hodge ressalta que este é um argumento baseado no princípio de que se Deus deseja o fim, Ele também deseja os meios para alcançar esse fim. 42 Esta, como dissemos, é a base do movimento missionário cristão. Paulo está aqui reivindicando sua pregação do evangelho aos gentios, uma política que os judeus incrédulos consideravam indesculpável.

10:15 Deus é Aquele que envia. Somos nós que somos enviados. O que estamos fazendo sobre isso? Temos os belos pés que Isaías atribuiu Àquele que trouxe boas novas de coisas boas (Isaías 52:7)? Isaías escreve sobre os belos pés Dele — isto é, o Messias. Aqui em Romanos 10:15 o “ele” se torna “eles”. Ele veio com belos pés mil e novecentos anos atrás. Agora é nosso privilégio e responsabilidade ir com belos pés para um mundo perdido e moribundo.

10:16 Mas a dor sempre presente de Paulo é que nem todo o povo de Israel ouviu o evangelho. Isaías havia profetizado tanto quando perguntou: “Senhor, quem creu em nosso relato?” (Isaías 53:1). A pergunta exige a resposta: “Não muitos”. Quando o anúncio do Primeiro Advento do Messias foi anunciado, muitos não responderam.

10:17 Nesta citação de Isaías, Paulo observa que a crença falada pelo profeta brota da mensagem que é ouvida, e que a mensagem vem através da palavra sobre o Messias. Assim, ele estabelece a conclusão de que a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. A fé vem aos homens quando eles ouvem nossa pregação sobre o Senhor Jesus Cristo, que é baseada, é claro, na palavra escrita de Deus.

Mas ouvir com os ouvidos não é suficiente. Uma pessoa deve ouvir com o coração e a mente abertos, desejando que lhe seja mostrada a verdade de Deus. Se o fizer, descobrirá que a palavra tem o tom da verdade e que a verdade é auto-autenticada. Ele então acreditará. Deve ficar claro, é claro, que a audição mencionada neste versículo não envolve exclusivamente os ouvidos. A mensagem pode ser lida, por exemplo. Então, “ouvir” significa receber a palavra por qualquer meio.

10:18 Qual foi então o problema? Tanto judeus como gentios não ouviram a pregação do evangelho? Sim. Paulo empresta as palavras do Salmo 19:4 para mostrar que eles têm. Ele diz: Sim, de fato:

“O seu som se espalhou por toda a terra,
E suas palavras até os confins do mundo.”

Mas o surpreendente é que essas palavras do Salmo 19 não estão falando do evangelho. Em vez disso, eles descrevem o testemunho universal do sol, da lua e das estrelas para a glória de Deus. Mas, como dissemos, Paulo os toma emprestados e diz, de fato, que eles são igualmente verdadeiros quanto à proclamação mundial do evangelho em seus dias. Por inspiração do Espírito de Deus, o apóstolo muitas vezes pega uma passagem do AT e a aplica de uma maneira bem diferente. O mesmo Espírito que originalmente deu as palavras certamente tem o direito de reaplicá-las mais tarde.

10:19 O chamado dos gentios e a rejeição do evangelho pela maioria dos judeus não deveria ter sido uma surpresa para a nação de Israel. Suas próprias Escrituras predisseram exatamente o que aconteceria. Por exemplo, Deus advertiu que provocaria o ciúme de Israel por uma não-nação (os gentios), e irritaria Israel por uma nação tola e idólatra (Dt 32:21).

10:20 Em uma linguagem ainda mais ousada, Isaías cita o Senhor como sendo encontrado pelos gentios, que não estavam realmente procurando por Ele, e sendo manifestado àqueles que não o procuravam (Is 65:1). Tomados como um todo, os gentios não buscavam a Deus. Eles estavam satisfeitos com suas religiões pagãs. Mas muitos deles responderam quando ouviram o evangelho. Relativamente falando, os gentios responderam mais do que os judeus.

10:21 Contra esta imagem dos gentios reunindo-se a Jeová, Isaías retrata o Senhor de pé o dia todo com as mãos estendidas, acenando para a nação de Israel, e sendo recebido com desobediência e recusa obstinada.

Notas Explicativas:

10.1 Paulo volta ao principal tema da epístola - os dois caminhos da justiça: um pelas obras da lei, procurando a justiça no esforço próprio, e o outro pela te no Cristo ressurreto.

10.4 O fim do lei. A palavra “fim” (gr. telos) tem duplo sentido: por um lado é “alvo” ou ”finalidade”: e por outro, “término” ou “fim”. Cristo corresponde a ambos, pois Ele é o alvo da lei (Gl 4.1 -7) e também o fim da lei como meio de ganhar o favor de Deus.

10.9 Se, com a tua boca, confessares a Jesus como Senhor. As três últimas palavras traduzem kurios Iesous, “Jesus é Senhor”, a mais primitiva confissão. Em 1 Co 12.13 é declarado que ninguém pode fazer tal confissão senão pelo Espírito Santo (cf. Fp 2.11). A ocasião de fazer tal confissão seria inicialmente no batismo: “a indagação de uma boa consciência para com Deus” (1 Pe 3.21).

10.10 Coração. Aqui; como na maior parte das passagens da Bíblia, denota o centro da personalidade incluindo a razão, a volição (cf. Mc 7.21) e as emoções. Tem o significado geral de “homem interior” (cf. 1 Pe 3.4).

10.14-21 Desenvolve a resposta ao problema da oferta do evangelho universal e da recusa dos judeus em aceitá-lo. É verdade que não podem invocar aquele em quem não creram, nem crer naquele de quem nada ouviram. Mas isto não é o caso de Israel. Em toda parte onde havia uma comunidade judaica o evangelho foi levado (v. 18). A rejeição é uma confirmação do coração rebelde e contradizente. Portanto, Deus está oferecendo Sua salvação a um “não-povo” isto é, aos gentios “que não me procuravam”, para assim provocar ciúmes no povo escolhido. • N. Hom. A oferta do evangelho. 1) É para todos (v. 12) É gloriosamente simples para que se aproprie dele (v. 13). 2) Todos que o conhecem têm a obrigação de divulgá-lo (vv. 14, 15; note os quatro “cosmos”). 3) Alguns sem falta o aceitarão (v. 20).

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