Apocalipse 1:1-20 — Interpretação Bíblica

Apocalipse 1:1-20

1:1 As palavras iniciais, A revelação de Jesus Cristo, indicam o assunto de todo o livro. A palavra “revelação” é uma tradução do grego apokalypsis, que significa “uma revelação” ou “uma revelação”. Desta palavra vem o inglês “apocalipse”. A revelação foi dada a João para comunicar a outros, Seus servos, e profetiza o que deve acontecer em breve, ao invés de relatar uma apresentação histórica como nos quatro Evangelhos. A palavra “em breve” (en fachei; cf. 2:16; 22:7, 12, 20) significa que a ação será repentina quando ocorrer, não necessariamente que ocorrerá imediatamente. Uma vez que os eventos do fim dos tempos comecem, eles ocorrerão em rápida sucessão (cf. Lucas 18:8; Atos 12:7; 22:18; 25:4; Romanos 16:20). As palavras, Ele deu a conhecer, são do verbo grego esēmanen, que significa “dar a conhecer por sinais ou símbolos”, mas o verbo também inclui comunicação por palavras. O anjo mensageiro não é nomeado, mas alguns acreditam que ele era Gabriel, que trouxe mensagens a Daniel, Maria e Zacarias (cf. Dan. 8:16; 9:21-22; Lucas 1:26-31). A referência a João como servo (doulos, que normalmente significa “escravo”) é o termo usado por Paulo, Tiago, Pedro e Judas (cf. Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tito 1:1; Tiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1) ao falar de suas posições como servos de Deus.

1:2 João descreveu fielmente o que viu como a Palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. O que João viu foi uma comunicação de e sobre o próprio Jesus Cristo.

1:3 O prólogo termina com uma bênção para cada pessoa que lê o livro, bem como para aqueles que o ouvem e levam a sério o que está escrito nele. A implicação é que um leitor lerá esta mensagem em voz alta para uma audiência. Não só há uma bênção para o leitor e os ouvintes, mas também há uma bênção para aqueles que respondem em obediência.

João concluiu seu prólogo com o tempo próximo. A palavra “tempo” (kairos) refere-se a um período de tempo, isto é, o tempo do fim (Dn 8:17; 11:35, 40; 12:4, 9). O tempo do fim, como um período de tempo, é mencionado em Apocalipse 11:18 e 12:12. Em 12:14 a palavra “tempo” significa um ano (cf. Dan. 7:25); e a frase “tempo, tempos e meio tempo” significa um ano (“tempo”) mais dois anos (“vezes”) mais seis meses (“meio tempo”), totalizando três anos e meio - a duração do tempo do “fim”. Apocalipse 1:3 inclui a primeira das sete bem-aventuranças do livro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

O prólogo apresenta de forma concisa os fatos básicos subjacentes a todo o livro: seus assuntos, propósito e canais angélicos e humanos. É muito importante observar que o livro foi destinado principalmente a dar uma lição prática para aqueles que leem e prestam atenção ao seu conteúdo.

1:4-6 Esta saudação - como as saudações de Paulo em suas epístolas e a saudação do próprio João em 2 João - especifica o destino do livro. Os destinatários desta mensagem foram as sete igrejas na província romana da Ásia na Ásia Menor (Ap 1:11; caps. 2 e 3). As palavras graça e paz resumem concisamente a posição de um cristão diante de Deus e sua experiência. “Graça” fala da atitude de Deus para com os crentes; “paz” fala tanto de sua posição com Deus quanto de sua experiência da paz divina.

A saudação é incomum na medida em que descreve Deus o Pai como Aquele que é, e que era, e que há de vir (cf. 1:8). Os sete espíritos provavelmente se referem ao Espírito Santo (cf. Is 11:2-3; Ap. 3:1; 4:5; 5:6), embora seja uma maneira incomum de se referir à terceira Pessoa da Trindade.. Das três Pessoas da Trindade, Jesus Cristo é mencionado aqui por último, provavelmente por causa de Sua proeminência neste livro. Ele é descrito como a Testemunha fiel, isto é, a fonte da revelação a ser dada; o Primogênito dentre os mortos (cf. Col. 1:18), referindo-se à Sua ressurreição histórica; e o Governante dos reis da terra, indicando Seu papel profético após Sua segunda vinda (cap. 19).

