Significado de Ezequiel 43

Ezequiel 43

Ezequiel 43 descreve uma visão que o profeta Ezequiel teve de um futuro templo em Jerusalém. O capítulo começa com o profeta sendo levado ao portão do templo por um anjo, que o leva ao pátio interno do templo. Aqui, Ezequiel vê a glória do Senhor enchendo o templo e se prostra em adoração.

A visão continua com o Senhor falando a Ezequiel sobre o projeto e o propósito do templo. O Senhor enfatiza a importância da santidade e obediência na adoração a Ele e descreve os rituais que acontecerão no templo. Ele também fornece instruções detalhadas para o projeto e construção do altar, dos sacrifícios e das várias câmaras do templo.

Ao longo do capítulo, há uma forte ênfase na santidade e majestade do Senhor, e na importância da devida adoração e obediência a Ele. A visão termina com o Senhor prometendo habitar no templo para sempre e ser um Deus para Seu povo.

No geral, Ezequiel 43 é um capítulo que enfatiza a importância da adoração e obediência adequadas ao Senhor. A visão do templo fornece um poderoso lembrete da santidade e majestade de Deus e da necessidade de Seu povo se aproximar Dele com reverência e temor.

Comentário de Ezequiel 43

43:1, 2 A glória do Deus de Israel vinha do caminho do oriente. Em Ezequiel 11.23, a glória de Deus havia deixado o templo e seguido para o leste sobre o monte das Oliveiras, à medida que a presença do Senhor saía da cidade. Nestes versículos, a presença divina retorna para Jerusalém a partir do leste. Veja Ezequiel 1.24 e 10.4 (compare Ap 1.15; 14-2; 19.6; 21.11, 23).

Ezequiel 43:1-5

A Glória do Senhor Retorna

Ezequiel viu o novo templo nos dois capítulos anteriores. Neste capítulo, o Proprietário e Ocupante passa a residir lá. Esse Proprietário e Ocupante é o SENHOR em Sua glória, Que teve que deixar Seu templo, que antes havia sido profanado pelos homens. Uma mensagem clara para o povo está ligada ao Seu retorno. Ezequiel recebe esta mensagem com a ordem de transmiti-la ao povo. O propósito é que eles sejam tocados em sua consciência por essas palavras e voltem para Deus com arrependimento em seus corações por sua infidelidade. Além disso, é dada a lei para a casa, são dadas as dimensões do altar do holocausto e é dito como deve ser consagrado.

O Homem leva Ezequiel de volta ao portão leste (Ezequiel 43:1), que é uma das três entradas para o complexo do templo descrito em Ezequiel 40. Ezequiel viu como a glória de Deus deixou o templo de Salomão para o leste (Ezequiel 9:3 ; Ez 10:4; Ez 10:18-19; Ez 11:22-25). Essa glória não voltou no templo que Zorobabel reconstruiu depois de voltar do exílio (cf. Ag 2,3). Agora Ezequiel vê a visão deslumbrante da “glória do Deus de Israel”, provavelmente usando a mesma carruagem do trono com a qual ele viu a glória desaparecer. Ele é uma testemunha ocular da vinda da glória de Deus “desde o caminho do oriente” (Ezequiel 43:2).

A glória de Deus está voltando para habitar em Seu templo. O som que acompanha esse retorno lembra “o som de muitas águas”. Isso lembra o som poderoso e majestoso das asas dos querubins, reforçando o pensamento da carruagem do trono (cf. Ez 1:24; Ap 1:15; Ap 14:2). A glória do SENHOR lança seu esplendor sobre a terra que é assim iluminada (cf. Ez 1:4; Ez 1:27; Dt 33:2; Is 60:1-3; Hab 3:4; Ap 18:1).

A glória do Deus de Israel vem do oriente. Nessa direção, Ezequiel viu aquela glória desaparecer do templo em uma visão dezoito anos antes (Ez 43:3; Ez 43:1). Naquela ocasião, ele anunciou a destruição da cidade.

Ele chama a destruição da cidade aqui de um ato feito pelo SENHOR, quando na verdade a cidade foi destruída pelos babilônios. Os babilônios executaram assim o julgamento de Deus, de modo que, na realidade, foi Deus quem destruiu a cidade.

