Gênesis 41 — Estudo Bíblico

Gênesis 41

41:1–57 Este capítulo descreve o momento decisivo na vida de José. Ele subiu de uma masmorra para a sala do trono egípcio. Deus planejou as circunstâncias para que, por meio de José, Ele pudesse suprir as necessidades de uma nação durante a fome que se aproximava e reunir a família de Jacó.

41:1–8 Esta série providencial de pares de sonhos está agora concluída. Os sonhos em 40:5 provaram os meios para envolver José nos sonhos aqui, e foram esses sonhos que serviram para cumprir o primeiro par (37:5-9).

41:1 Como no caso de seus servos (40:5), Faraó teve um sonho incomum ao qual atribuiu grande significado. O rio é o Nilo, a corrente vital do Egito.

41:2 No pensamento semítico antigo, o número sete tinha um significado especial. Este significado provavelmente teve suas raízes nos sete dias da criação (cap. 1).

41:3, 4 feio e magro: O segundo grupo de sete vacas contrasta fortemente com o primeiro. comeu: A cena bucólica rapidamente se transforma em pesadelo quando as vacas magras devoram as saudáveis.

41:5–7 O segundo sonho foi muito parecido com o primeiro, só que desta vez apresentou espigas em vez de vacas. O numeral sete novamente era proeminente.

41:8 mágicos: O termo hebraico está relacionado com a palavra para estilete, um instrumento de escrita. Assim, os mágicos foram associados de alguma forma à escrita e ao conhecimento, sem dúvida do ocultismo. No entanto, aqui, como em uma ocasião posterior (Êxodo 8:18, 19), o poder dos mágicos mostrou-se limitado. Os homens sábios (heb. hakam; também usado para o homem “sábio” de Israel em Prov. 1:5) eram uma classe de eruditos associados com as cortes do antigo Oriente Médio. Eles eram ou funcionários de religiões pagãs como aqui, ou meramente observadores e intérpretes da vida. Ninguém que pudesse interpretar é uma cena parecida com Dan. 2:1–13.

41:9 faltas: A palavra hebraica é geralmente traduzida como “pecados” (hataim). Por fim, o mordomo lembrou-se de sua experiência com o jovem prisioneiro hebreu que interpretou seu sonho (40:9-15).

41:10–12 capitão da guarda: Nos vv. 10, 12, esta frase refere-se a Potifar (39:1, 19, 20).

41:13, 14 fora da masmorra: José era o administrador da prisão (39:22, 23). Os homens egípcios não apenas raspavam o rosto, mas todo o corpo. Eles geralmente usavam perucas. Autoridades egípcias desprezavam os cananeus “cabeludos”, incluindo os hebreus (43:32). Enquanto estava a serviço de Potifar, José provavelmente adotou a maneira e o vestuário dos egípcios. Mas na prisão, José não conseguiu manter sua aparência.

41:15 você pode entender um sonho: Faraó estava desesperado. Ele queria uma interpretação correta de seu sonho.

41:16 Há uma forte ênfase na palavra Deus. José louvou o poder do Deus vivo na corte pagã do Faraó. Ele não aceitaria o crédito por sua capacidade de interpretar sonhos ou usar sua inocência para implorar por sua liberdade. Sua resposta de paz (hebr. shalom) sugere que José já sabia que o sonho continha boas notícias para o faraó.

41:17–24 em meu sonho: Faraó repetiu a informação que havia dado anteriormente a seus próprios magos e sábios (41:1–8; compare vv. 1–4). Um novo detalhe é registrado aqui (v. 21): as sete vacas feias não parecem melhores depois de comerem as vacas boas (v. 30).

“Faraó”

(Heb. Par oh)
(Gen. 41:1; Ex. 1:11) Strong #6547: O nome Faraó vem da palavra egípcia pr-o, que significa “a grande casa”. Originalmente, a palavra faraó não era uma designação para o rei do Egito, mas uma referência ao seu palácio. Os antigos egípcios acreditavam que o faraó era a representação viva do deus Hórus na religião egípcia, identificado com o culto do deus sol e simbolizado pelo falcão. As pragas contra os egípcios antes do êxodo israelita do Egito eram de natureza cósmica, uma espécie de guerra espiritual entre o Deus vivo e os falsos deuses do Egito (Ex. 12:12; 15:11). A décima praga, resultando na morte dos primogênitos entre os egípcios (incluindo os de Faraó), foi o julgamento divino sobre a reivindicação de Faraó à divindade (Ex. 12:29, 30; 18:11, 12).

