Gênesis 37 — Estudo Bíblico

Gênesis 37

37:1—50:26 Esta última seção importante do Gênesis é amplamente considerada como uma das melhores obras da literatura narrativa do mundo antigo. Poucos personagens no AT são apresentados com tanta clareza quanto José, e poucas histórias no AT são apresentadas com tantos detalhes e interesse. Talvez apenas as histórias de Moisés e de Davi superem o relato de José. A história tem um design clássico em forma de “U”, passando de uma cena pastoral de prosperidade familiar, passando por um longo período de adversidade e desintegração da unidade familiar, para um clímax de restauração e reunião da unidade familiar que resulta em uma posição mais elevada de prosperidade do que quando a história começou.

37:1 na terra: Quando ele deixou Labão, Jacó primeiro se estabeleceu perto de Siquém (33:18–20). Então, a pedido do Senhor, ele foi para Betel (35:1–15), onde a aliança divina foi renovada. Jacó viajou para o sul novamente para Efrata (mais tarde Belém, 35:16–20), onde Raquel morreu ao dar à luz a Benjamim. Finalmente, Jacó foi para Hebron (Kirjath Arba), onde enterrou seu pai (35:27–29). O capítulo 37 continua a história de Jacó em Hebrom (v. 14). A palavra para estranho (Heb. gur) também pode significar “peregrino” ou “estrangeiro”. O Senhor havia prometido que esta terra se tornaria propriedade permanente da família de Abraão (12:7). Para a terceira geração essa promessa ainda não foi cumprida. Jacó e sua família ainda eram estrangeiros na terra.

37:2 história de Jacó: Esta é a décima vez que esta frase hebraica é usada em Gênesis (2:4, nota). José foi o primeiro filho da esposa favorita de Jacó, Raquel (30:22–24). dezessete anos: Este é um dos poucos lugares em que a Bíblia dá a idade de uma pessoa em um determinado evento (12:4). Normalmente, ele registra apenas a duração de toda a vida de uma pessoa. Bilhah é a serva de Raquel, que deu à luz Dan e Naftali (30:4–8); Zilpa é a serva de Leia, que deu à luz Gad e Asher (30:9-11). um relatório ruim: Visto que José em geral demonstrou sua integridade (cap. 39), ele provavelmente não estava caluniando seus irmãos, mas relatando com precisão alguma negligência da parte deles. Quaisquer que fossem suas intenções, seus irmãos naturalmente se ressentiriam dele.

37:3 O nome Israel foi dado a Jacó após sua luta com o Senhor (32:22–32). É usado de forma intercambiável com Jacó (35:21, 22; 43:6). filho de sua velhice: o favoritismo de Jacó por seu filho José pode ser explicado também pelo amor especial que ele tinha pela mãe do menino (29:30). uma túnica de muitas cores: Esta é uma tradução tradicional. A frase hebraica (ketonet passim) pode significar simplesmente uma vestimenta com mangas compridas. A túnica era distinta em cor ou desenho e provavelmente era cara.

37:4 eles o odiavam: Involuntariamente, as ações discriminatórias de Jacó tornaram José impopular na família.

37:5 Em seu entusiasmo juvenil, José contou a sua família sobre seu sonho. Embora o sonho fosse profético, alienou ainda mais seus irmãos.

37:6 por favor, ouça: José pode ser acusado de ação intencional aqui, mas é mais provável que ele simplesmente não estivesse ciente de como suas palavras seriam recebidas. Sua exuberância o levou a uma infeliz demonstração de superioridade sobre seus irmãos mais velhos.

37:7 meu feixe surgiu: o sonho de José retratou a proeminência que ele eventualmente teria na família. Na cultura de sua época, o primogênito era o mais proeminente (35:23). O sonho de José não apenas insultou seus irmãos mais velhos, mas também violou o costume.

37:8 de fato reinarás: Os irmãos entenderam imediatamente o significado do sonho de José. Claro que o que eles e ele não podiam saber era que esse sonho seria realizado literalmente.

37:9 José poderia ter sido mais sensível à reação de sua família aos seus sonhos. Seu segundo sonho foi ainda mais alarmante. De acordo com esse sonho, até mesmo o sol e a lua, presumivelmente seu pai e sua mãe (embora sua mãe já tivesse falecido; 35:16–20), se curvariam a José. As onze estrelas eram seus irmãos.

37:10, 11 Agora, até mesmo seu pai foi insultado pelo comportamento de José. O filho poderia ter falado sobre seus sonhos com mais tato. manteve o assunto: Embora ele tenha sido insultado, Jacó ponderou (compare com Lucas 2:19) os sonhos de José, pois eles eram claramente de Deus.