As sete “beatitudes” do Apocalipse

“Bem-aventurado aquele que lê as palavras desta profecia, e bem-aventurados os que a ouvem e guardam o que está escrito nela, porque o tempo está próximo” (1:3).

“Então ouvi uma voz do céu dizer: ‘Escreva: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor desde agora. “Sim”, diz o Espírito, “descansarão de seu trabalho, pois suas obras os seguirão” (14:13).

“Eis que venho como um ladrão! Bem-aventurado aquele que fica acordado e mantém suas roupas consigo, para que não fique nu e seja exposto vergonhosamente” (16:15).

“Então o anjo me disse: ‘Escreve: ‘Bem-aventurados aqueles que são convidados à ceia das bodas do Cordeiro!’’ E acrescentou: ‘Estas são as verdadeiras palavras de Deus’“ (19:9).

“Bem-aventurados e santos os que têm parte na primeira ressurreição. A segunda morte não tem poder sobre eles, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele por mil anos” (20:6).

“Eis que venho em breve! Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia neste livro” (22:7).

“Bem-aventurados os que lavam as suas vestes, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas” (22:14).

A ressurreição de Cristo foi dentre os mortos. Como o “Primogênito”, Ele é o primeiro a ser ressuscitado com um corpo eterno, que é um sinal de outras ressurreições seletivas, incluindo as de santos que morrem na Era da Igreja (Fp 3:11), os mártires da Tribulação (Ap. 20:5-6), e os ímpios mortos de todas as eras (20:12-13).

Em Sua morte na cruz, Cristo que nos ama é Aquele que nos libertou de nossos pecados pelo Seu sangue (alguns mss. gr. têm a palavra “lavados” em vez de “libertos”). Os crentes são agora um reino e sacerdotes com o propósito agora e para sempre de servir a Deus. Isso levou João a expressar uma bênção de louvor e adoração culminando com Amém (lit., “assim seja”).

1:7-8 Os leitores são exortados a esperar que Ele está vindo. Esta é a Sua segunda vinda que será com as nuvens (cf. Atos 1:9-11). Todo olho O verá, mesmo aqueles que O traspassaram. Embora os carrascos e rejeitadores literais de Cristo estejam agora mortos e não sejam ressuscitados até depois do Milênio, o remanescente piedoso de Israel “olhará para Ele, Aquele que traspassaram” (Zc 12:10). Este remanescente piedoso representará a nação.

A segunda vinda de Cristo, no entanto, será visível para todo o mundo, incluindo os incrédulos, em contraste com Sua primeira vinda em Seu nascimento em Belém e em contraste com o futuro Arrebatamento da igreja, que provavelmente não será visível para a terra como um todo.. O tempo presente da expressão “Ele está vindo” (Ap 1:7) aponta para o futuro Arrebatamento da igreja (João 14:3). João acrescentou novamente a palavra Amém. A saudação termina com um lembrete de Cristo como o Eterno, o Alfa e o Ômega, as primeiras e últimas letras do alfabeto grego (também usado em Apocalipse 21:6; 22:13). Ele é ainda descrito como Aquele que é, que era e que há de vir (cf. 4:8; 11:17), o Todo-Poderoso. A palavra grega para “Todo-Poderoso” é pantokratōr: “o Todo-poderoso”. É usado 10 vezes no Novo Testamento, 9 delas em Apocalipse (2 Coríntios 6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). A maior revelação de todo o livro é mencionada nestes versículos de saudação.

A localização da dramática revelação de Cristo registrada neste livro foi a ilha de Patmos, uma pequena ilha no Mar Egeu a sudoeste de Éfeso e entre a Ásia Menor e a Grécia. De acordo com vários pais da igreja primitiva (Irineu, Clemente de Alexandria e Eusébio), João foi enviado para esta ilha como prisioneiro após seu efetivo pastorado em Éfeso. Victorinus, o primeiro comentarista do livro do Apocalipse, afirmou que João trabalhava como prisioneiro nas minas desta pequena ilha. Quando o imperador Domiciano morreu em 96 dC, seu sucessor Nerva deixou João retornar a Éfeso. Durante os dias sombrios de João em Patmos, Deus lhe deu a tremenda revelação incorporada neste último livro da Bíblia.

