Gênesis 11 — Estudo Bíblico

Gênesis 11

11:1–9 Com a famosa história da confusão das línguas na Torre de Babel, o prólogo da Bíblia chega ao fim. É necessário que o leitor que chega a Gênesis 12 saiba que o Senhor, que fala com Abrão (Abraão) em Gênesis 12, é o Criador da terra, que a humanidade está em rebelião contra Ele, que Ele trouxe julgamentos de tipos variados sobre a humanidade, incluindo o Dilúvio, e que a família da humanidade é agora muito diversa e complexa. Então a pessoa está preparada para aprender sobre as ações graciosas de Deus na vida de um homem e sua esposa para trazer Sua bênção a todos os povos em todos os lugares. A confusão de línguas em Babel (11:1-9) é também a história do início da diversidade racial, étnica, cultural e familiar. No Prometido, de quem fala Gn 12:3 (22:15-18), os povos da terra se tornarão o povo de Deus, e todas as línguas dos povos falarão juntas em louvor ao Cordeiro (Ap. 5:8–14).

11:1 um idioma: Este relato fala de uma época logo após o Dilúvio, uma época antes de a família começar a se dispersar (compare com 10:5, 20, 31, 32).

11:2 A terra de Shinar é a região da antiga Babilônia na Mesopotâmia (Gn 10:10), parte do atual Iraque. Esta é uma região tradicionalmente sugerida como a localização do Jardim do Éden. Os povos da terra vieram do leste.

11:3 O uso de tijolos para construir uma grande estrutura era comum neste período inicial. O uso de enormes pedras extraídas pesando muitas toneladas veio depois. Os imensos blocos de construção dos tempos posteriores foram tão bem preparados que podiam ser montados sem argamassa.

11:4 aos céus: Essa hipérbole pode ter refletido a memória desse povo a respeito das montanhas a leste, onde outrora viviam e adoravam seus deuses “nas alturas”. Eles haviam migrado para a planície. Eles queriam se tornar famosos como os Nephilim (gigantes) eram antes do Dilúvio. Motivados pelo orgulho e arrogância, eles queriam fazer um nome para si mesmos. para que não sejamos dispersos: Eles temiam ser dispersos - por implicação, pelo Senhor - e não alcançar a grandeza que buscavam.

11:5 o SENHOR desceu para ver: Uma maneira figurativa de falar que indica a onisciência (o conhecimento que tudo abrange) do Senhor (Gn 18:21).

11:6 nada do que eles propõem: o potencial é que a humanidade se torne tão voluntariamente pecaminosa quanto era antes do Dilúvio. Deus não permitirá que isso aconteça.

11:7 Nós nesta passagem é semelhante à linguagem de 1:26-28. O pronome plural enfatiza a majestade do orador. A variação de idioma, cultura, valores e clãs começou nesse ponto. Não fosse a arrogância humana, essa divisão não teria sido necessária. Um dia, povos de todas as línguas e culturas se unirão para celebrar a graça do Filho ressurreto de Deus, levantando suas vozes em louvor ao Cordeiro (Ap 5:8–14).

11:8 o SENHOR os dispersou: Há três grandes julgamentos sobre a humanidade pecadora na primeira seção de Gênesis (caps. 1–11). A primeira é a expulsão do Éden (cap. 3); o segundo é o Dilúvio (caps. 6–9), e o terceiro é a dispersão do povo de Babel (Lucas 1:51).

TIJOLOS

Tijolos (Gên. 11:3) feitos de barro ou de uma mistura argilosa de barro e palha eram um dos principais materiais usados para construção no mundo antigo. Provavelmente havia dois métodos para fazer tijolos. O mais fácil era colocar a argila em um molde e deixar o bloco secar ao sol. Os hebreus provavelmente usaram este método no Egito (Ex. 5:7) e mais tarde na Terra Prometida (2 Sam. 12:31; Jer. 43:9).

Os babilônios, cujos ancestrais provavelmente construíram a torre de Babel (Gn 11:4), usavam uma tecnologia mais avançada de queimar seus tijolos em fornos para torná-los mais duros e duráveis. Eles também os tornaram maiores, até um pé quadrado, e mais planos para suportar mais peso do que um tijolo comum.

