Significado de Ezequiel 5

Ezequiel 5

Ezequiel 5 é uma visão profética na qual Deus pronuncia o julgamento sobre Jerusalém e o povo de Israel.

Neste capítulo, Deus ordena a Ezequiel que raspe a cabeça e a barba e divida o cabelo em três partes. Ele deve queimar um terço do cabelo da cidade, golpear um terço com uma espada e espalhar o terço restante ao vento. Este ato simbólico representa o julgamento que virá sobre Jerusalém, com um terço das pessoas morrendo de fome e doenças, um terço pela espada e um terço sendo espalhado entre as nações.

Deus então declara que Jerusalém se tornará um provérbio e uma maldição entre as nações, e que o povo sofrerá grande aflição e dificuldades como resultado de sua rebelião e desobediência. No entanto, Deus também promete que um remanescente será preservado e um dia retornará à terra.

Em resumo, Ezequiel 5 é uma visão profética na qual Deus pronuncia o julgamento sobre Jerusalém e o povo de Israel por sua rebelião e desobediência. Através do ato simbólico de dividir e espalhar o cabelo, Deus ilustra a severidade do julgamento que está por vir. No entanto, Deus também oferece esperança de restauração para um remanescente fiel que um dia retornará à terra.

Comentário de Ezequiel 5

Ezequiel 5.1 Raspar a cabeça era um ato que demonstrava vergonha ou desgraça na cultura hebraica (Ez 7.18; 2 Sm 10.4). Também representava um ritual de luto pagão proibido pela Lei (Ez 27.31; Dt 14.1; Is 15.2; 22.12). Raspar a cabeça era um indício de profanação, que tomava um sacerdote como Ezequiel ritualmente impuro e, portanto, incapaz de cumprir com seus deveres no templo (Lv 21.5). Essa mensagem dizia ao povo que todos estavam prestes a serem humilhados e profanados.

Ezequiel completou o drama iniciado no cap. 4 raspando a cabeça e a barba, pesando o cabelo e dividindo-o igualmente em três grupos. Este ato final também retratava a corrupção. Raspar a cabeça e a barba era um ritual pagão para os mortos (27:31; cf. Is 22:12; Jr 16:16; Am 8:10), que a lei proibia (Dt 14:1), e um sinal de humilhação e desgraça (7:18; cf. 2Sm 10:4). Se um sacerdote israelita raspasse a cabeça, ele estava impuro e não era mais santo para o Senhor (Lv 21:5). Ezequiel se contaminou e se humilhou como um símbolo da humilhação do povo de Judá que estava impuro e não era mais santo para o Senhor. Nada restava a fazer senão lamentar sua morte como nação.

Ezequiel 5.2 Os cidadãos de Jerusalém sofreriam um dos três destinos dados às três mechas de cabelo do profeta, repartidas em medidas iguais: (1) alguns judeus seriam queimados no incêndio da cidade, ou morreriam de praga, fome ou outras calamidades advindas do cerco (Ez 5.12; 2 Rs 25.9); (2) outros seriam mortos pela espada durante o ataque (Ez 5.12; 2 Rs 25.18-21) e (3) outros seriam espalhados pelo vento; seriam espalhados para outras terras, sendo exilados (Ez 5.12; 2 Rs 25.11-17, 21).

Ezequiel 5:2–4 O cabelo simbolizava os habitantes de Jerusalém. Um terço deles seria queimado quando Jerusalém fosse queimada após o cerco (2Rs 25:9). Parte dessas pessoas já teria morrido de fome e angústia durante o cerco (v.12a). O segundo terço dos habitantes morreria pela espada quando Jerusalém caiu (v.12b; 2Rs 25:18–21a; 2Cr 36:17). O terço final seria espalhado ao vento no exílio (v.12c; 2Rs 25:11, 21b). Uma parte deste último grupo seria julgada pelo fogo ao deixar Jerusalém, enquanto alguns morreriam pela espada no cativeiro. Desse terço final, o Senhor libertaria um remanescente dos cidadãos de Jerusalém — representado por Ezequiel colocando alguns fios de cabelo desse grupo com segurança na bainha de sua roupa.

Ezequiel 5.3, 4 Sairá um fogo. Um remanescente desse grupo enviado para o exílio seria poupado da morte e contaminado pela cultura estrangeira. Outros exilados seriam mortos.