41:25 Guiado pelo Espírito de Deus, José revelou que os sonhos têm o mesmo significado (22:15). Deus mostrou a Faraó: Novamente José testemunhou do Deus vivo em um tribunal pagão (39:3). Deus enviou os sonhos; Deus capacitou José a entendê-los; e, finalmente, Deus controlou e controlará todas as coisas.

41:26–28 Deus mostrou a Faraó: A repetição desta frase (v. 25) é para dar ênfase (v. 32). Deus colocou José no Egito durante esse período crítico para que Ele pudesse abençoar o Egito por meio de um hebreu. Então a verdadeira e viva bênção de Deus se tornaria conhecida em todo o mundo antigo, pois Deus havia prometido abençoar todas as nações por meio do povo de Israel (12:2).

41:29, 30 a fartura será esquecida: A fome seria tão severa que todos esqueceriam os anos de fartura.

41:31, 32 Deus e Deus: José enfatizou sua referência ao Deus verdadeiro ao testemunhar a realidade do único Deus verdadeiro. Ele deixou claro que estava falando sobre o único Deus, não sobre os numerosos deuses falsos que enchiam a corte egípcia, ou mesmo sobre o próprio Faraó, que se acreditava ser um deus (22:1; 42:18).

41:33 um homem perspicaz e sábio: Um homem extremamente sábio.

41:34 Um quinto pode parecer grande. No entanto, a grande quantidade permitiria a deterioração, o grão extra para o comércio e o grão extra para plantar após os sete anos de fome.

41:35 Faraó veria esse grande imposto como uma expansão de sua própria autoridade.

41:36–38 em quem está o Espírito de Deus: Pelo menos Faraó reconheceu que José era extraordinariamente sábio. Ou, mais provavelmente, ele testemunhou a realidade do poder de Deus na vida de José.

41:39, 40 Você estará sobre minha casa: Visto que José era tão sábio, naturalmente ele foi a primeira escolha para administrar a coleta de grãos. em relação ao trono: José recebeu um poder enorme. Somente o faraó estava acima dele.

Os sete anos magros do Egito

O registro dos sete anos magros do Egito (Gn 41:27) parece ter um antecedente na literatura egípcia. Um texto chamado A Tradição dos Sete Anos Magros no Egito é atribuído ao faraó Djoser da Terceira Dinastia do Antigo Reino do Egito (c. 2650 aC). O texto desta história egípcia como existe agora veio de escribas durante o reinado de Ptolomeu V (204–180 aC). Embora este texto seja muito posterior ao relato de Gênesis, é possível que tenha sido copiado de um texto anterior.

O texto relata uma carta que Djoser escreveu a seu superintendente em Elefantina, no sul do Egito, lamentando que “o Nilo não tenha subido no meu tempo por um espaço de sete anos”. Conseqüentemente, os grãos eram escassos, as frutas haviam secado e “cada um roubava seu companheiro”. Imhotep, o renomado vizir, ou ministro-chefe, conta a Djoser sobre o deus Khnum, que reside no local de nascimento do Nilo, ou seja, Elefantina. O faraó Djoser então tem um sonho no qual o deus lhe diz que o Nilo logo “fluirá para você”.

41:41 sobre toda a terra do Egito: O Livro do Gênesis começa com a história da queda de nossos primeiros pais do paraíso. Conclui com a história da ascensão de um escravo hebreu de uma masmorra para um assento ao lado do trono do rei. Na elevação de José há um símbolo de esperança para todos os que acreditam em seu Deus. Um dia, todos esses crentes serão elevados das masmorras escuras e habitats úmidos de suas experiências atuais para posições de admiração e glória (Sl 113:7-9).

41:42 Com o anel de sinete, as ordens de José teriam a mesma autoridade que a palavra de Faraó (Ester. 3:10; 8:2). O anel tinha a assinatura do faraó em hieróglifos egípcios (38:18). José usaria o anel para marcar argila ou cera para autenticar documentos e leis reais. Agora vestindo roupas finas e uma corrente de ouro, José deve ter sentido um mundo distante daquele da masmorra da prisão.