11:9 Há um trocadilho com o nome Babel que nenhum leitor hebraico deixaria de perceber. O verbo que significa “confundir” (heb. balal) soa semelhante ao nome da cidade (heb. babel). A principal cidade do antigo paganismo (Babilônia) é meramente um local de confusão porque ali o Senhor confundiu a linguagem. Babel (e Babilônia) serve como nome e símbolo na Bíblia para atividades dirigidas contra Deus pelas nações da terra (Ap 17).

11:10 Genealogia (ou histórias de família) é encontrada em dez passagens significativas no livro de Gênesis (2:4, nota). A nação judaica veio de Shem. Portanto, os relatos que se seguem fazem muito dele e de sua família.

11:10–25 O padrão nesta genealogia é semelhante ao do cap. 5; mas aqui apenas os três primeiros elementos são dados: (1) o nome “A” viveu “x” anos; (2) o nome “A” gerou o nome “B”; (3) nome “A” então viveu “y” anos. Assim como o cap. 5 , a lista deixa de fora alguns nomes, concentrando-se em figuras importantes na linhagem de Noé a Abraão. “B” pode ser um descendente remoto em vez do filho imediato de “A” (5:20). Assim, a genealogia mostra que Abraão era descendente de Noé por meio de Sem, assim como Noé era descendente de Adão por meio de Sete. Observe também que, embora as pessoas listadas no cap. 11 viveram vidas muito longas, eles não viveram tanto quanto os mencionados no cap. 5 . De fato, o povo viveu vidas progressivamente mais curtas , desde os 600 anos de Shem (vv. 10, 11) até os 148 anos de Naor (vv. 24, 25). Observe também a ausência de um total para o tempo de Sem a Abrão (vv. 26–30); deve ter sido pelo menos vários milhares de anos, mas não sabemos exatamente quanto tempo. As escavações de Ebla, no norte da Síria, incluem textos de cerca de 2500 aC , e os textos antigos da Suméria, a primeira cultura alfabetizada no antigo Oriente Próximo, datam de cerca de 3500 aC Esses textos antigos falam de um grande dilúvio muitas gerações antes de seu próprio tempo. A data aproximada do nascimento de Abraão é 2150 AC

11:26 Terá: Finalmente chegamos à família de Terá e aos nascimentos de Abrão, Nahor e Haran. Anos depois, Abrão seria renomeado como Abraão (17:5) e se tornaria o pai de Isaque (21:1–5). Ele foi o progenitor do povo hebreu do qual veio o Libertador Prometido, Jesus.

11:27 O termo genealogia (ou histórias de família) é encontrado em dez passagens significativas em Gênesis (2:4, nota). Abrão, Naor e Harã: Esperava-se que esses três filhos de Terá levassem seu nome (11:31). Haran gerou Ló: Ló é sobrinho de Abrão; ele figura com destaque no próximo relato (12:4, 5; 13:1–13).

11:28 A morte prematura de Haran deixa seu filho Ló para continuar seu nome e estabelecer seu destino. Por gerações, os estudiosos acreditaram que Ur dos caldeus era a famosa Ur localizada perto do antigo delta no Golfo Pérsico, onde os rios Tigre e Eufrates fluem juntos. Mais recentemente, alguns estudiosos observaram as tabuinhas em Ebla que falam de uma Ur na região do norte da Síria e sugerem que esta é a cidade da morte de Harã.

De Babel a Pentecostes: dispersão e reunião

A confusão de línguas em Babel foi um momento explosivo na história. Introduziu barreiras geográficas e linguísticas que sobrevivem até hoje. No entanto, ao romper a comunidade unificada em Babel, Deus estava cumprindo Seus propósitos. Ele sabia que o povo estava unido em torno de um desejo pecaminoso de frustrar Sua vontade, não de honrá-la (Gn 11:6). Portanto, Ele interrompeu milagrosamente a comunicação deles como um ato de graça. Ele estava impedindo a humanidade de se comprometer em massa com a rebelião e a eventual autodestruição.

Muitos séculos depois, o mesmo Deus que dispersou os povos em Babel começou a reuni-los novamente. No Pentecostes, Seu Espírito começou a criar uma nova comunidade unificada em torno de Jesus Cristo (Atos 2:1–13). O Senhor até quebrou as barreiras linguísticas naquele dia — um milagre igual ao milagre da criação de diferentes idiomas em Babel.

