Significado de Isaías 63
Isaías 63
Isaías 63 fala do julgamento vindouro de Deus e da redenção de seu povo. O capítulo começa com uma descrição do Messias vindo de Edom com vestes manchadas de sangue, simbolizando o julgamento que ele trará sobre seus inimigos. Isaías declara que o dia da vingança está em seu coração e que o ano de sua redenção chegou.
O capítulo continua falando da redenção do povo de Deus. Isaías declara que o Senhor olhou para o sofrimento de seu povo e veio em seu auxílio. Ele fala da compaixão e misericórdia de Deus para com seu povo, mesmo em meio à sua rebelião e desobediência. Isaías fala do papel de Moisés em liderar o povo de Deus para fora do Egito e da fidelidade de Deus em redimi-los.
Na última parte do capítulo, Isaías fala da rebelião e teimosia do povo de Deus. Ele declara que eles entristeceram o Espírito Santo e se afastaram do Senhor. Apesar disso, Isaías reconhece que Deus é o Pai deles e que lhes mostrará misericórdia e compaixão. Ele fala da restauração da sorte do povo e do amor eterno que Deus tem por seu povo.
No geral, Isaías 63 é um capítulo que enfatiza o julgamento vindouro de Deus e a redenção de seu povo. Isso nos lembra da necessidade de nos arrependermos e nos voltarmos para Deus, mesmo em meio à nossa rebelião e desobediência. O capítulo serve de alerta para aqueles que continuam a se rebelar contra Deus, lembrando-os das consequências de seus atos. Também serve como uma mensagem de esperança para aqueles que se voltaram para Deus, lembrando-os de sua compaixão e misericórdia para com eles.
Comentário de Isaías 63
63.1 O verbo vem liga o versículo com Isaías 62.11. Edom representa os inimigos de Israel (SI 137.7; Lm 4.21,22; Ez 25.12; 35.1-15; Ob 13,14). Essa terra era famosa pela produção de vinho (veja uma referência ao vinho no v. 3). Observe que o texto não fala que Deus derrotou Edom, mas que os povos o fizeram (v. 3,6). Vestes. Veja as vestimentas do guerreiro em Isaías 59.17. Bozra era a principal cidade de Edom (Is 34.6; Jr 49.13). O pronome eu refere-se ao Senhor.63.2 A vestidura ficara vermelha por estar manchada de sangue.
63.3 O pronome eu aplica-se a Cristo em Apocalipse 19.15. Pisei. Veja essa metáfora de julgamento em Lamentações 1.15; Apocalipse 14-17-20. Lagar representa a batalha.
63.4-6 Ano dos meus redimidos. Essa expressão faz alusão à lei do resgate de escravos e de propriedades (Is 61.2; Lv 25). O parente próximo de um escravo tinha o direito e o dever de comprá-lo de volta e resgatar um membro da família que estivesse na miséria.
Isaías 63:1-6
O Senhor julga as nações
Esses versículos contêm um diálogo entre o remanescente redimido de Israel, libertado de sua grande tribulação, e o SENHOR. É o tempo da intervenção pessoal de Cristo para derrotar os pagãos que se reuniram sob o anticristo em Israel. É por isso que esta seção segue corretamente as promessas divinas do capítulo anterior.
O povo judeu, liberto de seus inimigos, pergunta com espanto diante de Seu poder e glória, quem é o grande Libertador (Is 63:1). Ele é o Conquistador, que vem à frente de Seus exércitos (Ap 19:13-14). Mas por que Ele vem de Edom e Bozrah? Encontramos a resposta a esta pergunta comparando Salmos 29:1-8 com Daniel 11:45 (Salmos 29:1-8; Dan 11:45). Daniel 11:45 refere-se à base militar do rei do Norte, depois que ele voltou da conquista do Egito. Ele estava estacionado lá para derrotar os exércitos reunidos do Império Romano restaurado, que é a Europa Ocidental. As nações são então reunidas para a guerra no vale do Har-Magedon (Ap 16:16).