41:43 Dobre o joelho: O povo egípcio se curvou como um sinal de respeito e homenagem à posição de José, não como um sinal de adoração.

41:44 A mão ou pé hipérbole aqui sugere o enorme poder que Faraó concedeu a José.

41:45 Zaphnath-Paaneah: Faraó homenageia José dando-lhe um nome egípcio que provavelmente significa “O Deus Fala e Vive”. Embora em alguns contextos isso se refira a um deus egípcio, neste caso se refere ao verdadeiro Deus de José. Onde quer que José fosse no Egito, seu nome apontaria para a realidade de seu Deus. Asenath: Um nome egípcio que significa “Pertencente à (Deusa) Neith”. Poti-Pherah significa “Aquele a quem Ra (o deus do sol) deu”. On é uma cidade no norte do Egito conhecida por sua adoração a Ra. Mas os filhos de José e Asenath eram adoradores do Senhor, não Ra. Embora José tenha se casado com a filha de um sacerdote pagão, ele treinou seus filhos para adorar o Deus vivo. Provavelmente Asenath também se tornou um adorador do Senhor.

41:46 trinta anos: Treze anos se passaram desde que José foi vendido por seus irmãos (37:2).

41:47 sete anos de fartura: Assim como Deus havia revelado, vieram os anos de fartura.

41:48, 49 A tarefa era enorme, pois havia muito grão. José tinha que ser um administrador sábio. As habilidades que ele aprendeu na casa de Potifar e na prisão real devem ter sido úteis durante esse período agitado. Mas, no final, Deus fez com que José tivesse sucesso (v. 52; 39:23).

41:50–53 Os dois filhos de Azenate continuam o tema dos dois filhos em Gênesis (Ismael e Isaque, caps. 16; 21; Esaú e Jacó, 25:19–28; Perez e Zerá, 38:27–30).

41:54, 55 os sete anos de fome: Como José havia advertido (41:30), anos ruins seguiram os sete anos de fartura. Faraó permitiu que José lidasse com a crise. Ele confiava completamente na liderança de José.

José — um modelo para cristãos de mercado

As pessoas que trabalham no mercado atual podem, às vezes, se perguntar como sua fé se aplica a um ambiente de negócios difícil. Nesse caso, ajuda estudar a vida de José. Ele e Daniel (Dan. 1:6) são dois dos melhores modelos nas Escrituras de como honrar a Deus em um local de trabalho “secular”.

Considere as circunstâncias de José. Ele foi cortado de sua família. Ele fazia parte de uma cultura que adorava deuses pagãos e, aparentemente, só ele adorava o Deus verdadeiro. Assim, ele não tinha um sistema de apoio para suas crenças ou valores e ninguém a quem recorrer em busca de conselhos piedosos ao tomar decisões de longo alcance. Seu chefe, Faraó, era considerado um deus pelos egípcios. Da mesma forma, a esposa de José era uma egípcia e seu sogro um sacerdote do deus-sol.

Como José manteve sua fé em tal ambiente? Considere várias maneiras:

• (1) Ele manteve sua integridade. José resistiu firmemente aos avanços sexuais da esposa de Potifar (Gn 39:7–10). Ele percebeu que o compromisso moral teria sido uma ofensa não apenas contra seu mestre, mas, pior ainda, contra Deus. Ele permaneceu comprometido com o que sabia ser certo, apesar das consequências.

• (2) Ele continuou fazendo o seu melhor mesmo quando a situação era a pior. Jogado injustamente na prisão, José facilmente poderia ter ficado amargo com Deus. Ele poderia ter desistido com a atitude: “De que adianta?” Em vez disso, ele continuou fazendo o que Deus o designou para fazer - exercendo autoridade, mesmo na prisão (39:22, 23).

• (3) Ele cumpriu a tarefa que lhe foi dada. Promovido à direita de Faraó, José foi fiel na responsabilidade. Ele planejou sabiamente para a fome que se aproximava e administrou a economia egípcia de uma forma que salvou muitas vidas (41:46–49, 53–57). Ele reconheceu que o trabalho em si era o que Deus queria que ele fizesse.

• (4) Ele usou seu poder e influência compassivamente. Segundo em comando sob o Faraó, José poderia ter usado sua posição como uma oportunidade para pagar seus inimigos, como seus irmãos, os comerciantes de escravos e a esposa de Potifar. Em vez disso, o registro mostra exatamente o oposto: ele usou seu poder para trazer reconciliação (45:3-15; 50:20).