Desde o início da história, Deus tem trabalhado para salvar as pessoas do pecado. Ele ainda usa os princípios de espalhar e reunir para fazer isso. Somente agora, depois de Pentecostes, as pessoas que Ele “dispersou” estão equipadas com a mensagem de Sua graça e o poder de Seu Espírito. Ele os está ajudando a superar todas as barreiras que impedem que as pessoas O conheçam.

11:29 Sarai significa “Princesa”, implicando uma pessoa de nascimento nobre. Sara (como ela é chamada mais tarde; 17:15) tem o mesmo significado. O nome Milcah está relacionado ao verbo que seria traduzido “reinar” e significa “Rainha”. filha de Haran: Evidentemente, Nahor se casou com sua sobrinha. Aprendemos mais tarde que Sarai era meia-irmã de Abrão. Milca, que mais tarde deu à luz Betuel, tornou-se a mãe de Rebeca, a noiva de Isaque (24:14). Embora o pai e o irmão de Rebeca falem da fé em Javé, Josh. 24:2 revela que a família tinha sido adoradora de ídolos em tempos anteriores.

11:30 O triste fato de Sarai ser estéril prejudicou sua vida e, ainda assim, deu a Deus a oportunidade de realizar um milagre em seu favor (Gn 21:1–5).

11:31, 32 A mudança épica de Abrão para Canaã começa no cap. 12 com Abrão recebendo uma ordem do Senhor para deixar sua terra para ir para uma nova terra. A jornada começou com Terá ou com Abrão? Parece que Terá, por suas próprias razões, decidiu se mudar de Ur para Canaã. Ele começou a jornada com vários membros de sua família. No entanto, eles foram para Haran, onde Terá morreu. Este foi o primeiro passo da jornada de Abrão e Sarai para a terra prometida. Não devemos acusar Abrão (Abraão) de pecado, como às vezes é feito, por se mudar para Harã, “quando Deus queria que ele fosse para Canaã”. Abrão (Abraão) é apresentado como o grande herói da fé em 12:1-9, não como uma pessoa de obediência apenas parcial ao Senhor. O Senhor estava trabalhando na mudança da família de Ur para Haran. Ele se torna ainda mais ativo e diretivo na mudança de Harã para Canaã (12:1-4). E Abrão (Abraão) torna-se o pai dos fiéis (Rom. 4:16).

12:1—15:21 Esta seção da Bíblia começa com o chamado de Deus para Abrão e Sarai (mais tarde chamados de Abraão e Sara) para se tornarem os pais de um novo povo por meio do qual Deus alcançaria todas as famílias da terra.

Comentários Adicionais:

A confusão de línguas (11.1-9). O cenário desta história curta, mas intrigante, forma-se depois do dilúvio com os descendentes de Noé que se agruparam por uma lín­gua comum e logo começaram a migrar para novos territórios. Cronologicamente, a his­tória está relacionada com as fases mais primitivas de migração, pois 10.25 fala de uma divisão de povos nos dias de Pelegue e 11.8 menciona um espalhamento de clãs. O relato foi colocado depois das três genealogias do capítulo 10 para que sua relação com a profe­cia de Noé (9.25-27) não fosse perturbada.

Mudando-se da região do monte Ararate, os povos se instalaram em Sinar (2), que é o vale da Mesopotâmia, o local dos vestígios mais antigos da civilização por nós conheci­do. O vale é banhado pelos rios Tigre e Eufrates, sendo muito fértil.

A história nos conta que, em assembleia, os novos habitantes de Sinar tomaram uma decisão totalmente fora da vontade de Deus. O propósito da ação proposta é claro. Queriam fama: Façamo-nos um nome (4). E desejavam segurança: Para que não sejamos espa­lhados sobre a face de toda a terra. Ambas as metas seriam alcançadas somente pelo empreendimento humano Não há dúvida sobre a ingenuidade das pessoas. Não tendo pe­dras, fabricaram em seu lugar tijolos de barro que depois queimaram bem (3). Viram a utilidade do betume (asfalto) abundante na área e o usaram como cal ou argamassa Tra­balharam com persistência até que houvesse bastante tijolo para o projeto de construção.
O interesse principal deste povo estava numa torre (4), embora também houvesse a construção de uma cidade. A torre ia alcançar os céus. Nada é dito sobre um templo no topo da torre, por isso não está claro se a torre era como os zigurates que houve mais tarde na Babilônia. Havia morros enormes e artificiais feitos de tijolo, alguns elevando-se até 90 metros acima da planície circunvizinha. Colocados no centro das cidades, eram encimados por um templo dedicado a uma deidade pagã e, em inscrições antigas, há a descrição de que chegavam até o céu.