Ele vê a glória do SENHOR entrando “na casa pelo caminho da porta que olha para o leste” (Ez 43:4; cf. Êxodo 40:34-35; 2Cr 7:1; 2Cr 7:3). Esta visão é talvez o destaque de seu ministério. Que ele veja e transmita que a glória do Senhor está voltando para Sua casa, nada pode ser superado. Quando consideramos que Ezequiel é sacerdote ‘de nascimento’, isso sem dúvida o fará esquecer toda a anterior falta de poder servir como sacerdote. Diante dessa visão, ele cai em adoração no chão (cf. Ezequiel 44:4). Do retorno da glória do SENHOR fala grande graça.

Depois de ver a glória, o Espírito levanta Ezequiel (cf. Ez 3,12) e o conduz ao pátio interno, à entrada do templo (Ez 43,5). Lá ele pode ver que a glória do SENHOR encheu a casa. A glória do SENHOR também encheu o tabernáculo e o templo quando eles foram construídos (Êx 40:34-35; 1Rs 8:10-11).

43:3-6 Quando vim aparece como quando Ele veio em alguns manuscritos hebraicos, referindo-se ao julgamento do Senhor com respeito a Jerusalém.

43:7-9 O templo era a habitação de Deus, de onde Ele reinaria e governaria sobre os filhos de Israel para sempre (Ez 37.26-28). A segunda parte do versículo 7 prediz o cancelamento das práticas idólatras e imorais da casa de Israel, que haviam ocorrido ao redor do templo (2 Rs 23.1-20). Suas prostituições pode ser uma alusão ao adultério espiritual em geral, ou mais especificamente, e num sentido literal, à participação dos israelitas na prostituição na adoração a Baal (Ez 16.15).

Quanto ao termo cadáveres, alguns teólogos o consideram como uma metáfora (Lv 26.30) por causa do contexto. No entanto, também pode referir-se a sepulturas memoriais de reis enterrados próximos ao monte do templo (2 Rs 23.30), talvez perto das residências reais externas ao muro sul (v. 8; 1 Rs 7.1-12). O vocábulo altos passou a designar qualquer local de adoração idólatra, fosse no topo de uma montanha ou não.

43:10-12 Deus explica a Ezequiel o propósito de revelar aos israelitas a descrição detalhada do futuro templo (v. 8, 9;42.15-20; Lv 20.7; SI 11.4; Is 6.3).

Ezequiel 43:6-12

O SENHOR Entre Seu Povo

Ezequiel então ouve “alguém”, isto é, o SENHOR, falando com ele “da casa” (Ezequiel 43:6). É realmente incrível que o SENHOR fale com Ezequiel “enquanto um homem” – que é o Filho de Deus, a quem conhecemos como o Senhor Jesus, que também é o SENHOR – está ao lado dele. Que o SENHOR vai “falar” com Ezequiel, nos determina que Ele está comunicando Seus planos por meio de Sua Palavra.

O SENHOR diz a Ezequiel que aqui, neste lugar, Ele estabeleceu o Seu “trono” (Ezequiel 43:7). Deste lugar Ele governa. É também o lugar das “plantas” de Seus pés, o que significa que Ele tem direito a isso e está afirmando esse direito (cf. Is 66:1; Atos 7:49; Jos 1:3). É o lugar de Seu descanso, no qual podem compartilhar todos os que estão no reino da paz. Este é o lugar onde Ele “habitará entre os filhos de Israel”, o Seu povo, “para sempre”, isto é, no reino da paz (cf. Ex 29,45-46; Sl 132,13-14).

O templo tem três aspectos. Primeiro, o templo é um livro sobre a santidade de Deus. Em segundo lugar, o templo é a morada de Deus, uma morada santa que não pode ser contaminada novamente. Terceiro, o templo é um local de adoração e reunião. Esses aspectos também se expressam na igreja, o templo espiritual na época em que vivemos. Na reunião da igreja podemos experimentar Sua presença em santidade e podemos adorá-Lo ali. Para nós, isso não está vinculado a um lugar geográfico (João 4:21).

O SENHOR pode habitar no meio de Seu povo porque Seu povo não mais contaminará Seu santo Nome, nem eles, nem seus reis. Terminará para sempre com a prostituição deles, que é a idolatria deles, assim como terminará com a contaminação pelos cadáveres de seus reis perto de Sua casa (Jr 16:18; Zc 13:2). Essa impureza é resultado da idolatria anterior cometida em suas próprias casas – “sua soleira” e “sua ombreira” – pela qual eles colocaram de lado e substituíram o SENHOR (Ezequiel 43:8).