Deus usou a fidelidade de José para preservar os filhos de Jacó (Israel) a fim de cumprir Sua promessa a Abraão (45:5–8). Da mesma forma, Deus pretende usar crentes hoje em cargos grandes e pequenos para realizar Seus propósitos. Portanto, é crucial que honremos a Deus por meio de nosso trabalho. Como José, precisamos ser pessoas de quem não haja dúvida — somos aqueles “em quem está o Espírito de Deus” (41:38). 41:56, 57 José enriqueceu o tesouro do faraó vendendo grãos aos egípcios. todos os países: Todo o mundo conhecido veio ao Egito para comprar grãos. Assim como José havia testemunhado ao Egito sobre a realidade do verdadeiro Deus, agora ele podia testemunhar a todas as nações.

Notas Adicionais:
O caso de José parecia não ter solução até que se passaram dois anos inteiros (1). Faraó teve um sonho que desafiou a perícia interpretativa dos melhores adivinhos do Egito. O impasse levou o copeiro-mor a se lembrar de José que, quando levado à presen­ça de Faraó, revelou com precisão o segredo do sonho. Foi recompensado não apenas com a libertação da prisão, mas com a ascensão à posição de poder ao lado do próprio Faraó.

O sonho de Faraó parecia enganosamente simples. Em pé junto ao rio (1), o qual, no Egito, só podia ser o rio Nilo, Faraó viu sete vacas, formosas à vista e gordas de carne (2), saírem da água e pastarem no prado. Outras sete vacas (3) também saíram da água, mas eram feias à vista e magras de carne. O que era incomum foi que estas vacas magras comiam as vacas gordas.

Faraó acordou, mas dormindo outra vez sonhou (5) que brotavam de um mesmo pé sete espigas cheias e boas. A palavra espiga alude a plantas que produzem cereais, como trigo ou cevada, e não a milho. Cheias (5) aqui tem o sentido de serem robustas e saudáveis. Em contraste com esta excelente qualidade, sete (6) outras es­pigas miúdas e queimadas do vento oriental brotaram e consumiram as espigas saudáveis.

Perturbado pelos sonhos, Faraó chamou todos os adivinhadores do Egito e todos os seus sábios (8). Contando-lhes os sonhos, Faraó buscava uma explicação, mas ninguém sabia interpretar os sonhos. Entendiam que tais sonhos continham men­sagens ocultas relativas a eventos futuros e era importante que fossem decodificados.

Foi nesta conjuntura que o copeiro-mor (9) lembrou seu período na prisão em que ele e o padeiro-mor (10) tinham sonhado e José interpretou os sonhos corretamente. Conforme a interpretação do seu sonho (11) é melhor “com a sua própria significa­ção” (ARA). O copeiro contou a história a Faraó. José foi chamado e, depois de preparado às pressas para uma audiência com Faraó (14), foi introduzido à sua presença. Quando Faraó lhe disse que ele tinha a reputação de ser intérprete de sonhos, José protestou, afirmando que o poder não estava nele, mas em Deus (16). Os adivinhos pagãos se van­gloriavam de possuir poderes próprios, embora quase sempre junto com um deus ou deusa. José, como todos os crentes no verdadeiro Deus, considerava que a predição do futuro era um dom divino. Predições exatas só ocorrem quando Deus escolhe dá-las aos seus servos. Moffatt traduz a frase: Deus dará resposta de paz a Faraó (16), assim: “É a resposta de Deus que responderá a Faraó”.

Faraó (17) contou os sonhos com alguns toques de reação pessoal. Ele havia ficado particularmente impressionado com o fato de as sete vacas (19) esqueléticas comerem as sete vacas gordas (20) sem causar mudança na aparência física. Nenhum dos ma­gos (24) conseguiu decifrar os sonhos.

José (25) não teve dificuldade em interpretar. Mas ao fazê-lo destacou proposital­mente que o único Deus (ha elohim, o termo hebraico tem o artigo definido enfático que denota distinção) verdadeiro estava prestes a agir no Egito. Tratava-se de testemunho surpreendente na presença do monarca, que era considerado pelo povo como o deus sol em forma física, mas que neste caso foi impotente. Este verdadeiro Deus notificou a Faraó o que estava a ponto de fazer.