37:12 Os irmãos viajaram para o norte de Hebron (35:27-29), presumivelmente para encontrar melhores pastagens para seus rebanhos. Siquém desempenha um papel contínuo na narrativa do Gênesis. Abrão havia construído ali seu primeiro altar a Deus (12:6; 33:18).

“Sonho”

(Heb. chalom)

(Gen. 37:5; 40:5; 41:7; Joel 2:28) Strong #2472: A palavra significa simplesmente “sonhar”. Os antigos entendiam um sonho ou uma visão como “vigiar durante o sono”, sugerindo um estado especial de consciência. Frequentemente, os sonhos eram reconhecidos como revelações dos deuses, ou do próprio Senhor Deus, no caso dos hebreus. Muitas vezes esses sonhos e visões foram codificados em linguagem simbólica que precisava de interpretação. Aqueles que podiam interpretar sonhos possuíam poder no mundo antigo (41:37-40; Dan. 2:46-48). José recebeu e interpretou tais mensagens, mas foi capaz de interpretar as figuras e símbolos dos eventos do sonho apenas quando Deus o capacitou (40:8; 41:16).

37:13 Vou enviar a você: A história do jovem José sendo enviado por seu pai para se juntar a seus irmãos é um pouco semelhante à de Davi sendo enviado por seu pai para se juntar a seus irmãos (1 Sam. 17:17–19).

37:14–16 bem: A palavra hebraica aqui, shalom, significa “bem, inteiro, são” e é muitas vezes traduzida pela palavra “paz”. trazer de volta a notícia: Visto que José havia trazido anteriormente um relatório ruim, ele não seria bem-vindo por seus irmãos.

37:17 Eu os ouvi dizer: Este indivíduo não identificado (v. 15) foi capaz de ajudar Joseph, o que consideramos uma provisão providencial: apenas a pessoa certa no lugar certo e na hora certa para ajudar Joseph. No entanto, como se vê, a jornada de José logo termina em desastre, pelo que sugerimos que quando Deus está trabalhando em todos os detalhes, mesmo isso não garante que uma viagem seja o que desejamos. Dotã fica a cerca de 16 quilômetros ao norte de Siquém, perto do monte Gilboa.

37:18 viu-o de longe: Sua túnica distintiva permitiu que os irmãos reconhecessem José à distância (vv. 3, 23, 31). para matá-lo: O ódio e a inveja de seus irmãos os levaram a discutir o assassinato (vv. 4, 5, 8, 11).

37:19, 20 este sonhador: A frase hebraica expressa desprezo e significa literalmente “mestre dos sonhos”. Os irmãos temiam que os sonhos de José pudessem realmente se tornar realidade. Ao matá-lo, eles poderiam evitar isso.

37:21 Rúben, como filho primogênito e herdeiro principal, tinha muito a perder se os sonhos de José se tornassem realidade (35:23). No entanto, Reuben interveio para poupar a vida de José. Isso foi um contraste com suas ações perversas anteriores (35:22).

O pecado é passado de geração em geração

As pessoas muitas vezes assumem que seus pecados “particulares” não prejudicam ninguém além de si mesmas. Por exemplo, como o pecado da inveja poderia afetar outra pessoa? A cobiça não é um assunto estritamente entre eles e o Senhor?

Mas os pecados de caráter têm um jeito de tocar a todos com quem temos contato, principalmente aqueles que mais amamos, nossa família. Foi o que aconteceu em três gerações da família de Isaac. Sua esposa, Rebeca, estava determinada a obter a bênção de Isaque para seu filho favorito, Jacó, mesmo que isso significasse enganar seu marido (Gn 25:28; 27:5–29). Assim, ela ajudou seu filho Jacó a se tornar um enganador (27:35, 36).

Anos depois, a segunda esposa de Jacó, Rachel, ficou frustrada quando sua irmã e rival, Leia, deu à luz quatro filhos para Jacó. A angústia de Raquel transformou-se em uma inveja tão forte que criou tensão e raiva em seu marido, embora ele amasse profundamente Raquel (29:34—30:2).

Uma colheita amarga do engano de Rebeca e Jacó e a inveja de Raquel foram colhidas na terceira geração, quando os irmãos de José começaram a invejá-lo (37:11). Eles o venderam como escravo e depois enganaram seu pai sobre isso (37:23-35). Onde eles aprenderam a tratar o irmão com ciúme e o pai com um engano tão cruel? Claramente, eles estavam seguindo os passos dos mais velhos!

