Significado de Josué 15
Josué 15
Josué 15 detalha a divisão da terra entre a tribo de Judá, uma das principais tribos de Israel. O capítulo começa com uma descrição do território herdado por Judá, que se estende desde a fronteira sul da Terra Prometida até o deserto de Zim. Os limites do território de Judá são especificados, incluindo suas cidades, vilas e pontos de referência.
O capítulo descreve as várias cidades dentro do território de Judá, incluindo as principais cidades como Jerusalém, Hebron e Debir. Calebe, mencionado anteriormente em Josué 14, também é destacado como recebendo uma porção da terra dentro do território de Judá, incluindo Hebron.
A narrativa enfatiza o cumprimento da promessa de Deus de dar a terra aos israelitas, realizando-se a distribuição específica do território entre as tribos. A alocação de terras a Judá fornece uma base prática para o estabelecimento das tribos em suas áreas designadas e serve como uma continuação do plano geral para a posse da Terra Prometida.
Josué 15 mostra a natureza meticulosa da divisão da terra de acordo com as tribos e serve como registro do cumprimento das promessas de Deus a Seu povo. O capítulo reforça o tema da fidelidade de Deus e destaca a importância de manter os limites e a herança designados para cada tribo como parte de sua aliança com Deus.
Comentário de Josué 15
Josué 15:1-12 Os limites de Judá ao sul de Canaã são agora descritos em detalhes. Isso consolida a importância da herança e o local exato que cada tribo recebeu.Josué 15:13-19 Esta segunda passagem acerca da herança de Calebe (Js 14.6-15) explica como ele também tomou Debir, outra cidade originalmente conquistada por Josué (Js 10.38, 39), mas que evidentemente voltara para as mãos dos cananeus. Este trecho bíblico traça um paralelo bastante próximo ao de Juizes 1.12-15:
Josué 15:20-63 As cidades que Judá herdou somavam mais de 100 e incluíam os povoados anexos. A lista apresenta quatro partes: (1) cidades no sul (v. 21-32); (2) cidades nas terras baixas (v. 33-47); (3) cidades na região montanhosa (v. 48-60); e (4) cidades no deserto próximo ao mar Morto (v. 61, 62).
Josué 15:63 Os jebuseus, que habitavam Jerusalém antes de os israelitas chegarem, teimosamente permaneceram em sua terra porque a tribo de Judá não cumpriu sua obrigação de destruí-los completamente. Deus não queria que Israel instituísse a paz com os habitantes daquela terra, pois desejava que os israelitas os expulsassem e os destruíssem (Nm 33.52-55; Dt 7.1-5; 20.16-18). Juízes 1.21 repete este versículo quase que textualmente, exceto pelo fato de estabelecer que foi Benjamim (e não Judá) que falhou em expulsar os jebuseus. Isso aconteceu porque Jerusalém estava no meio da fronteira entre Benjamim e Judá. No princípio, Jerusalém não pertencia estritamente a nenhuma das tribos.
A tribo de Judá conquistou Jerusalém posteriormente (Jz 1.8), mas Benjamim não expulsou os jebuseus de sua parte de terra conquistada (Jz 1.21). Ao que tudo indica, Judá tomou as colinas não fortificadas do sudoeste, ao passo que Benjamim falhou na tomada da cidade murada na montanha do leste. Os detalhes não estão inteiramente claros, mas afirma-se que os jebuseus e os israelitas viveram juntos Os 15:63; Jz 1.21). Acidade pertenceu efetivamente aos jebuseus até o tempo de Davi (2 Sm 5.5-10). Na verdade, em Juízes 19.11, 12, o levita da área montanhosa de Efraim chamou Jebus (Jerusalém) de cidade estranha.
Notas Adicionais:
15:1–33 Este capítulo trata da impureza associada às descargas dos órgãos sexuais masculinos e femininos, mostrando também como objetos ou pessoas associadas a pessoas impuras se tornam impuras. Na época de Jesus, a comunidade religiosa havia usado várias leis levíticas para isolar as pessoas de tal forma que elas se sentiam afastadas do próprio Deus. Jesus rebateu isso, demonstrando o desejo de Deus de se aproximar dos impuros e curá-los (ver Marcos 1:40, 41; 5:24–34).
O princípio do normal e anormal e a ordem criada novamente auxiliam na interpretação desses regulamentos (veja “Limpo e Imundo” em 11:1–15:33). Descargas corporais, como infecções (ver nota em 13:1-46), não eram “normais” porque enfraqueciam a vitalidade da pessoa, de modo que a pessoa não era vista como um todo. Seja homem (15:1-18) ou mulher (15:19-33), tal pessoa tornou-se impura.