O paganismo estava indiretamente envolvido nesta história, pois havia um ímpeto construtivo em direção ao céu e o único verdadeiro Deus foi definitivamente omitido de todo o planejamento e de todas as metas. Mas Deus não estava inativo. Ele observava o que estava acontecendo e logo mostrou sua avaliação da situação. O homem não foi cria­do como ser independente de Deus. Ser “à nossa imagem” (1.26) significava que o homem estava dotado de grandes poderes e que era totalmente dependente de Deus para sua essência de vida e razão de ser.

Há ironia no monólogo do Senhor. Os povos estavam unidos, tinham comunicação aberta entre si, contudo arruinaram estas bênçãos em rebelião contra o Criador. Deus não permitiria ser ignorado, e a loucura da ilusão humana de que posses e atividades criativas eram insuperáveis não ficaria sem confrontação.

O julgamento de Deus logo manifestou estas ilusões. Para demonstrar que a uni­dade humana era superficial sem Deus, Ele introduziu confusão de som na língua humana. Imediatamente estabeleceu-se o caos. O grande projeto foi abandonado e a sociedade unida, mas sem temor de Deus, foi despedaçada em segmentos confusos. Em hebraico, um jogo de palavras no versículo 9 é pungente. Babel (9) significa “confusão” e a diversidade de línguas resultou em balbucios ou fala ininteligível.”

A linhagem de Sem (11.10-26). Esta genealogia é mais seletiva que a de 10.21-32. Parece continuar de onde parou a genealogia no capítulo 5, e tem algumas das mesmas características. Dão-se as idades de vários homens, e como Noé foi o décimo depois de Adão, assim Tera (24) foi o décimo depois de Sem (10). Três filhos são nomeados com Noé e três filhos são nomeados com Tera. Em contraste com a linhagem de Sem em 10.21-32, esta lista traça a linhagem por Arfaxade (11), ignorando os outros filhos de Sem. A genealogia inclui os filhos de Pelegue (16), que não têm lugar em outra lista. Por meio desta genealogia, a história passa depressa de Noé a Abrão (26), o principal perso­nagem da próxima história da redenção.

Um dos homens mais extraordinários dos tempos antigos agora é o centro das aten­ções. Abraão é exaltado como homem de Deus em três importantes religiões no mundo de hoje: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Durante os primeiros anos, seu nome era Abrão (27), que significa “pai exaltado”.' As histórias relacionadas com sua vida diante de Deus são diretas, apresentando os destaques de suas aventuras espirituais. Mas seus momentos de crise também são registrados, quando a incredulidade lhe golpeou a alma e ele se envolveu em situações desagradáveis com os outros.

Muitos nomes desta curta genealogia ainda persistem em nomes de cidades no alto vale da Mesopotâmia. Provavelmente, as novas cidades receberam os nomes dos primiti­vos colonizadores, como acontece hoje. Em antigos registros assírios, acha-se um lugar chamado “montículo de Tera”. A cidade de Harã (27) existe hoje às margens do rio Balique.

Ur dos Caldeus (28) foi uma das cidades-estados mais ricas já desenterradas das culturas mais antigas do vale da Mesopotâmia. O deus-lua Nanar era adorado ali, e um dos mais famosos reis de Ur foi Ur-Namu. Josué 24.2 declara que a família de Tera adorava ídolos. A cidade foi destruída em cerca de 2100 a.C. e, logo em segui­da, ocorreu grande migração para o oeste. Chamavam-se amoritas as famílias que se mudaram para o oeste. A família de Tera estava entre estes migrantes. Planejavam evidentemente ir primeiro à terra de Canaã (31), mas foram detidos, pois morreu Tera em Harã (32).

Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50