O pecado pode passar de geração em geração, não apenas pelo que se fala, mas pelo que se vive. Atitudes não são tanto ensinadas quanto capturadas.

37:22 não derramou sangue: Rúben tentou salvar a vida de José fazendo com que seus irmãos o deixassem em um buraco. Sem água no poço, Joseph só poderia sobreviver alguns dias. Rúben planejou resgatá-lo a tempo. Rúben pode ter sido motivado por um amor por seu pai e um desejo de aliviar o relacionamento tenso com ele que resultou de seu abuso de Bilhah (35:22; compare 49:4). Assim que Rúben convenceu seus irmãos a não matar José, ele partiu (v. 29).

37:23 A ação dos irmãos em relação à túnica mostra quão odiosa para eles era esta vestimenta distinta, pois eles não queriam que ele tivesse esta vestimenta mesmo na morte.

37:24 Que o poço (v. 20) estava vazio de água significava que os irmãos estavam deixando José para morrer. Uma pessoa pode viver por um período considerável de tempo sem comida, mas apenas alguns dias sem água.

37:25 A grosseria dos irmãos em relação a José é vista ainda nas palavras para comer uma refeição. Presumivelmente, mesmo Caim não se sentou e comeu uma refeição depois de matar Abel (4:1-9). Os ismaelitas eram comerciantes ambulantes. O nome (refere-se aos descendentes de Ismael, filho de Abraão; 16:11–16; 17:18–27; 25:12–18; 28:9; 36:3) é vagamente equivalente ao nome midianita (v. 28). Gileade é uma região montanhosa na Transjordânia (31:21), famosa por suas especiarias aromáticas (Jer. 8:22; 46:11). Apenas os ricos possuíam os poucos camelos domesticados nessa época.

37:26 Que lucro: Os irmãos não apenas consideraram matar Joseph, mas começaram a discutir como poderiam tornar o crime lucrativo.

37:27, 28 Midiã era filho de Abraão com sua concubina Quetura (25:2, 4; 36:35). O nome midianitas é usado de forma intercambiável com o nome ismaelitas (v. 25), provavelmente indicando uma aliança entre os dois povos. Ambos os termos se referem a comerciantes árabes errantes. Vinte siclos de prata podem ter sido a taxa corrente para um escravo na época. Por outro lado, os midianitas podem ter pago um pouco menos porque sabiam que algo estava errado (o preço padrão de um escravo na lei israelita posterior era de trinta siclos; Êxodo 21:32). De acordo com 42:21, José implorou a seus irmãos que não o vendessem. Os irmãos consideraram José como morto; ele nunca voltaria da escravidão egípcia. O relato seria mais tarde registrado em cânticos (Salmos 105:17), e o ato desprezível encontra seu paralelo no preço pago a Judas por trair o Salvador (Mateus 27:3–10; comparar com Zacarias 11:12).

37:29 Rúben voltou, não conseguiu encontrar Joseph e rasgou suas roupas para expressar sua dor. Rasgar as próprias roupas era uma expressão comum de profunda consternação. A dor de Rúben era um sentimento genuíno por seu irmão mais novo misturado com o medo de que ele, o irmão mais velho, fosse culpado.

37:30–35 Trazer a túnica ensanguentada para o pai era uma tentativa de fraude legal. Esta vestimenta de José constituiria a prova de sua morte (compare Êxodo 22:13). Esperava-se então que Jacó confirmasse a morte de José publicamente, absolvendo os irmãos de qualquer responsabilidade adicional.

37:31, 32 Os irmãos usaram a túnica de José, o símbolo de sua posição privilegiada, como um terrível símbolo de sua suposta morte. A túnica era distinta por causa de suas cores ou mangas compridas (v. 3).

37:33 dilacerado: A expressão hebraica significa “totalmente dilacerado”. O fato de apenas a túnica ter sido encontrada sugere a destruição do corpo de José.

37:34 Jacó rasgou suas roupas como Rúben fez para expressar sua tristeza.

Os comerciantes de escravos

É irônico que José tenha sido vendido a um bando de midianitas (Gn 37:28), porque os midianitas eram parentes distantes de José e seus irmãos por meio da concubina de Abraão, Quetura (25:1, 2). Os midianitas viviam como nômades na região desértica a sudeste de Canaã, ao longo da costa norte do Mar Vermelho. Frequentemente estavam ligados aos ismaelitas (37:27, 28; Juízes 7:25; 8:24), com quem aparentemente compartilhavam o tráfico de escravos para o Egito.