Quem está além da soleira está na casa. No ‘limiar’ podemos ver uma certa condição que deve ser satisfeita para entrar. O povo de Deus estabeleceu suas próprias condições, além da condição que Deus aplica, para entrar em Sua casa. Para Deus, basta que uma pessoa acredite para pertencer à Sua casa. Além disso, as pessoas tornaram a adesão a uma igreja ou concordar com uma confissão feita pelo homem uma condição adicional. Esses limiares feitos pelo homem não estarão mais lá no reino da paz, nem deveriam ter lugar no que agora é a casa de Deus.

Reconhecemos a colocação da ombreira da porta ao lado da ombreira de Sua porta na introdução de ordenanças humanas na casa de Deus ao lado das ordenanças que Ele deu para Sua casa. Podemos pensar, por exemplo, na introdução de formas de adoração centradas no homem. Enquanto a adoração for agradável, Deus também ficará satisfeito com ela, pensam eles.

Também podemos ver o ensino de mandamentos de homens que tornam a Palavra de Deus impotente ao colocar a ombreira da própria porta ao lado da de Deus. Vemos isso em todos os lugares onde a tradição é a medida de servir a Deus e não a Sua Palavra. A igreja católica romana é o epítome disso. O que também é amplamente aceito hoje é adaptar a liturgia ao gosto da igreja. Acima de tudo, uma reunião deve ser divertida. Os princípios de marketing estão conduzindo, e não os estatutos de Deus. Assim, a própria ombreira da porta é colocada ao lado da ombreira de Deus.

A parede ao redor do templo que deveria impedir as pessoas de se aproximarem de Deus no templo por capricho é apenas uma separação externa. Em seus corações e em suas casas, eles aderiram a ídolos. Assim eles contaminaram o santo Nome do Senhor e Ele teve que consumi-los em Sua ira. Toda aquela impureza foi eliminada e se foi para sempre (Ezequiel 43:9). Ele pode habitar entre eles para sempre.

Ezequiel, novamente chamado de “filho do homem”, recebe a ordem de descrever seus concidadãos como “o templo” ou “a casa” (Ezequiel 43:10). O ponto disso é que eles ficarão envergonhados por causa de todas as suas iniqüidades. Eles devem medir o projeto da casa, ou seja, estar intensamente preocupados com a forma como o Senhor a projetou.

Essa reflexão corrigirá seus pensamentos sobre Sua casa e os alinhará com o que Ele pensa sobre isso. Eles conhecerão o padrão da santidade de Deus que é evidente no projeto e construção do templo. Essa reflexão também deixará claro para eles o quanto eles profanaram o primeiro templo, o de Salomão, e de que maneira se desviaram dos preceitos dados pelo SENHOR. Quando virem isso, ficarão envergonhados do que fizeram ao primeiro templo.

Se quisermos conhecer os pensamentos de Deus sobre a igreja como Sua casa, devemos olhar para a casa em sua primeira glória ou para a casa em sua glória final. No livro de Atos vemos a casa em sua primeira glória. Então tudo ainda está fresco e poderoso. O Espírito de Deus trabalha poderosamente na igreja. Por causa da infidelidade dos crentes, a decadência logo se instalou e a igreja se deteriorou. Quando o Senhor Jesus tiver tomado a igreja para Si, ela cumprirá o propósito de Deus. Vemos isso no livro de Apocalipse.

O nascimento da casa de Deus, a igreja (Atos 2:1-4), e sua conclusão quando o Senhor Jesus vier para assumir a igreja (1 Tessalonicenses 4:14-18), mostra o plano de Deus para a igreja. Entre sua criação e conclusão, vemos a edificação da igreja na terra como uma responsabilidade que nos foi confiada (1Co 3:10-15). Quando comparamos nosso trabalho na construção da igreja como uma casa na qual Deus pode habitar com o plano de Deus, vemos quão grande é a diferença. Se a diferença vier a nós adequadamente, ficaremos envergonhados do que fizemos da casa de Deus.

