Significado de Josué 18

Josué 18

Josué 18 relata a distribuição restante da terra entre as tribos de Israel. O capítulo começa com o tabernáculo sendo montado em Siló, marcando um local central para os israelitas. Joshua reúne as tribos restantes e as desafia a enviar representantes para inspecionar a terra que ainda será dividida.

O capítulo enfoca a divisão da terra para as sete tribos que ainda não haviam recebido sua herança. Essas tribos são instruídas a enviar homens para mapear seus territórios, permitindo que a terra seja repartida de forma justa. O processo destaca a distribuição ordenada da terra e a importância de cada tribo receber sua porção designada.

A narrativa ressalta a necessidade de ação intencional na conclusão da alocação de terras. O capítulo enfatiza que a tarefa não está completa até que todas as tribos tenham recebido sua herança. O capítulo termina detalhando a terra dada a Benjamim, ilustrando o cumprimento da promessa de Deus de prover uma possessão para cada tribo.

Josué 18 contribui com o tema da responsabilidade e conclusão no processo de distribuição de terras. O capítulo destaca o compromisso dos israelitas em honrar o mandamento de Deus de possuir totalmente a Terra Prometida e enfatiza a importância da unidade e cooperação entre as tribos. Ressalta a ideia de que cada tribo tem um papel único a desempenhar no plano de Deus e que todos devem trabalhar juntos para garantir o cumprimento de Suas promessas.

Significado

18:1-2 Até este ponto, o acampamento central de Israel na terra tinha sido em Gilgal, perto de Jericó, onde o povo celebrou várias cerimônias religiosas (Js 4.19,20; 5.2-12; 9.6). Agora, toda a congregação mudou-se para Siló, que ficava a cerca de 24 Km a noroeste de Jericó, onde armou a tenda da congregação [tenda do encontro, NVI]. O local seria um importante centro religioso israelita por centenas de anos (Js 19.51; 21.2; Jz 18:31; 21.12; 1 Sm 1.9) até a tomada de Jerusalém nos dias de Davi. A arca era mantida lá (1 Sm 3.3), e foi levada para a batalha contra os filisteus, que a tomaram quando Samuel era juiz (1 Sm 4). Logo depois disso, Siló foi destruído (SI 78.60; Jr 7.14). Esta é a primeira de duas referências ao tabernáculo neste livro; a outra citação acontece em Josué 19.51.0 tabernáculo era uma tenda elaborada e portátil que serviu como a casa de Deus quando os israelitas estavam no deserto. Dentro do santuário ficavam a arca da aliança e os objetos sagrados. O tabernáculo foi construído com estruturas de madeira e coberto por camadas de rico tecido (Ex 26). Os nomes tabernáculo e tenda da congregação geralmente significam a mesma coisa (tabernáculo). Em Êxodo 33.7, também há o registro sobre a tenda da congregação, mas nesta ocasião ela possuía uma função diferente. Esta foi usada por Moisés para atividades fora do acampamento, onde ele e o povo poderiam consultar-se com Deus. Era algo temporário montado durante os dias em que o povo estava no deserto, e não foi usado posteriormente na história de Israel.

18:3,4 Até quando sereis negligentes. A repreensão de Josué às sete tribos mostra que não foi suficiente derrotar os habitantes da terra. Eles também deveriam tomar posse desta. Os israelitas derrotaram facilmente os cananeus (capítulos 9 a 11), mas eles não deram prontamente prosseguimento às suas vitórias ocupando toda a terra. A morosidade desobedecia às instruções de Deus (Js 13.1) e mostrava a falta de fé nas promessas do Senhor.

18:5-28 Neste trecho bíblico começa a repartição da terra em sete partes, que é descrita até Josué 19.51.

Notas Adicionais:
18:1–20:27
Os capítulos 18 e 20 discutem principalmente assuntos sexuais, advertindo contra o envolvimento em práticas pagãs tanto religiosas quanto seculares. Esses capítulos incluem exortações para buscar a santidade na vida cotidiana (cap. 19).