1:9-11 Esta seção começa com a expressão I, João. Esta é a terceira referência a João como o autor humano neste capítulo e a primeira das três vezes no livro quando ele se refere a si mesmo como eu (cf. 21:2; 22:8). Isso contrasta com sua referência a si mesmo em 2 João 1 e 3 João 1 como um ancião e sua indicação em João 21:24 de que ele era um discípulo.

Nesses capítulos iniciais dirigidos às sete igrejas da Ásia, João se descreveu como um irmão que foi paciente em sua resistência ao sofrimento. Seu sofrimento veio por causa de sua fiel proclamação e fé na Palavra de Deus e no testemunho de Jesus. (Alguns textos gregos acrescentam “Cristo” depois de Jesus.) “O testemunho de Jesus” significa o testemunho de João para e sobre Jesus, não um testemunho dado por Jesus. Como muitos outros escritores conhecidos das Escrituras (Moisés, Davi, Isaías, Ezequiel, Jeremias e Pedro), João estava escrevendo a partir de um contexto de sofrimento por causa de seu compromisso com o Deus verdadeiro.

A revelação de João ocorreu no Dia do Senhor enquanto ele estava no Espírito. Alguns indicaram que “o Dia do Senhor” se refere ao primeiro dia da semana. No entanto, a palavra “do Senhor” é um adjetivo e essa expressão nunca é usada na Bíblia para se referir ao primeiro dia da semana. Provavelmente João estava se referindo ao dia do Senhor, uma expressão familiar em ambos os Testamentos (cf. Isa. 2:12; 13:6, 9; 34:8; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3 :14; Amós 5:18, 20; Sof. 1:7-8, 14, 18; 2:3; Zc. 14:1; Mal. 4:5; 1 Tes. 5:2; 2 Pedro 3:10). “No Espírito” também poderia ser traduzido “no [meu] espírito” (cf. Ap. 4:2; 17:3; 21:10). Isto é, ele foi projetado em seu eu interior em uma visão, não corporal, para aquele futuro dia do Senhor quando Deus derramará Seus julgamentos sobre a terra.

Os eventos emocionantes que começam em Apocalipse 4 são o desenrolar do dia do Senhor e os julgamentos divinos relacionados a ele. A ideia de que todo o livro do Apocalipse foi dado a João em um dia de 24 horas parece improvável, especialmente se ele teve que escrever tudo. Sendo transportado profeticamente para o futuro dia do Senhor, ele então registrou sua experiência.

Ouvindo uma voz alta como uma trombeta, João foi instruído a escrever em um rolo o que viu e ouviu e enviá-lo para sete igrejas localizadas na Ásia Menor. Esta é a primeira de 12 ordens neste livro para João escrever o que viu, uma ordem que parece relacionada a cada visão precedente (cf. 1:19; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14; 14:13; 19:9; 21:5). Uma visão, porém, não deveria ser registrada (10:4). Cada uma dessas igrejas era uma igreja local autônoma e a ordem de menção é geográfica em um círculo de meia-lua começando em Éfeso na costa, prosseguindo para o norte até Esmirna e Pérgamo, depois indo para o leste e sul para Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodiceia. (Para mais informações sobre essas sete igrejas, veja os comentários nos caps. 2-3).

1:12-16 Ouvindo a voz atrás dele, João se virou... para ver sua fonte. O que ele viu foram sete candeeiros de ouro. Aparentemente, estes eram candelabros individuais, em vez de um candelabro com sete lâmpadas, como era o caso de um móvel semelhante no tabernáculo e no templo.

Entre os candeeiros, João viu Alguém “semelhante ao Filho do Homem”, uma expressão usada em Daniel 7:13 para se referir a Cristo. A descrição era a de um sacerdote vestido com uma longa túnica... com uma faixa dourada em volta do peito. A brancura dos seus cabelos correspondia à do Ancião de Dias (cf. Dn 7,9), uma referência a Deus Pai: Deus Filho tem a mesma pureza e eternidade de Deus Pai, como significa a brancura do Sua cabeça e cabelo. Os olhos como fogo ardente descreveram Seu julgamento penetrante do pecado (cf. Ap 2:18).