Os dois sonhos formavam uma unidade com uma mensagem relacionada com as futuras condições de colheita no Egito. As sete vacas formosas (26) e as sete espigas formosas simbolizavam sete anos de safras abundantes. Seus respectivos opostos re­presentavam sete anos de fome (27), que viriam imediatamente depois dos sete anos de grande fartura (29).

A chuva não é fator significativo no clima do Egito, estando quase que completamen­te ausente no Alto Egito. Portanto, a profecia só poderia significar que as inundações do rio Nilo, as quais acontecem nos meses de verão e fertilizam o vale, ocorreriam normal­mente por sete anos. Mas nos sete anos seguintes seriam insuficientes para que as co­lheitas no Egito amadurecessem devidamente. Durante séculos, a provisão de comida no Egito dependeu das inundações do rio Nilo e que nem sempre foram suficientes para as necessidades agrícolas.

José reparou que, visto que ambos os sonhos significavam a mesma coisa, a situação era urgente, porque a coisa era determinada de Deus (32) e logo aconteceria. José passou a dar a Faraó alguns conselhos práticos que não faziam rigorosamente parte da interpretação. Sugeriu que um varão entendido e sábio (33) fosse incumbido com a responsabilidade de juntar e armazenar todo o excesso das colheitas durante os sete anos de fartura (34) para que houvesse alimento durante os sete anos de fome (36).

Em reunião deliberativa, Faraó e seus servos (37) chegaram à conclusão de que a interpretação e os conselhos de José eram excelentes. Faraó (38) o caracterizou varão em quem há o Espírito de Deus, e informou a José (39) que resolveram que ele seria o homem indicado para supervisionar o plano de armazenamento de colheitas. Seu cargo estaria ao lado do próprio Faraó em termos de poder e autoridade.

Para simbolizar o novo ofício de José, Faraó lhe deu o anel que usava (42), no qual estava estampado o selo de autoridade, vestiu-o de vestes de linho fino, e pôs um colar de ouro no seu pescoço. Deu-lhe um carro (43), no qual desfilou publicamente com a proclamação de que ele deveria ser honrado pela populaça. Em seguida, mudou-lhe o nome (45) para Zafenate-Paneia, que quer dizer “abundância de vida ou o deus fala e vive”. Por fim, José se casou com uma moça de família de alta posição da cidade sacerdotal de Om (45). Os gregos chamavam esta cidade Heliópolis; ainda hoje é um subúrbio da atual Cairo. O nome da moça era Asenate, que significa “alguém pertencen­te à deusa Neith”. José foi lançado em estreito contato com o paganismo do Egito, mas não foi vencido por ele.

José foi levado para o Egito quando tinha apenas “dezessete anos” (37.2). Fazia treze anos que estava no Egito e ainda era jovem de trinta anos (46) quando se tornou o segundo governante mais poderoso em posição no Egito. Ele sabia exatamente o que fazer. Durante os anos de colheitas abundantes, juntou todas as colheitas que iam além das necessidades imediatas do povo e as armazenou em numerosas cidades (48) do Egito. Produziu... a mãos-cheias (47) é melhor “produziu abundantemente” (ARA). Durante este tempo, nasceram-lhe dois filhos (50). O primeiro foi chamado Manasses (51, “que esquece”) como testemunho de que Deus havia apagado dos pensamentos tris­tes e íntimos de José os anos de trabalho e de toda a casa de meu pai. O segundo filho foi chamado Efraim (52, “dupla fertilidade”) como testemunho das providências misericordiosas de Deus na terra da minha aflição.

“A Canção do Exílio” é dada em 41.50-52.1) Esquecimento do trabalho, 51; 2) Frutificação em tempos de adversidade, 52 (W. T. Purkiser).

Quando chegaram os sete anos de fome (54), o Egito estava preparado com uma grande provisão de alimentos armazenada para a emergência. Mas a seca cruzou as fronteiras do Egito e atingiu a Palestina e outros países vizinhos. Dentro do próprio Egito, logo as pessoas sentiram fome e pediram comida. Sem demora, José as abasteceu de provisões segundo um plano já em execução. As pessoas tiveram permissão de com­prar os grãos armazenados e, assim, tiveram o suficiente para comer. Habitantes de outros países ficaram sabendo da provisão que havia no Egito e foram comprar (57) alimentos.

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