18:3 Não aja como o povo do Egito, onde você morava: A redenção do povo da terra do Egito envolveu não apenas tirá-los (ver v. 1), mas também a remoção do Egito e seus idólatras e práticas pagãs do coração do povo. O povo tornou-se uma nação dedicada a Deus e Sua santidade. A libertação de Deus adquiriu para Ele um povo só seu, apresentando um desafio a cada pessoa da comunidade. Eles agora se tornaram responsáveis perante Deus, seu Redentor, que os salvou da escravidão. O povo deve determinar viver vidas santas e divinas de acordo com o relacionamento da aliança (veja Êxodo 20:2 como o preâmbulo dos Dez Mandamentos). De preocupação específica neste capítulo são as relações sexuais adequadas.

18:2 Muitos tratados do Oriente Próximo começaram com o nome e os títulos do governante que estava redigindo o tratado. A frase eu sou o SENHOR teu Deus dá o nome do Grande Rei, Yahweh (Inglês o SENHOR), seguido de seu título, teu Deus (ver também Êx 20:2; Dt 5:6). Essas palavras eram uma forma abreviada de invocar a aliança de Israel com Deus e tudo o que ela implicava. Ao lembrar ao povo que eles eram do Senhor, essas palavras carregavam uma autoridade que exigia uma resposta (Lv 11:44; 18:4-5). Levítico 18 começa e termina (Lv 18:30) com essas palavras, e elas aparecem com frequência em Lv 19-26.

18:4-5 regulamentos... decretos: A Bíblia previu que os tribunais precisariam interpretar as leis que Deus havia providenciado para aplicá-las a diferentes circunstâncias. Tais interpretações tornaram-se jurisprudências; o corpo dessas decisões judiciais foi chamado mishpatim em hebraico (cp. “decretos” em 10:11). Paulo faz alusão a esses versículos em Rm 10:5 e Gl 3:12, onde ele contrasta o “caminho da fé” com o “caminho da lei”.

18:6-7 ter relações sexuais com: Literalmente para descobrir a nudez do. Regulamentos semelhantes em Levítico 20 usam a palavra hebraica shakab (“mentir com”), uma palavra frequentemente usada para indicar um relacionamento sexual impróprio.

18:7-8 violar seu pai: O texto hebraico aqui iguala ter relações sexuais com sua mãe ou qualquer uma das esposas de seu pai com ter relações sexuais com ele (cf. Gn 35:22; 49:4; veja também 1Co 5:1). O marido e sua esposa eram “dois unidos em um” (Gn 2:24; cp. Ef 5:29). Sempre no fundo desses comandos estão os comandos para honrar seus pais (Ex 20:12; Lv 20:9) e, por extensão, outros membros da família (veja também nota em 20:17).

18:7 Ela é sua mãe: o incesto foi proibido por causa da ruptura que criava nas famílias, então os mandamentos sobre esse pecado incluíam parentes próximos não necessariamente relacionados pelo sangue. O incesto era um crime grave porque trazia competição e caos para a estrutura familiar. Ameaçou a segurança do lar ao violar a intimidade apropriada de uma família e o sentimento de pertencimento compartilhado por seus membros. Os comandos eram dirigidos diretamente ao homem, embora a mulher pudesse ser mais velha (como a mãe). O homem, especialmente se fosse o chefe da família ou o primogênito, exercia mais poder do que a mulher; com esta posição veio a responsabilidade de usar esse poder legalmente. Além disso, o homem era mais propenso a ser o agressor sexual em uma união sexual ilícita, embora nem sempre fosse o caso (por exemplo, Gn 39:6-18).

18:9 As relações sexuais com uma irmã completa desonravam ambos os pais, e as relações com uma meia-irmã desonravam um dos pais.

18:12-13 irmã do seu pai... irmã da mãe: Essas ações desonrariam seu pai ou sua mãe.

18:14 Ter relações sexuais com sua tia seria desonrar seu tio. Por sua vez, isso também desonraria seu pai (veja 20:20).