O Salmo 29 descreve profeticamente a derrota de todas aquelas nações pelo poder da voz do SENHOR. A derrota começa no Líbano (Sl 29:5-6) e continua até Cades, cujo centro é Bozra em Edom. O extermínio é rápido e completo. A distância de Sirjon, no Líbano, a Bozrah, em Edom, é de 200 milhas. Esta é exatamente a distância mencionada em Apocalipse 14 em uma seção correspondente ao que lemos aqui em Isaías (Ap 14:20). Em ambas as partes, trata-se do lagar da ira total e impiedosa de Deus. A harmonia das várias partes da Escritura é claramente ilustrada por isso.
Em resposta à pergunta do povo, o SENHOR diz: “Sou eu que falo em justiça, poderoso para salvar”. “Quem fala” corresponde à “voz do SENHOR” no Salmo 29 (Salmos 29:3-8; cf. Salmos 2:5) e “a espada que saiu da boca daquele que estava montado no cavalo” em Apocalipse 19 (Ap 19:21). Sua justiça será então revelada na libertação de Seu povo terreno.
Em Isaías 63:2 eles fazem uma nova pergunta. A resposta do SENHOR em Is 63:3-4 deixa claro o tempo do evento, ou seja, que se trata da destruição definitiva dos poderes pagãos pouco antes do reino da paz. Esta imagem vívida da pisada no lagar também é descrita em outras partes (Jl 3:9-16; Ap 14:17-20; Ap 19:15).
É a imagem do bebedouro oriental. As uvas colhidas são prensadas com os pés descalços, para que o suco vermelho escorra. As roupas do espremedor de vinho são, portanto, manchadas com o suco vermelho. É uma figura do próprio Deus realizando o julgamento. Há também um jogo de palavras, porque ‘Edom’ significa ‘vermelho’. Bozrah, a capital de Edom, é uma palavra relacionada a batsar que significa ‘colheita de uvas’.
Aqui ano e dia são opostos um ao outro novamente (cf. Is 61:2). O tempo da vingança do Senhor é curto (Rm 9:28). Ao mesmo tempo, esta vingança é o início de uma era em que o inimigo de Israel foi derrotado para sempre: “Chegou o ano da minha redenção”.
Sua resposta continua em Isaías 63:5-6. Parece que Ele está sozinho em Seu grande amor por Seu povo. Ninguém participa disso com Ele (cf. Is 59,16). Para onde quer que Ele olhe, não há ninguém para ajudar Seu povo. Para Sua surpresa, Ele deve concluir que não há ninguém que ajude Seu povo. É por isso que somente Ele cuidará da causa de Seu povo e falará por eles. Como um Guerreiro solitário, mas todo-poderoso, contra Quem toda resistência é totalmente inútil, Ele derrama Sua ira sobre Seus inimigos e os de Seu povo. Ele dá a Seus inimigos o vinho de Sua ira, com o qual eles se embriagam e caem.
63.8 Na Bíblia hebraica, o termo traduzido por meu povo é usado de duas maneiras: (1) para os que foram unidos nacionalmente com Deus por meio do sangue e da história, por parte da carne de Abraão (Is 48.1; Ex 3.7); (2) para os que foram unidos ao Senhor intimamente, por meio da fé e da obediência de Abraão (Lv 26.12; Dt 29.13). O texto fala da nação. Mentirão significa agir com falsidade. A rebelião de Israel foi inesperada (Is 1.2,3). Assim como os pais tementes a Deus têm a expectativa de que seus filhos ajam da mesma maneira (Pv 22.6), Deus também espera que seus filhos espirituais sigam Seu exemplo.
63.9 A angústia deles provavelmente refere-se ao sentimento de Deus ao ver Seu povo sofrendo no Egito (Ex 2.25; 3.7) e durante o período dos juízes (Jz 10.16). Foi ele angustiado. Deus participa do sofrimento de seu povo (Ex 2.23-25). A perseguição de Paulo aos membros da igreja primitiva fez com que Cristo sofresse (At 9.4). Tomou e conduziu são alusões ao texto de Êxodo 19.4 (Dt 1.31; 32.10-12).
Isaías 63:7-9
A Fidelidade do SENHOR Louvada
De Isaías 63:7 lemos, em uma seção que vai até o final de Isaías 64, o que o Espírito de profecia coloca o remanescente na boca. Essas palavras são ditas pelo representante de Seu povo no momento da redenção descrita nos seis versículos anteriores. Em Isaías 65-66 encontramos a resposta do SENHOR.