Com essa mente de vergonha e confissão, o povo de Deus pode receber mais anúncios sobre a casa do SENHOR (Ezequiel 43:11). O profeta então mostrará ao povo a planta do templo e a explicará com mais detalhes. Por “desenho da casa” podemos pensar em sua aparência geral, a visão do todo. Podemos aplicar isso à igreja mundial (Ef 2:21-22; 1Pe 2:5). A igreja não tem fronteiras nacionais e nem denominações. Há apenas uma igreja. As igrejas locais devem ser uma representação em miniatura daquela igreja mundial (cf. 1Co 12:27).

“Sua estrutura” refere-se aos vários edifícios e câmaras. Podemos aplicar isso às igrejas locais. A igreja de Corinto é diferente da de Éfeso e também diferente da de Colossos. Mas todas as igrejas locais devem agir de acordo com o ensino que Paulo ensinou “em toda parte em cada igreja” (1Co 4:17; 1Co 7:17; cf. Ap 2:7; Ap 2:11; Ap 2:17; Ap 2:29 ; Ap 3:6; Ap 3:13; Ap 3:22).

“ Suas saídas” e “suas entradas” indicam vida e liberdade (cf. Jo 10,9). As saídas são mencionadas primeiro, antes das entradas (cf. Sl 121,8). À luz da santidade daquele lugar, isso parece enfatizar que quem ali se apresenta perante o SENHOR também sai vivo de Sua presença (cf. Ex 24,9-11). Para aqueles que foram preparados para estar em Sua presença, aquele lugar não é terrível (cf. Gn 28:16-17). Ele ou ela entra confiante e sai cheio de alegria e força.

A igreja é um lugar ou organismo ao qual as pessoas, tendo aceitado o Senhor Jesus pela fé, foram acrescentadas. Eles, por assim dizer, “entraram” nela e podem adorar a Deus ali (1Pe 2:5). A vida do crente também acontece no mundo. Eles saem – sem, é claro, sair da igreja, pois isso não é possível – para mostrar ali em suas atividades diárias Quem é Deus (1Pe 2:9). Eles mostram que se arrependeram de seus pecados e ídolos e agora vivem para Aquele que morreu e ressuscitou por eles e que O esperam do céu (1Ts 1:9-10).

“Todos os seus desenhos” é tudo o que serve para decoração, como os querubins e as palmeiras. “Todos os seus estatutos e todas as suas leis” [MT repete “e todos os seus desígnios” depois de “estatutos”] diz respeito a tudo o que deve ser observado durante um serviço no templo. Tudo isso deve ajudar a trazer “todos os seus desígnios” mais claramente à atenção. Na aplicação à igreja, podemos pensar nas reuniões onde a igreja se reúne para celebrar a Ceia do Senhor ou para orar (Atos 2:42). Podemos também pensar no mandamento de amar uns aos outros (Jo 13:34-35) e também de manter a santidade da casa de Deus (1Co 5:13). De “todo o seu desígnio” um testemunho sairá para o mundo.

Tudo o que Ezequiel viu nos capítulos anteriores, e o que ainda verá nos capítulos seguintes sobre a disposição e o regulamento do serviço, ele comunique aos seus compatriotas. Além disso, ele deve escrevê-lo à vista deles. Não é apenas para eles pensarem, mas também para mudar suas mentes. Tudo o que ele disse e escreveu deve ser mantido na fé e ter efeito em suas vidas, para que suas vidas sejam para a glória de Deus.

A aplicação do que precede não é difícil de fazer. Deus revela Seus pensamentos sobre Sua casa, a igreja, para aqueles que são humildes e com todo o coração voltado para Ele. Ele pode dar a conhecer todos os detalhes sobre a verdade da igreja aos crentes que se purificaram da impureza e se envergonham de terem sido tão infiéis. Precisamos ser profundamente impressionados novamente pela santidade da morada de Deus.

A lei para a casa de Deus é: a santidade da casa (Ez 43:12). A casa de Deus está “no cume do monte” (Is 2,2-3). Como resultado, toda a área do templo é “santíssima”, o que enfatiza a separação de toda a área de toda a terra ao seu redor. O novo templo estará aberto a todas as nações. O pecado e o mal não serão tolerados lá. Portanto, a santidade também é a marca deste templo. Da mesma forma, nós também somos chamados a ser santos em todas as áreas de nossas vidas (Hb 12:14).