15.2 descarga corporal (literalmente um fluxo de sua carne): A maioria dos estudiosos interpreta a palavra carne como um eufemismo para órgãos sexuais e os sintomas descritos aqui como indicando uma infecção de gonorreia. Outros sugerem que se refere a uma descarga de sêmen ou mesmo diarréia. Uma descarga de sêmen é improvável, no entanto, porque isso é destacado em Lv 15:16-17 e requer apenas lavagem com água. É claro que esta descarga corporal procedeu “debaixo do homem” (Lv 15:10) e contaminou qualquer coisa em que ele se sentasse ou se deitasse (Lv 15:4, 6, 9).
15:7-12 toque... lavar: Veja nota em 11:24-25.
15:12 utensílio de madeira... enxaguado: Ver nota em 6:28.
15:13-15 Em contraste com o homem com uma doença de pele (veja 13:46), um homem com corrimento corporal aparentemente foi autorizado a viver em casa. Ele não teve que passar pelo ritual de limpeza mais elaborado descrito no cap 14. Ele simplesmente teve que esperar sete dias após a descarga cessar, lavar (15:13) e apresentar o sacrifício animal mais barato de dois pássaros - um como pecado oferta e o outro como holocausto.
15:14 Tabernáculo: Literalmente Tenda do Encontro; também em 15:29; veja nota em 1:1.
15:15 purificará: Ou fará expiação; também às 15h30; veja nota em 1:4.
15:16-17 até a noite seguinte: Literalmente até a noite; também em 15:18. No caso de emissão de sêmen, a descarga não era sinal de doença (ver nota em 15:1-33). Ainda assim, a mesma regra se aplicava; o homem deve lavar-se e ser considerado impuro até a próxima noite.
15:18 Se a emissão seminal envolvesse relação sexual, tanto o homem quanto a mulher se tornavam impuros e tinham que se lavar e permanecer impuros até a noite seguinte. Embora envolvesse uma emissão corporal, a relação sexual não era uma infecção ou anormalidade e não exigia sacrifícios.
15:19-23 Não há nada de errado ou doente no período menstrual de uma mulher. No entanto, por ser acompanhada por uma secreção sanguinolenta, a mulher foi considerada cerimonialmente impura (ver 15:32-33). As restrições eram semelhantes às restrições ao homem com a descarga corporal (15.2-12): Ela tinha permissão para viver em casa, mas tudo em que ela se sentava tornava-se impuro. Qualquer um que a tocasse tinha que se lavar, e presumivelmente ela também o fazia no final da quarentena de sete dias. No entanto, nenhum sacrifício de animais foi necessário.
15:24 A relação sexual com uma mulher durante seu período menstrual será mais tarde proibida e punida severamente (18:19). Este versículo provavelmente descreve um caso em que o fluxo menstrual da mulher passou despercebido quando a atividade sexual começou ou em que a menstruação da mulher começou durante a relação sexual. Os regulamentos exigiam que o homem que entrasse em contato com o sangue dela compartilhasse a quarentena de sete dias da mulher. Sete dias. Se ele fez isso ignorantemente; mas se fosse feito com seu próprio conhecimento, e o da mulher, ambos seriam, depois de acusados e condenados, punidos com a morte, Lv 20:18; pois, como havia uma torpeza na ação, seria muito prejudicial para os filhos se algum fosse gerado, pois provavelmente seriam fracos ou leprosos. Portanto, um excelente autor é de opinião que essa lei foi dada exatamente por isso, para impedir que os judeus contraíssem e propagassem alguma desordem grave. Moisés, ou melhor, Deus, o autor da lei mosaica, por essa proibição, como em muitos outros casos, consultou a saúde e a segurança de seu povo. A isso podemos acrescentar que teria redundado na desonra de Deus e da verdadeira religião, se os professores dela dessem tal evidência pública de sua intemperança.
15:25-29 A menstruação normal não exigia oferta da mulher (15:19-24). Uma descarga de sangue que excedesse sete dias exigia uma cerimônia de purificação semelhante àquela para o homem purificado de uma descarga corporal (15:13-15; veja também Mt 9:20-22).
15:32-33 Um resumo dos princípios declarados em 15:1-31. As descargas corporais — fossem pus, sêmen, fluido menstrual ou sangue — tornavam o indivíduo cerimonialmente impuro.
Bibliografia
Joseph Benson’s Commentary on the Old and New Testaments
O Novo Comentário Bíblico AT e NT, por Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen e H. Wayne House
New Spirit-Filled Life Study Bible, por Thomas Nelson, Inc.
NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007
Índice: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24