18:15 Assim como ter relações sexuais com a mulher de seu pai desonraria seu pai, ter relações sexuais com sua nora desonraria seu filho. A lei exigia que as noras fossem tratadas como filhas naturais (Êx 21:9; cp. Gn 38:1-30).

18:16 As relações sexuais com sua cunhada seriam adúlteras e desonrariam seu irmão. A exceção era a lei do casamento levirato (veja Dt 25:5-10), que exigia que um homem se casasse com a viúva de seu irmão para produzir um herdeiro que fosse considerado filho do irmão morto.

18:17 Como em todos os exemplos listados no cap. 18, era proibido casar uma mulher junto com sua filha ou neta por causa da ruptura que causaria na ordem familiar. Violaria a intimidade do grupo familiar ao forçar a esposa a competir pelos afetos do marido contra uma mulher muito mais jovem. A pena para este ato foi a morte por queima (20:14). não tome: Ou não se case.

18:18 A palavra rival (hebraica tsarah) descreve vividamente a relação entre Lia e Raquel (Gn 29:16–30:24) e Ana e Penina (1 Sm 1:6); em ambos os casos, as companheiras foram levadas a uma amarga rivalidade pelas afeições de seus maridos.

18:19 Ver nota em 15:24.

18:20 A palavra hebraica traduzida por profanar você mesmo poderia ser traduzido mais literalmente para se tornar cerimonialmente impuro. A relação sexual com a esposa de um vizinho ou qualquer mulher casada definia adultério no AT. Quebrar esta lei era punível com a morte (Dt 22:22). Assim como o incesto, o adultério ameaçava a integridade e a segurança do lar e da família. Nesse caso, violou a aliança do casamento e dividiu o afeto do adúltero entre sua esposa e sua amante.

18:21 Moloque era o deus nacional dos amonitas (1 Rs 11:7). Este deus foi mais tarde adorado por Israel durante os tempos de apostasia (2 Rs 23:10; Jr 32:35). Moloque provavelmente aparece nesta lista porque a adoração a Moloque estava associada a pecados sexuais; parece ter incluído o sacrifício de crianças também. Envergonhar (literalmente blasfemar, profanar) o nome de seu Deus significava usar o nome do Senhor como se não fosse santo, como em um juramento falso (19:12) ou na adoração de um deus falso (Ez 20:39).

18:22 Em Gn 1:31, Deus declarou todas as coisas boas. Isso rendeu uma teologia da ordem criada onde o bem é definido pelo que Deus criou e pela maneira como ele pretendia que funcionasse. Parte deste “bem” foi a criação da mulher como companheira do homem (Gn 2:22-24). O casamento forma um microcosmo da raça humana, que permanece como o portador corporativo da imagem de Deus. O pecado, introduzido pela Queda (Gn 3), interrompeu a ordem criada. A homossexualidade é apenas um exemplo de violação pecaminosa da ordem de Deus; está ligada à rejeição de Deus pela humanidade caída (Rm 1:25-32). A palavra hebraica traduzida como detestável (to'ebah) indica forte desaprovação e repulsa (20:13; veja também 18:26-30).

18:23 Como a homossexualidade, a bestialidade é uma violação da ordem natural (veja nota em 18:22). A frase ato perverso não se referia apenas a uma violação, mas a uma confusão da ordem que Deus criou porque quebrou os limites claros que ele havia estabelecido.

18:24-25 qualquer uma dessas maneiras: adoração pagã (18:21), homossexualidade (18:22) e bestialidade (18:23). A terra estava tão nauseada pelas práticas cananeias que as vomitava dramaticamente (veja 18:28).

18:26 estrangeiros: Ver nota em 16:29.

18:28 Assim como a terra vomitaria os cananeus, também vomitaria os israelitas se eles agissem como os cananeus (veja nota em 18:24-25; 20:22). Isso aconteceu com a destruição e exílio do reino do norte pelos assírios em 722 aC (2 Rs 17:6) e quando os babilônios destruíram e exilaram Judá em 586 aC (2 Rs 25:8-21).

18:29 corte: Veja nota em 7:20-21.

18:30 Eu sou o Senhor teu Deus: Veja nota em 18:2.

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