É impressionante ver como o Espírito expressa todos os sentimentos de um coração israelita fiel, de um coração assustado, mas confiante. Este coração lembra a bondade do passado. No entanto, está deprimido pela presente miséria e reconhece a rebelião de que são culpados. Mas, apesar de tudo, apela à imutável fidelidade do amor de Deus. É uma oração em conexão com a benignidade do Senhor que Ele demonstrou na salvação. É por isso que começa com louvor. Essa linguagem também nos convém por causa das libertações e bênçãos celestiais e espirituais que nos foram concedidas, além de todas as misericórdias terrenas que são de nossa parte.
Este versículo começa e termina com a benignidade do SENHOR, ou seja, Sua fidelidade à aliança baseada na obra do Mediador. Esta palavra ‘bondade’, chesed, é a fidelidade, as fiéis misericórdias (Is 55:3) que Deus em Sua aliança prova para Seu povo. Contemplar a benignidade do SENHOR toca o coração do remanescente e os leva ao arrependimento (Rm 2:4).
Em Isaías 63:8, o remanescente leva as palavras do SENHOR em sua boca, nas quais Ele expressa Sua apreciação por Seu povo redimido. Este povo é o remanescente justo que esperou por Sua salvação no tempo da grande tribulação. Diz que o remanescente fiel são “filhos que não procederão com falsidade”. Agir com falsidade aqui significa ser infiel à aliança com o SENHOR. Eles têm sido fiéis em contraste com os muitos que na apostasia se apegaram ao anticristo. Por causa de sua fidelidade, Ele se tornou seu Salvador.
O profeta diz em Isaías 63:9 como o SENHOR efetuou essa salvação. Em um passado distante, quando Israel voltou a Ele com arrependimento por seus pecados como resultado da correção do SENHOR, “Ele não podia mais suportar a miséria de Israel” (Jz 10:16). Assim, no tempo vindouro da angústia de Jacó, Suas ações visarão tanto derrotar seus inimigos quanto remover Sua mão castigadora no tempo designado.
Esta declaração revela os ternos sentimentos do Senhor. Suas relações disciplinares são sempre feitas com amor (Hb 12:5-11). “Porque não aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens” (Lm 3:33). Isso O entristece quando eles se desviam Dele. Também O entristece quando é forçado a castigá-los.
Então vem a maneira como Ele agiu com Seu poder libertador: “O anjo da Sua presença os salvou; em Seu amor e em Sua misericórdia Ele os redimiu”. Aqui não pensamos apenas na salvação futura, mas também em Suas ações no passado. A presença de Deus com Seu povo estava na coluna de nuvem e na coluna de fogo e no tabernáculo, e o Anjo não era outro senão o próprio Cristo (Gn 48:16; Êxodo 23:20; Êxodo 23:23; Êxodo 32 :34; Êxodo 33:2). Sua presença era mais do que a mera presença de Deus no meio deles. Significava a revelação de Si mesmo no e através do Anjo que os acompanhava.
A imagem de levantar e carregar todos os dias antigos traz à mente uma seção do cântico de Moisés (Dt 32:10-12). Lá ele relata a bondade de Deus durante sua jornada pelo deserto.
63.11 Dias da antiguidade é o período do êxodo e da peregrinação no deserto. O mar é uma alusão ao mar Vermelho (Is 50.2; Ex 14.21-29). Pastores, referindo-se a Moisés, está no plural. Cristo é o Supremo Pastor (Jo 10.11; Hb 13.20; 1 Pe 5.4). Pôs no meio deles o seu Espírito Santo é uma alusão ao texto de Números 11.17,25.
63.12 Braço glorioso remete ao texto de Êxodo 15.6 (Is 41-13; 51.9). Fendeu as águas é uma referência a Êxodo 14-16,21 (SI 78.13).
63.13, 14 O registro do êxodo e do estabelecimento na Terra Prometida encerra com duas imagens. A primeira é a de um cavalo que galopa com firmeza em águas profundas ao longo do deserto. A segunda é um animal, por certo domesticado, que, após ter pastado nas montanhas, desce aos vales e encontra descanso (Dt 12.9; Js I.13; 11.23; 21.44).