Ezequiel 5:1-4

Raspar e Dividir o Cabelo

Ezequiel está ainda mais pessoalmente envolvido nos julgamentos que deve anunciar. Ele deve raspar o cabelo da cabeça e a barba com uma espada afiada (Ezequiel 5:1). Isso é uma grande reprovação para ele (cf. 2Sm 10:4; 1Cr 19:4; Ne 13:25) e é até mesmo proibido a um sacerdote (Lv 21:5; Ez 44:20). Que ele deve usar uma espada afiada como navalha mostra que este é um ato que representa simbolicamente o julgamento de Deus (Dt 32:41; Is 7:20).

Então ele deve pegar uma balança e dividir o cabelo. Isso indica uma pesagem muito precisa, pois o cabelo é tão leve que dificilmente pode ser pesado. Essa pesagem precisa significa que cada um recebe o castigo que merece, nem mais nem menos. Deus pune perfeitamente e com justiça (Ap 20:12-13).
Ele deve dividir o cabelo em três montões (Ezequiel 5:2). Com cada um desses montes ele deve fazer algo:

1. Um terço do cabelo ele deve colocar “no centro da cidade” – isto é, no centro da inscrição que ele fez no tijolo (Ezequiel 4:1) – e queimá-lo com fogo. O Senhor acrescenta que ele deve fazer isso “quando os dias do cerco terminarem”.
2. O próximo terço do cabelo ele deve pegar e “golpear com a espada ao redor da cidade”.
3. O último terço ele deve “espalhar ao vento”. Esses cabelos são levados para todos os lugares.

O julgamento não vem sobre todos os cabelos (Ezequiel 5:3). Ezequiel deve pegar alguns fios de cabelo, “alguns em número”, e prendê-los nas pontas de suas vestes. Há também cabelos que Ezequiel deve jogar diretamente no fogo para queimá-los no fogo (Ezequiel 5:4). Estes não são queimados apenas após os dias do cerco. Desta parte “um fogo se espalhará por toda a casa de Israel”, ou seja, queimará tudo o que sobrar.

5 O Senhor enfatiza o destinatário do cerco e dos julgamentos vindouros com a declaração: “Esta é Jerusalém”. Imediatamente a atenção foi trazida de volta para a cidade gravada no tijolo de barro em 4:1. Jerusalém era o objeto do amor de Deus. No entanto, todas essas ações simbólicas demonstraram o que aconteceria com ela.

Ezequiel 5.5-7 Esta é Jerusalém. Essas palavras foram proferidas em meio à situação angustiante. O Deus dos judeus lhes dera a cidade como herança. O Senhor a amava e a estabelecera como o centro do mundo, porque o templo estava localizado ali. No entanto, nesse trecho, Deus descreve a extensão das abominações do povo. Porque multiplicastes as vossas maldades refere-se ao povo da cidade favorecida que não apenas se recusara a guardar a Lei, mas cujo pecado ainda era pior do que o das nações ao redor — os israelitas haviam fracassado em seguir até mesmo as diretrizes morais que os pagãos observavam.

Um discurso de julgamento - com acusações contra Jerusalém enumeradas e um veredicto pronunciado - reforçou o monodrama. A acusação básica era que Jerusalém, esta cidade abençoada, havia respondido à bênção de Deus rebelando-se contra seus mandamentos, recusando seus caminhos e falhando em viver a vida de acordo com a aliança mosaica. Ela havia se tornado tão perversa que nem mesmo aderiu às leis comuns das nações ao seu redor. Alguns dos habitantes de Jerusalém recorreriam ao canibalismo durante o próximo cerco (v.10a; cf. Lv 26:29; Dt 28:53; 2Rs 6:28-29; Jr 19:9; La 4:10). Eles já haviam profanado seu santo santuário com idolatria detestável (v.11a; cap. 8).

Ezequiel 5:8–17 Deus executaria os julgamentos pronunciados na aliança mosaica sobre Jerusalém à vista das nações. Nunca mais ele executaria um julgamento como este. Ele se retiraria do santuário (cf. 10:4; 11:22-23) para derramar seu julgamento sem piedade. Um terço dos habitantes de Jerusalém morreria na cidade por doença e fome; um terço morreria pela espada; e um remanescente seria espalhado em todas as direções entre as nações. Fome, feras, pragas e derramamento de sangue fariam parte do julgamento de Jerusalém (cf. Lv 26:21-26). A terra de Judá se tornaria uma desolação, fazendo com que as nações a ridicularizassem por causa do que Deus havia feito com ela. Ao mesmo tempo, essas nações seriam atingidas com medo e terror pela justiça e ira de Deus, mesmo contra seu próprio povo. O julgamento de Judá serviu para alertar essas nações dos julgamentos que Deus traria sobre eles se amaldiçoassem Israel (cf. Gn 12:3). Como resultado desse julgamento, a justiça de Deus seria satisfeita e o povo de Jerusalém saberia que o Senhor havia executado sua ira. A punição era certa. O Senhor havia falado!