Este conceito é reforçado por Seus pés, que eram como bronze brilhando em uma fornalha (cf. 2:18). O altar de bronze no templo estava relacionado ao sacrifício pelo pecado e julgamento divino sobre ele. Sua voz foi comparada ao rugido das águas agitadas. Seu rosto brilhava com um brilho como o sol brilhando. João notou que em Sua mão direita Ele segurava sete estrelas, descritas no versículo 20 como os anjos ou mensageiros das sete igrejas. Significativamente Cristo os segurou em Sua mão direita, indicando possessão soberana. Falando do papel de Cristo como Juiz, João viu uma espada afiada de dois gumes saindo de Sua boca. Este tipo de espada (rhomphaia, também referida em 2:12, 16; 6:8; 19:15, 21) foi usada pelos romanos em uma ação de esfaqueamento destinada a matar. Jesus Cristo não era mais um Bebê em Belém ou um Homem de dores coroado de espinhos. Ele era agora o Senhor da glória.

1:17-18 João declarou: Quando O vi, caí a Seus pés como se estivesse morto. Paulo foi derrubado no chão de maneira semelhante quando viu Cristo em Sua glória (Atos 9:4). Anteriormente, João havia colocado sua cabeça no peito de Jesus (cf. João 13:25, KJV). Mas agora João não podia estar tão familiarizado com o Cristo da glória.

João recebeu garantias de Cristo nas palavras: Não tenha medo. Cristo declarou que Ele é o Eterno, o Primeiro e o Último (cf. Ap. 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), e o Ressuscitado, o Vivo, que embora uma vez morto é agora vivo para todo o sempre! Aqui Cristo afirmou que somente Ele tem as chaves da morte e do hades, isto é, autoridade sobre a morte e o lugar dos mortos (cf. João 5:21-26; 1 Coríntios 15:54-57; Hebreus 2:14; Ap. 20:12-14). Embora o Cristo glorificado deva ser reverenciado, crentes fiéis como João podem ter certeza de que são aceitos pelo Filho de Deus. A morte e a ressurreição do cristão estão ambas em Suas mãos. Esta imagem de Cristo glorificado contrasta com a representação de Cristo como Homem nos quatro Evangelhos (cf. Fp 2:6-8), exceto por Sua transfiguração (Mt 17:2; Mc 9:2).

1:19-20 Seguindo a revelação de Cristo em glória, João foi novamente ordenado a escrever. O assunto de seu registro tem três tempos: (a) o que ele já experimentou: o que você viu; (b) as experiências presentes: o que é agora; e (c) o futuro: o que acontecerá depois. Este parece ser o esboço divino do Apocalipse. O que João foi instruído a escrever foi primeiro um registro de sua experiência (cap. 1), agora história. Então ele deveria escrever a presente mensagem de Cristo para sete igrejas (caps. 2-3). Finalmente, o propósito principal do livro sendo profético, ele era apresentar os eventos que precederam, culminaram e seguiram a segunda vinda de Cristo (caps. 4-22).

A divisão cronológica do Livro do Apocalipse é muito superior a muitos outros esboços em que os intérpretes muitas vezes aproveitam frases incidentais ou manipulam o livro para se adequar aos seus esquemas peculiares de interpretação. Este esboço se harmoniza lindamente com o conceito de que a maior parte do Apocalipse (começando no capítulo 4) é futuro, não histórico ou meramente simbólico, ou simplesmente declarações de princípios. É significativo que apenas uma interpretação futurista de Apocalipse 4-22 tenha alguma consistência. Os intérpretes que seguem a abordagem alegórica do livro raramente concordam entre si sobre seus pontos de vista. Isso também é verdade para aqueles que se apegam às abordagens simbólicas e históricas.

Em Apocalipse um símbolo de visão é frequentemente apresentado primeiro, e então sua ­interpretação é dada. Então aqui as sete estrelas foram declaradas como sendo os anjos ou mensageiros das sete igrejas, e os sete candelabros são as próprias sete igrejas. O livro do Apocalipse, em vez de ser uma confusão sem esperança de visão simbólica, é um registro cuidadosamente escrito do que João viu e ouviu, com explicações frequentes de seus significados teológicos e práticos.

O Apocalipse, com a ajuda de outros livros simbólicos como Daniel e Ezequiel, foi planejado por Deus para ser entendido por estudantes cuidadosos de toda a Palavra de Deus. Como o livro de Daniel, será melhor compreendido à medida que a história se desenrolar. Embora atemporal em sua verdade e aplicação, é um conforto especial para aqueles que precisam de orientação nos dias que antecedem a segunda vinda de Cristo.