43:13-17 O côvado descrito nesta passagem é o côvado longo um côvado e quatro dedos, ou aproximadamente 53 cm. O altar tinha uma base medindo 60 cm na largura e na altura. Uma borda ao redor da base tinha um palmo, com cerca de 23 cm de largura. No topo da base havia uma seção mais baixa com 1, 2 m de altura, tendo uma listra de 60 cm de largura. A distância entre a listra maior e a menor era 2, 4 m.

O Harel (lareira, na ARA), a porção no topo do altar onde o sacrifício era oferecido, media 2, 4 m de altura. Os quatro chifres ficavam um em cada canto (1 Rs 1.50, 51). Ao todo, o harel media 7 m de lado. Aparentemente, a seção do meio era um quadrado de 8 m de lado com uma listra de aproximadamente 27 cm de largura; a seção inferior se estendia 1, 2 m além da seção do meio, com o lado medindo 9, 5 m (v. 14, 16, 17 onde supondo- se a simetria do altar a seção do meio se estendia dois côvados além do topo). Portanto a altura do altar era 11 côvados, ou 6, 5 m. Supondo-se um quadrado de 18 cúbitos (harel e seção média, nos v. 16, 17) e uma base contendo um côvado de altura, a fundação era um quadrado com aproximadamente 10, 5 m de lado. Degraus, antes proibidos na construção do altar (Ex 20.26), foram necessários neste por causa de seu tamanho. O imenso altar seria colocado no centro do átrio interno, diante da entrada do templo.

Ezequiel 43:13-17

O Altar

O altar (Ezequiel 43:13) é o altar do holocausto. O altar está localizado no pátio interno, em frente à casa do templo. Este altar, como o altar dos templos anteriores, é o centro do culto. Ao redor do altar cava-se no chão uma base ou trincheira. É usado para absorver o sangue dos animais de sacrifício. Primeiro há uma elevação de um côvado e depois há uma elevação de dois côvados (Ez 43:14).

“A lareira do altar” tem uma altura de quatro côvados (Ezequiel 43:15). Em conexão direta com a lareira do altar, é mencionado que o altar tem quatro chifres (cf. Ex 27:2; Sl 118:27). A lareira do altar indica o julgamento que aflige o sacrifício. Os quatro chifres indicam o poder do sacrifício e o número quatro seu alcance: o resultado do sacrifício é oferecido a todos, até os confins da terra (Ap 7:1). Um dos nomes de Deus é “Rocha” (Sl 18:2). Ele é a garantia de que quem aceitou o sacrifício de Cristo jamais perderá a salvação. O sacrifício mantém sempre e imutavelmente seu valor.

A lareira do altar é um quadrado de doze côvados de comprimento e doze côvados de largura (Ezequiel 43:16). Ao redor do altar há uma saliência de quatorze côvados de comprimento e quatorze côvados de largura (Ezequiel 43:17). Finalmente, há uma escada no lado leste do altar. O lado leste é o lado para onde o pecador foi, longe de Deus (Gn 4:16; Gn 11:2). Desse lado ele vem quando volta para Deus. Deus é abordado do leste. Quando o sacerdote está no alto da escada, ele está olhando para o oeste, para o templo, o que significa que seu olhar está direcionado para a morada de Deus quando ele sacrifica.

A escada é necessária para sacrificar neste grande altar. O altar é como um grande edifício com três andares quadrados. Cada andar superior é dois côvados mais estreito que o andar abaixo dele, fazendo com que o altar pareça uma torre. Poderíamos também chamá-lo de monumento. No topo, os padres trabalham.

No reino da paz, este grande monumento simboliza a obra de Cristo. Este trabalho é enfaticamente destacado por este altar durante toda a duração do reino da paz. Na imagem, isso significa que permanecerá uma lembrança constante do Gólgota. Essa lembrança será expressa nos sacrifícios de animais que serão oferecidos novamente durante o reino da paz.

Esses sacrifícios de animais não são uma negação da obra de Cristo, mas uma referência ao Seu grande sacrifício. Eles são trazidos em lembrança do trabalho concluído. Esses sacrifícios de animais podem ser comparados à Ceia do Senhor, que também é uma refeição comemorativa. Também trazemos sacrifícios (espirituais), que se referem à Sua obra. Fazemos isso em memória Dele, pensamos Nele, pensamos no que Ele fez.

