Significado de Miqueias 1

Significado

1.1 O nome Miqueias significa quem é como o Senhor? Essa questão apresenta um importante tema bíblico: a ideia de que Deus é incomparável (Mq 7.18; Dt 4-32-40; Sl 113.4-6). Jotão, Acaz e Ezequias. O reinado desses reis foi, em especial, conturbado devido à ameaça militar dos assírios. Em três campanhas sucessivas (734, 733 e 732 a.C.), o exército assírio, sob a liderança de Tiglate-Pileser III, assumiu o controle de grande parte da Fenícia, da Filístia, de Israel, da Síria e de grandes áreas de Judá. O ministério de Miquéias foi centrado na ameaça dos assírios a Samaria, a capital de Israel destruída em 722 a.C., e a Jerusalém, a capital de Judá.

O primeiro ciclo de oráculos está dividido em cinco partes: (1) o Senhor é testemunha e vem trazer juízo contra Seu povo, Israel (Mq 1.2-7); (2) o profeta lamenta a mensagem sobre o juízo de Deus (Mq 1.8,9); (3) as cidades de Judá devem preparar-se para uma vergonhosa calamidade (Mq 1.10-16); (4) um oráculo sobre o infortúnio que virá contra os povos por causa de sua ganância e violência (Mq 2.1-5); e (5) os falsos profetas são julgados por causa de suas palavras mentirosas (Mq 2.6-11). Embora sejam basicamente críticos em sua natureza (Mq 1.2—2.11), os primeiros oráculos de julgamento terminam com uma promessa maravilhosa de restauração do remanescente do Senhor (Mq 2.12,13).

1.2 Todos os povos. Toda a terra deveria saber que Deus estava testemunhando contra o Seu povo. Este anúncio de juízo está baseado na violação da aliança pelo povo. Foi a infidelidade do povo que levou o Senhor JEOVÁ a entrar em uma contenda judicial contra ele.

1.3, 4 O SENHOR sai. Esta é a linguagem da epifania, a poderosa vinda de Deus à terra, em uma procissão solene de juízo. Em outros textos a linguagem da epifania é usada para descrever os atos poderosos de livramento de Deus (Sl 18.7-19). A expressão as alturas da terra, que equivale a lugares altos (conforme NVI), é irônica. Jerusalém e Samaria eram os lugares altos, ou as capitais elevadas, de Judá e de Israel; mas as alturas também eram lugares de adoração a ídolos.

1.5 O termo Jacó, mencionado aqui, é usado para se referir ao Reino do Norte, cuja prevaricação concentrava-se em sua capital, Samaria. Os pecados de Judá tinham como centro sua capital, Jerusalém. Neste versículo, a ideia contida na expressão as alturas (v. 3) é elucidada. Jerusalém, que antes era formoso de sítio (Sl 48.2), agora nada mais era do que outro local de adoração pagã, como os lugares altos dos cananeus.

1.6 Um montão de pedras do campo. A decisão judicial de Deus era destruir completamente Samaria a ponto de ela ser um lugar adequado apenas para vinhas entre os escombros.

1.7 A idolatria muitas vezes é descrita na Bíblia hebraica como adultério espiritual (Jr 3.1; Os 4.15). Israel é descrita como a esposa que é infiel ao seu marido (Jr 2.20). No entanto, isso não é apenas uma metáfora; o sistema de adoração de Canaã era sexual em sua natureza. A palavra ídolos aqui tem o sentido de imagens abomináveis, provavelmente referindo-se à natureza sexual explícita desses ídolos. Mas há uma justiça no final do versículo que não deixa de ser cômica. Os símbolos pagãos da adoração de Israel seriam reutilizados pelos conquistadores (a Assíria) da nação em seus próprios templos degradantes.

1.8, 9 Lamentarei... andarei despojado. A resposta imediata de Miquéias à mensagem de Deus foi uma insuportável sensação de medo (Mq 7.1). Nu. As palavras de Miquéias descrevem ritos de lamentação nos quais os xales eram deixados de lado em sinal de profunda humildade. A pessoa que lamentava não mais pensava em si mesma, mas somente na desgraça que havia dominado seus sentidos.

1.10 Em Gate. Faz-se referência aqui ao lamento de Davi em seu pranto pela morte de Saul e de Jônatas (2 Sm 1.20). Assim como era imprópria na época a má notícia de que o povo de Deus havia se prostituído em uma cidade estrangeira, o mesmo aconteceria na situação presente. O termo hebraico traduzido por anuncieis neste versículo lembra Gate, o nome hebraico do lugar. Revolve-te. Os habitantes de Bete-Leafra, que significa casa de pó, consequentemente, se revolveriam no pó, um ato de extrema lamentação.

1.11 O nome Safir significa bela. Ironicamente, a nudez de seus habitantes iria deixá-los envergonhados. Zaanã. Este nome fala do rebanho que sai sozinho. No entanto, não seria mais assim com os cidadãos de Zaanã, que não mais sairiam por causa de seu medo.

1.12 Marote significa amargura. O nome Jerusalém sugere paz. Portanto, os habitantes da cidade da amargura adoeceriam de medo, e os habitantes da cidade de paz sofreriam o juízo de Deus.

1.13 Laquis. Uma famosa cidade-fortaleza para Jerusalém. Ela foi julgada como uma das que estavam entre os primeiros lugares em Judá a adotar os pecados da adoração a Baal. Filha de Sião: Jerusalém é a filha do Senhor.

1.14 Moresete-Gate, que significa a posse de Gate, era a cidade natal de Miqueias (v. 1). Os presentes eram os que se davam na despedida; a cidade logo estaria perdida.

1.15 As palavras herdeiro e a glória de Israel poderiam levar-nos a acreditar que este seja um versículo messiânico, uma promessa de esperança em meio ao desespero. Contudo, o contexto tem a ver com juízo (v. 16). A questão aqui pode ser a seguinte: a situação estava tão ruim que o devido herdeiro e a glória da nação — os membros da família real — teriam de fugir com medo para refúgios em lugares remotos. Maressa é outra forma de escrever Moresete-Gate, citada no v. 14.

1.16 Tosquia-te. Em uma cultura na qual o cabelo de um homem era muito valorizado, tosquiar o cabelo era o maior sinal de luto.