Antes de revelar as tremendas cenas proféticas dos capítulos 4-22, Cristo primeiro deu uma mensagem pessoal a cada uma das sete igrejas com óbvias aplicações práticas para Sua igreja hoje.

Conforme declarado em Apocalipse 1:11, Cristo enviou uma mensagem a cada uma das sete igrejas locais na Ásia Menor. A ordem de apresentação das escrituras era geográfica. Um mensageiro naturalmente viajaria a rota do porto marítimo de Éfeso 35 milhas ao norte até outro porto marítimo de Esmirna, prosseguiria ainda mais para o norte e para o leste, até Pérgamo, e depois iria mais para o leste e sul para visitar as outras quatro cidades (1: 11).

Tem havido muito debate sobre o significado dessas mensagens para hoje. Obviamente, essas igrejas foram especialmente selecionadas e providencialmente arranjadas para proporcionar situações características que a igreja enfrentou ao longo de sua história. Assim como as epístolas de Paulo, embora dirigidas a igrejas individuais, também se destinam a toda a igreja, essas sete mensagens também se aplicam a toda a igreja hoje, na medida em que estão em situações semelhantes. Havia muitas outras igrejas, como as de Colossos, Magnésia e Tralles, algumas maiores do que as sete igrejas mencionadas na Ásia Menor, mas estas não foram abordadas.

Ao analisar o conteúdo das cartas, fica claro que elas são, em primeiro lugar, mensagens para essas igrejas locais históricas no primeiro século. Segundo, eles também constituem uma mensagem para igrejas semelhantes hoje. Terceiro, exortações individuais a pessoas ou grupos nas igrejas deixam claro que as mensagens são destinadas a indivíduos hoje. Quarto, alguns acreditam que a ordem das sete igrejas segue a ordem de várias eras na história da igreja desde o primeiro século até agora.

Existem algumas semelhanças notáveis na comparação dessas cartas às sete igrejas com o movimento da história da igreja desde o início da igreja apostólica. Por exemplo, Éfeso parece caracterizar a igreja apostólica como um todo, e Esmirna parece retratar a igreja em suas primeiras perseguições. No entanto, as Escrituras não autorizam expressamente essa interpretação, e ela deve ser aplicada apenas onde ela se encaixa naturalmente. Afinal, todas essas igrejas existiam simultaneamente no primeiro século.

Embora cada mensagem seja diferente, as letras têm algumas semelhanças. Em cada um Cristo declarou que conhece suas obras; cada um inclui uma promessa para aqueles que vencem; cada um dá uma exortação aos ouvintes; e cada carta tem uma descrição particular de Cristo relacionada à mensagem que segue. Cada carta inclui uma recomendação (exceto a carta a Laodiceia), uma repreensão (exceto as cartas a Esmirna e Filadélfia), uma exortação e uma promessa encorajadora para aqueles que ouvem sua mensagem. Em geral, essas cartas às sete igrejas abordam os problemas inerentes às igrejas ao longo da história da igreja e são uma revelação incisiva e abrangente de como Cristo avalia as igrejas locais.

Esta porção da Escritura tem sido estranhamente negligenciada. Enquanto muitos se voltam para as epístolas de Paulo e outras porções do Novo Testamento para a verdade da igreja, muitas vezes as cartas a essas sete igrejas, embora vindas do próprio Cristo e sendo de caráter clímax, são completamente ignoradas. Esta negligência tem contribuído para que as igrejas hoje não se conformam com a perfeita vontade de Deus. ‘

Notas adicionais:

Saudação às sete igrejas
(Leia Apocalipse 1.4-8)

João escreve a sete igrejas (v. 11) que ficavam na província da Ásia, região que hoje faz parte da Turquia. Havia outras igrejas lá, como a igreja de Colossos (ver Cl Intr.), que não é mencionada. Nesta saudação aparecem figuras e imagens para falar sobre Deus, o Espírito Santo e Jesus Cristo, que vão aparecer de novo mais adiante nesse livro.