37:35 e suas filhas: Gênesis menciona apenas uma das filhas, Diná (cap. 34). Descerei à sepultura: o aparente destino de José só fez com que Jacó o amasse mais e se afastasse do resto da família. Os irmãos não ganharam o favor de seu pai ao se livrar de José.

37:36 Potifar: Um nome egípcio. um oficial: O termo hebraico é usado ocasionalmente para um eunuco ou oficial de harém (Gn 39:1; Ester 2:3). capitão da guarda: Esta frase pode significar a guarda do palácio, ou talvez, a guarda do harém. Em ambos os casos, Potifar era um importante funcionário da corte real egípcia.

Notas Adicionais:
A narrativa das provações e triunfos de José é uma das histórias mais bem apreciadas do Antigo Testamento. No capítulo 37, o foco do Livro de Gênesis passa de Jacó para seu filho preferido. A princípio, José aparece como típica criança mimada. Não tinha um relacionamento afável com os irmãos e eles o consideravam um delator insuportável, que contava tudo ao pai. E seus sonhos, os quais José contava com satisfação, eram eficientes em criar fortes sentimentos hostis contra ele. Em consequência disso, uma série de tragédias se abateu sobre José, levando-o a ir parar em uma prisão escura. Mas José era jovem de fé robusta, e Deus não o abandonou. Uma súbita reviravolta de acontecimentos levou-o ao poder de uma das maiores nações do antigo Oriente Próximo.

De sua posição de poder, José pôde ajudar sua família quando esta foi para o Egito em busca de alimento. Foi também capaz de castigar os irmãos e depois perdoá-los. Em resultado disso, um Jacó extremamente aflito encontrou nova esperança e nova alegria na vida; sua família também encontrou um novo lar na terra de Gósen no Egito.

O engano desempenhou papel repulsivo nos procedimentos imaturos de Jacó com Isaque e com Esaú, e também nas relações com Labão. Agora retornaria ao círculo fami­liar pela tensão que se formou entre os filhos mais velhos de Jacó e José. O sofrimento advindo dessa situação perseguiria Jacó por muitos anos, pelo fato de José ter sido cru­elmente vendido por seus irmãos para estrangeiros.

Isaque teve a fraqueza de preferir um dos filhos acima do outro (25.28). Agora o próprio Jacó (1) estava fazendo a mesma coisa, talvez porque José o fazia lembrar Raquel. O resultado foi uma divisão entre José (2), então com dezessete anos, e seus meio-irmãos. Parte do ressentimento era justificada, pois José era dado a tagarelar, sobretudo acerca dos filhos menos favorecidos de Bila e Zilpa. Além disso, Jacó presen­teou José com um traje especial que o destacava em relação aos outros.

Trata-se de um antigo problema como traduzir corretamente a expressão hebraica ketonet passim, túnica de várias cores (3). Não há dúvida acerca do termo ketonet, que significa “casaco, túnica ou roupa de baixo”. A outra palavra, passim, tem o significado de “extremidade ou pulso” e, talvez, “tornozelos”. Por conseguinte, há tradutores que preferem “casaco com mangas”. Em 2 Samuel 13.18, ocorre a mesma expressão hebraica na descrição das roupas especiais usadas por Tamar e pelas outras filhas do rei.

A expressão paralela em acádio, kitu (kutinnu) pisannu, designa roupão, enfeitado com ornamentos de ouro, sobre o qual eram colocadas imagens de deusas. Isto levou certos estudiosos a sugerir a tradução: “túnica ornamentada”.1 Em todo caso, a roupa destacava José em relação aos outros. Os meio-irmãos reconheceram o traje como marca de favoritismo, e aborreceram-no (4) por isso.

Talvez por ingenuidade ou por simples arrogância, José (5) gostava de contar a seus meio-irmãos os sonhos incomuns que tinha. Isso só servia para aumentar a raiva que sentiam dele.

Superficialmente, o primeiro sonho (5-8) que José contou era inofensivo. O sonho mos­trava uma cena de colheita, mas os molhos (7), representando seus meio-irmãos, prestavam homenagem ao molho de José. Os ouvintes imediatamente entenderam a insinuação e per­guntaram com raiva: Tu, pois, deveras reinarás sobre nós? (8). Para eles, a resposta só poderia ser um enfático Não! Nem imaginavam que se tornaria realidade.