Isaías 63:10-14
Liderança do SENHOR
A tristeza do Espírito Santo é um pecado do qual nós também somos advertidos (Is 63:10; Ef 4:30). É uma das provas de que o Espírito Santo não é apenas uma força, pois uma força não pode ser entristecida, mas uma Pessoa, pois somente uma Pessoa pode ser entristecida.
O nome “Espírito Santo” aparece apenas três vezes no Antigo Testamento, enquanto no Novo Testamento é comum. É por isso que é notável que nestes poucos versículos este Nome apareça duas vezes. [A terceira vez está no Salmo 51 (Salmos 51:11)]. Por causa disso também o crente do Antigo Testamento conhece a existência e a obra do Espírito Santo e podemos aprender muito com isso.
Todo pecado entristece o Espírito Santo. O povo não agiria falsamente (Is 63:8), não seria infiel. Infelizmente, Is 63:10 mostra que o oposto acontece e que o povo persevera nisso. O SENHOR não pode permitir que isso continue. Sua atitude para com eles deve, portanto, mudar de um cuidador amoroso que os defende, em um inimigo que luta contra eles.
No entanto, Ele sempre trabalhou com Seu Espírito Santo no meio deles para o benefício deles. Isaías lembra isso ao povo (Is 63:11-14). Esses versículos apresentam o outro lado das ações de Deus, ou seja, Sua misericórdia por eles no momento da redenção do Egito e dando-lhes descanso para que Seu Nome se torne “glorioso”. Isaías lembra o Senhor desse nome glorioso no final de Isaías 63:14, que é a introdução à oração que se segue.
Isaías pergunta onde está o Senhor, que guiou seus pastores, Moisés e Arão, à frente do povo através do Mar Vermelho (Is 63:11). É uma reminiscência do Senhor Jesus que, como Aquele que ressuscitou dos mortos, é chamado “o grande Pastor das ovelhas” (Hb 13:20). Isso é o que é apresentado na foto no Mar Vermelho e onde Moisés é um tipo do Senhor Jesus como o Pastor de Seu povo.
O seguinte é uma referência ao Espírito Santo, que também soa como Novo Testamento, porque após a redenção do poder do pecado e a aceitação do evangelho, o Espírito Santo vem habitar no crente (Ef 1:13). No Antigo Testamento, o Espírito Santo não habita no crente, mas opera nele. Somente após a morte, ressurreição e glorificação do Senhor Jesus é que o Espírito Santo veio habitar na terra, na igreja e no crente como membro da igreja.
63.16 As pessoas que compõem o povo de Israel são filhos de Deus (v. 8). Ele é seu Pai porque os criou como nação (Dt 32.6; Jr 3.4,9). É raro encontrar nas páginas da Bíblia hebraica uma declaração explícita acerca de Deus como Pai, embora a ideia esteja sempre implícita. Abraão e Israel, os pais humanos do povo (Is 51.2), eram limitados em seu conhecimento — em contraste com Senhor, o Pai e Redentor do povo desde a antiguidade (Is 41.14).
63.17 Nosso. Isaías identifica-se com seu povo (Is 59.9-15). O Senhor, confirmando o pecado do povo, endureceu o coração de todos (Is 6.10; Êx 4.21; Sl 95.8).
63.18, 19 Chamaram pelo teu nome significa que o Senhor o povo é propriedade de Deus (Dt 28.10; Jr 14.9).
Isaías 63:15-19
Aflição como um fundamento de defesa
Até Isaías 63:14, o povo olhou para trás, para a fidelidade de Deus e sua própria infidelidade. De Isaías 63:15 em diante, esse remanescente fiel fala sobre sua necessidade no presente. A oração por salvação e libertação (Is 63:15) começa com a pergunta se o Senhor quer olhar do “céu” e ver de Sua “santa e gloriosa habitação” (cf. 1Rs 8:44-53).
A pergunta indica que Aquele que esteve com Seu povo e revelou Sua presença e poder, retirou-se e agora pode ser abordado apenas em Sua morada celestial. Sua santidade e Sua glória são especialmente mencionadas por causa do contraste com a impiedade e a vergonha do povo. Notamos esta atitude de distanciamento no que diz Isaías, identificando-se com o povo: “Os movimentos do teu coração e a tua compaixão são contidos para comigo”.