Ezequiel 5.8 Por isso, assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu, sim, eu mesmo, estou contra ti; e executarei juízos no meio de ti aos olhos das nações. Esse é o anúncio do Juiz soberano. Eis que eu, sim, eu mesmo indica um tom solene e enfático.

Ezequiel 5:5-10

Os Pecados de Jerusalém

O Senhor DEUS (Adonai Yahweh) explica a Ezequiel o significado dos atos simbólicos, que ele, por sua vez, deve comunicar ao povo de Deus. Os atos dizem respeito a Jerusalém que o Senhor estabeleceu como o centro de todas as nações, como o centro [literalmente: umbigo] da terra (Ez 5:5; Ez 38:12; cf. Dt 32:8). Globalmente, podemos dizer que Israel é o centro geográfico de três continentes: Europa, Ásia e África. Além disso, Jerusalém é o centro espiritual do mundo, onde o trono do Senhor estará e de onde Ele enviará Sua Palavra para instruir todas as nações (Is 2:2-4; Mq 4:1-3).

Segue-se então o “mas” de Deus a respeito da cidade (Ezequiel 5:6). Jerusalém pecou contra Ele de uma maneira horrível. Ela tem sido desobediente aos Seus estatutos. O pecado de Jerusalém é ainda maior do que o de todas as nações ao seu redor. Enquanto os habitantes de Jerusalém receberam o conhecimento de Deus, eles rejeitaram Seus estatutos e não observaram Suas ordenanças. Que grande insulto isso é para Aquele que assim lhes forneceu bons estatutos e ordenanças.

Mesmo para os padrões pagãos, os habitantes de Jerusalém agiram horrivelmente (Ezequiel 5:7). As nações permanecem fiéis aos seus ídolos, embora não sejam deuses, mas os habitantes de Jerusalém negaram o verdadeiro Deus e começaram a servir aos ídolos. Este é um desenvolvimento dramático. Como resultado, seu tumulto é maior do que o das nações idólatras.

Portanto, o SENHOR está contra Jerusalém (Ez 5:8), ou seja, Ele castigará Jerusalém (cf. Nah 2:13; Nah 3:5; Jr 23:31). Ele diz isso com grande ênfase: “Eu, eu mesmo” Ele julgará Jerusalém aos olhos das nações, de acordo com a infidelidade para com Ele que Jerusalém também cometeu aos olhos das nações.

O julgamento que Ele trará sobre Jerusalém será sem paralelo (Ezequiel 5:9). Isso é por causa de todas as suas abominações. Jerusalém trouxe isso sobre si mesma. Os julgamentos causarão uma fome terrível, tão grande que alguns cairão no canibalismo durante o cerco de Jerusalém, com até pais comendo seus próprios filhos e filhos comendo seus próprios pais (Ezequiel 5:10). Uma queda mais profunda da consciência moral do homem não é possível. Tão severos serão os julgamentos de Deus sobre Jerusalém (Lv 26:29; Dt 28:53; 2Rs 6:28-29; Jr 19:9; Lm 2:20; Lm 4:10).

Ezequiel 5.9-17 Os elementos do juízo de Deus sobre Seu povo por causa de pecado podem ser enumerados da seguinte maneira: (1) um juízo pior do que qualquer outro já visto; (2) uma terrível fome que levaria ao canibalismo; (3) peste, isto é, pragas e doenças associadas à fome; (4) mortes violentas por meio de espada ou por animais selvagens e (5) a dispersão e a morte do remanescente. Essas punições eram resultado da idolatria do povo. Os israelitas haviam profanado o templo de Deus com coisas detestáveis e abominações (v. 11), deixando evidente seu total desprezo pela Lei (v. 6, 7, 11.18).

Os Dez Mandamentos, a base da Lei mosaica, condenam expressamente a idolatria (Êx 20.3). Assim, os juízos seriam executados: (1) sem misericórdia e sem esperança de alívio (v. 11), (2) com o pleno derramamento da ira divina (v. 13); e (3) fazendo do povo de Deus uma lição e uma advertência para as nações vizinhas (v. 15). Na aliança com Seu povo, Deus havia prometido enviar essas maldições se os israelitas fossem rebeldes (Dt 28.15-68). O povo desobediente e rebelde não deveria ficar surpreso diante do horror que logo teria de enfrentar.

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