O outro sonho (9) tinha a ver com os corpos celestes: O sol, e a lua, e onze estre­las se inclinavam a José. Ouvindo o relato do sonho, Jacó repreendeu (10) o rapaz, porque entendeu que o sol o simbolizava, a lua representava Raquel e as onze estrelas descreviam seus outros filhos. Mas o pai ficou pensativo com a história e guardava este negócio no seu coração (11), ou seja, mantinha-o na memória.

Nos planaltos da Palestina central, os rebanhos se espalhavam em vasta extensão territorial para encontrar pastagem. Já fazia certo tempo que os filhos de Jacó tinham ido apascentar os rebanhos perto de Siquém (13) e ele desejava informações sobre o bem-estar dos filhos. Lembrou-se indubitavelmente do perigo de vingança devido ao ata­que dos filhos ao povo da terra (cf. 34.24-30). Jacó enviou José (13) em viagem a Siquém ( 14), que distava aproximadamente 96 quilômetros de Hebrom (ver Mapa 2). De um homem amigável em Siquém, José descobriu que os rebanhos tinham ido a Dotã (17), cerca de 32 quilômetros mais ao noroeste.

Quando José apareceu no horizonte, os irmãos logo conspiraram contra ele (18). Tiveram intenção assassina, mas tramaram de forma que ninguém descobrisse o envolvimento deles. O álibi seria uma besta-fera o comeu (20). Esperavam anular a força preditiva dos sonhos de José. Mas um dos irmãos discordou. Rúben (21) não apoiaria planos para derramar sangue, e os persuadiu a prender o menino numa cova (22), ou cisterna, ali perto. Sua intenção era libertar José secretamente, para então voltar para o pai.

José deve ter ficado surpreso e chocado ao ser tratado com tanta brutalidade pelos meio-irmãos. Em questão de segundos, lhe tiraram a túnica (23) e o desceram em uma cisterna vazia (24).

Enquanto os irmãos comiam, uma companhia de ismaelitas (25) se aproximou Transportavam mercadorias de Gileade, que fica a leste dos planaltos do rio Jordão (ver Mapa 2). A carga era de especiarias (tragacanto, arbusto baixo de cujo tronco se extrai uma goma; goma de alcantira); bálsamo, que é colhido fazendo-se incisões na casca do tronco do lentisco ou aroeira-da-praia; e mirra, outra goma que exsuda das folhas da roselha.2 Os egípcios compravam estes materiais para a indústria de embalsamento e para medicamento.

Judá (26), que não tinha estômago para os planos dos irmãos, persuadiu-os a ven­der José aos mercadores (28). Muitos leitores ficam confusos com o fato de que aqui e no versículo 36 aparece o nome midianitas, ao passo que no versículo 25 e na última parte do versículo 28 ocorre o nome ismaelitas. Os estudiosos presumem que haja duas histórias do incidente entrelaçadas aqui. Mas são apenas dois nomes para se referir aos mesmos homens — descendentes de Abraão e dos hábitos nômades e comerciantes. Os midianitas são novamente identificados por ismaelitas em Juízes 8.22-24.
Quando a caravana chegou ao acampamento, os irmãos (não os midianitas) tiraram o rapaz da cova e o venderam por vinte moedas de prata (28; “vinte siclos de prata”, ARA). Não eram moedas, mas peças de metal pesadas em balanças. Compare este preço com os valores expressos em Levítico 27.3-7. O preço normal de um escravo no tempo de Moisés era de 30 siclos de prata (Êx 21.32; Zc 11.12; cf. Mt 26.15). A caravana levou José ao Egito.

Enquanto os irmãos comiam, Rúben (29) estava apascentando os rebanhos como artifício para que, secretamente, pudesse libertar José. Mas quando chegou à cova, ficou chocado por não encontrar José. Extremamente aflito, rasgou as suas vestes. Expressou sua aflição aos outros (30) e estes o ignoraram. Para encobrir a ação, mataram um cabrito e tingiram de sangue (31) a túnica que pertencia a José. Levaram a peça de roupa ao pai, sabendo que ele presumiria que José havia sido morto por uma besta-fera (33).

A reação de Jacó foi imediata e dolorosa. Conforme o costume dos seus dias, como fez Rúben (29), Jacó rasgou as suas vestes, e pôs pano de saco sobre os seus lombos (34). Suas expressões de tristeza prolongada alarmaram a família e esta procurou consolá-lo (35). Ironicamente, poderiam ter-lhe acalmado a tristeza, contando-lhe a verdade, mas Rúben não revelou o segredo. Enquanto isso, José era vendido a um oficial egípcio chamado Potifar (36).

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