1.4 sete igrejas. V. 11. aquele que é, que era e que há de vir. V. 8; 11.17; 16.5. Estas palavras lembram Êx 3.14, onde Deus diz que o seu nome é “Eu Sou Quem Sou”. que há de vir. É significativo que não se diz, “aquele... que será”, mas “aquele... que há de vir”. Ver Ap 11.17; 16.5, onde não aparece a expressão “que há de vir”. dos sete espíritos que estão diante do seu trono. Ap 4.5; 5.6.

1.5 a testemunha fiel. Possível referência à morte de Jesus (Ap 2.13; 3.14; 6.9; 17.6; 18.24; 19.2; ver também Jo 18.37; 1Tm 6.13). o primeiro Filho, que foi ressuscitado Cl 1.18. governa os reis do mundo. No AT, esta linguagem é usada a respeito do rei Davi (Is 55.4; Sl 89.27). pela sua morte na cruz nos livrou dos nossos pecados. Ap 5.9; 12.11; Rm 3.25; Hb 9.14; 1Pe 1.18-19; 1Jo 1.7.

1.6 um reino de sacerdotes. 1Pe 2.5,9; Ap 5.10; 20.6 (ver também Êx 19.6; Is 61.6).

1.7 Ele vem com as nuvens. A vinda final de Jesus Cristo (Mt 24.30; Mc 13.26; Lc 21.27; 1Ts 4.16-17; ver também Dn 7.13-14). o atravessaram com a lança. Jo 19.34,37; ver também Zc 12.10. Todos os povos... chorarão. Zc 12.10; Mt 24.30.

1.8 Eu sou o Alfa e o Ômega. Ap 2.8; 21.6; 22.13; Is 41.4. que é, que era. Ver v. 4, n.

Uma visão de Cristo
(Leia Apocalipse 1.9-20)

Nesta primeira visão, Cristo aparece como um ser celestial, um ser divino, vivo para todo o sempre e com autoridade sobre a morte e sobre o mundo dos mortos (v. 18). Cristo pede a João que escreva num livro todas as coisas que ele vai ver (vs. 11,19) e que mande o livro às igrejas de sete cidades da província romana da Ásia.

1.9 João, irmão de vocês. Ver Intr. 3.3. aguentar o sofrimento com paciência João e os cristãos a quem ele escreve estão sendo perseguidos porque são seguidores de Cristo (Ap 2.10; 3.10; 13.10; 14.12; ver também Rm 5.3-4; 1Co 4.12; Tg 1.3-4) e precisam ser encorajados a suportar esses sofrimentos. ilha de Patmos. Ver Intr. 3.2. a verdade que Jesus revelou. Ver v. 2, n.

1.10 dia do Senhor. Domingo, o dia em que Jesus ressuscitou e no qual os seguidores dele se reuniam para os cultos de adoração (At 20.7). dominado pelo Espírito de Deus Nessa condição, João pôde ter visões e ouvir vozes do céu (Ap 4.2; 17.3; 21.10).

1.13 um ser parecido com um homem. Linguagem tirada de Dn 7.13, usada para descrever um ser celestial. Várias vezes, o autor diz que está vendo algo “parecido com”, pois ele está vendo coisas que ninguém tinha visto antes (Ap 4.6-7; 8.8; 9.7,9; 11.1; 13.2; 14.14; 15.2; 16.13; 19.16). uma faixa de ouro em volta do peito Dn 10.5.

1.14-15 Os seus cabelos. Dn 7.9. os seus olhos... Os seus pés... a sua voz. Dn 10.6; Ap 2.18; 19.6,12; Ez 1.24; 43.2. o barulho de uma grande cachoeira. Ap 19.6.

1.16 sete estrelas. Ver Ap 1.20, n. da sua boca saía uma espada afiada. Maneira de falar a respeito da palavra de Deus e do seu poder (Ap 2.12,16; 19.15,21; Is 49.2; Ef 6.17; Hb 4.12).

1.17 o Primeiro e o Último. O mesmo que o Alfa e o Ômega (v. 8; ver também Ap 2.8; 22.13; Is 44.6; 48.12).

1.18 agora estou vivo. Ap 2.8. Tenho autoridade sobre a morte. Ao pé da letra, o texto original grego diz: “tenho as chaves da morte”, que é uma maneira de falar sobre a autoridade sobre a morte.

1.20 os anjos. Podem ser os anjos que protegem as igrejas ou, então, os pastores das igrejas.

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