Quando o povo de Deus está aflito por causa de sua aberração, as ações de Deus na disciplina não são às custas de Sua compaixão. O SENHOR castiga a quem ama (Pv 3:11-12; Hb 12:6). Ele deseja tirar a opressão de Seu povo, mas às vezes Ele tem que reter Suas misericórdias. É notável que Isaías fale de si mesmo como objeto desses atos e assim se una à condição do povo. Também vemos isso com Moisés (Êx 32:31-32) e com Paulo (Rm 9:2-3). Assim é com toda verdadeira intercessão nos momentos em que o povo de Deus está em espírito de desvio Dele.
O profeta apela na mesma base em Isaías 63:16 para a conexão de Deus com Seu povo. Ele não apela com base na aliança da lei de Moisés (Is 63:11). Ele apela com base nas promessas incondicionais de Deus a Abraão (Gn 15:17-18). O SENHOR conquistou Seu povo terreno por meio de Seu poder criativo e conselho amoroso. Ele é o Pai deles.
Isso não é ‘Pai’ no sentido da palavra no Novo Testamento. No Novo Testamento, o Pai é antes de tudo o Pai eterno do Filho eterno. Então Ele também é o Pai dos crentes que receberam o Filho como sua vida. Eles são selados pela fé no Senhor Jesus com o Espírito Santo e se dirigem a Ele através do Espírito como “Abba, Pai” (Rm 8:15-16; Gl 4:6). Nesse relacionamento, o crente só poderia vir depois que o Senhor Jesus tivesse terminado a obra na cruz (João 20:17).
Isaías fala do SENHOR como o Pai de Seu povo no sentido de sua origem (cf. Is 64:8; Dt 32:6; Jr 4:3; Jr 4:19; Jr 31:9; Mal 2:10; cf. Êxodo 4:22; Deu 14:1; Os 11:1). Abraão e Israel, isto é, Jacó, são seus ancestrais, mas não sabiam da existência do povo como seus descendentes. Eles não os conheciam, não podiam cuidar deles e ter misericórdia deles. Os santos falecidos não podem ser intercessores de ninguém.
Com o SENHOR, porém, isso é bem diferente. A relação entre Ele e Seu povo não pode ser dissolvida. É por isso que Isaías diz: “Tu, ó Senhor, és nosso Pai”. Ele conhece Seu povo e os conhece. Ele é o Redentor deles desde a antiguidade e em Seus atos graciosos no passado.
A oração em Isaías 63:17 contém uma súplica impressionante. Isaías não atribui a Deus a responsabilidade pelo pecado de Seu povo. Deus permite que apenas aqueles que persistentemente se recusaram a guardar Seus mandamentos se desviem. Ele os entrega às consequências de seu próprio caminho escolhido, no qual é impossível acreditar e andar em Seu medo. Temos um exemplo claro em Faraó (Êx 7:13; Êx 8:19; Êx 8:32; Êx 9:7; Êx 9:12). Somente quando o próprio Faraó endureceu seu coração várias vezes, Deus endureceu seu coração.
A maioria das pessoas tem um coração endurecido. No entanto, há alguns que permanecem fiéis. Em vista deles, o profeta faz um duplo apelo. Ele os pede como “teus servos” e como “as tribos da tua herança”. O povo apenas “possuiu” a terra prometida por “um pouco” (Is 63:18). O povo está no exílio há mais tempo do que viveu na terra prometida. Oponentes como os babilônios e os romanos pisaram no santuário do Senhor.
“Adversários” aqui significa o rei do Norte, os assírios, que no final da grande tribulação destruirão a terra e o santuário. Isaías também reconhece que isso tornou o povo igual às nações (Is 63:19) e que, portanto, o SENHOR deveria tratá-los como as nações.
Os crentes devem cuidar para que não abandonem a vontade do Senhor e se tornem conformes ao mundo. A mornidão persistente como na igreja em Laodiceia fará com que eles se pareçam com os não convertidos. Então o Senhor deve se retirar e ficar do lado de fora da porta (Ap 3:15; Ap 3:20).