Uma lembrança é também um memorial, um monumento que torna visível o que aconteceu na época. O memorial não é apenas uma lembrança, mas também uma proclamação. O pedido do Senhor Jesus “fazei isto em memória de mim” (1Co 11:23-26), não só implica o pedido de nos lembrarmos Dele, para que nunca o esqueçamos, mas também significa dar testemunho ao mundo daquilo que Ele foi feito. O SENHOR “fez memoráveis as suas maravilhas” (Sl 111:4).

Nas reuniões dos crentes celebramos a Ceia em Sua memória, pelo que a Ceia é também, por assim dizer, um monumento à Sua morte, à qual devemos tudo. É a vontade de Deus que haja um memorial da obra de Seu Filho, que está no meio da igreja como o Ressuscitado e Vivo.

43:18, 19 Esses estatutos estão relacionados com a purificação e a consagração do altar. Veja Êxodo 29.36, 37 e Levítico 8.14-17 para obter mais informações sobre o altar do tabernáculo, e 2 Crônicas 7.9, sobre o altar do templo.

43:20-27 A expressão expiação do pecado indica purificação. Por causa da ausência de pecado sem mancha do sacrifício, o povo em favor de quem ele era oferecido se tornava aceitável perante Deus (v. 27; Êx 29.14, 16, 36, 37; Lv 3; 4.12, 21; 5.9; 8.14-17; Hb 13.10-13).

Ezequiel 43:18-27

A Consagração do Altar

O Senhor DEUS dá a Ezequiel “estatutos para o altar” especiais (Ez 43:18), ou seja, sobre como deve ser usado, como devem ser oferecidos sacrifícios sobre ele. No dia em que o altar estiver pronto para oferecer holocaustos e aspergir sangue sobre ele, Ezequiel dará “aos sacerdotes levíticos da descendência de Zadoque” que se aproximam do SENHOR para ministrar a Ele, uma oferta pelo pecado. (Ez 43:19). Que é um mandamento importante fica evidente pela repetição “declara o Senhor DEUS”.

Aqui Ezequiel chega ao exercício de seu serviço como sacerdote, um serviço que ele nunca foi capaz de realizar. É digno de nota, porém, que seu serviço consiste em dar uma oferta aos sacerdotes. Ele não se sacrifica. Isso é uma reminiscência do serviço de Moisés, que também dá a Arão e seus filhos o que é necessário para realizar seu serviço como sacerdotes (Lv 8:2; Lv 8:14). Ezequiel terá permissão para fazer este trabalho na ressurreição (cf. Is 26:19; Dan 12:2-3; Dan 12:13). Este deve ter sido outro encorajamento especial para este sacerdote-profeta.

Ezequiel é tratado como “filho do homem”, lembrando-nos do Senhor Jesus como o Filho do Homem. A ressurreição do Senhor Jesus dá àqueles a quem Ele redimiu motivos para honrar a Deus. Ele é como o Ressuscitado no meio dos redimidos e Ele mesmo lidera em honrar a Deus. Vemos isso no Salmo 22, onde O vemos como a oferta pelo pecado. Depois de completar a obra pelo pecado descrita naquele salmo (Sl 22:1-21), Ele chama todos os que temem a Deus para louvar e adorar a Deus (Sl 22:22-23). Assim, Ele torna os sacrifícios (espirituais) disponíveis para os Seus.

O SENHOR determina qual animal servirá como oferta pelo pecado. A oferta pelo pecado deve ser um novilho (cf. Lv 4:3; Lv 4:14; Lv 16:3; Nm 8:8; Ez 43:25). Ezequiel deve colocar o sangue dessa oferta pelo pecado nos quatro chifres do altar (cf. Êxodo 29:12; Levítico 4:7; Levítico 4:18; Levítico 16:18) e também nos quatro cantos da borda ao redor do altar (Ez 43:20). Ao fazer isso, o altar será purificado e a expiação será feita por ele (cf. Êxodo 29:36).

Para aplicar o sangue nos quatro chifres do altar, Ezequiel deve ficar em pé no topo do altar e fazer uma circunvolução ao redor dele. Assim, ele vê o altar em seu poderoso efeito em todas as direções e que esse efeito pode estar ali em virtude do sangue da oferta pelo pecado, o Senhor Jesus. Espiritualmente, fazemos a circunvolução ao redor do altar quando consideramos a versatilidade da obra de Cristo e o escopo de Sua obra expiatória, o que Sua obra significa tanto para Deus quanto para o mundo (Sl 26:6-8).

Depois de aplicar o sangue da oferta pelo pecado, Ezequiel deve levar o animal para ser queimado por um dos sacerdotes dos filhos de Zadoque “no lugar designado da casa, fora do santuário” (Ez 43,21; cf. Lv. 16:27; Êxodo 29:14; Lv 4:12; Hb 13:13).

Isso não completa a consagração do altar. No segundo dia, “um bode sem defeito” deve ser oferecido “como oferta pelo pecado” (Ezequiel 43:22). Isso serve, como o novilho, para limpar o altar. Esta “limpeza consumada”, mas ainda não a consagração (Ezequiel 43:23). Ainda devem ser oferecidos um novilho e um carneiro do rebanho, ambos sem defeito. Eles devem ser oferecidos “diante do SENHOR” (Ezequiel 43:24).

Antes de serem oferecidos, os sacerdotes devem jogar sal no novilho e no carneiro. Isso já é ordenado na antiga aliança (Lv 2:13). O sal é o sinal da aliança (Nm 18:19; 2Cr 13:5). O sal preserva e repele a deterioração e, portanto, é um símbolo apropriado, não apenas da antiga, mas também da nova aliança.
A prescrição para a consagração do altar continua com a instrução de que um bode deve ser preparado para o sacrifício todos os dias durante sete dias como oferta pelo pecado (Ezequiel 43:25). Além disso, um novilho e um carneiro do rebanho, sem defeito, devem ser preparados para o sacrifício. Durante sete dias – isto se refere a um período completo – deve ser feita expiação pelo altar, limpando-o e consagrando-o para uso (Ez 43:26; cf. Ex 29:35; Lv 8:33).

Depois que o período de sete dias é concluído, um oitavo dia segue como o começo de todos os dias, “e em diante” (Ezequiel 43:27). Um oitavo dia é a continuação de um período completo de sete dias e, portanto, é também o início de um novo período, e este é um período sem fim, todos os dias, “e em diante”. O oitavo dia indica a eternidade. No oitavo dia finalmente chega a hora de o altar fazer o serviço para o qual foi feito. Esse serviço continua por toda a eternidade. No céu continuaremos nosso serviço sacerdotal de maneira perfeita e sem fim.

Os sacerdotes oferecerão seus holocaustos e ofertas pacíficas neste altar. Não ouvimos mais sobre ofertas pelo pecado. Os holocaustos falam da obra do Senhor Jesus que Ele realizou completamente para Deus. As ofertas pacíficas falam da comunhão que existe com o Pai e o Filho e uns com os outros com base em Sua obra. Ambos os sacrifícios falam do prazer que Deus tem em si mesmo com base no sacrifício de seu Filho.

Como já foi observado, o fato de que sacrifícios literais serão novamente oferecidos no reino da paz não contradiz a obra de Cristo de uma vez por todas. Para o nosso tempo, todos os sacrifícios do Antigo Testamento encontraram seu cumprimento em Cristo e no que Ele realizou (veja a carta aos Hebreus). No tempo do reino da paz, quando Deus tiver retomado o compromisso com Seu povo terreno, Israel, esses sacrifícios serão um lembrete da obra realizada de uma vez por todas por Cristo. É semelhante à Ceia do Senhor em nossos dias, que também é uma refeição de lembrança.

O israelita no reino da paz estará perfeitamente certo do perdão de seus pecados com base no sangue de Cristo uma vez derramado (Hb 8:10-12). Os sacrifícios não significarão mais uma lembrança contínua dos pecados, como acontecia na antiga aliança (Hb 10:1-4).

Esta maravilhosa seção sobre a consagração do altar conclui com as palavras “‘e eu te aceitarei’, declara o Senhor DEUS”. O sacrifício de Cristo estará sempre diante da atenção de Deus. Deus olha para nós, que somos sacerdotes, Nele. Portanto, Ele pode nos aceitar. Tudo o que somos e tudo o que recebemos, devemos somente Àquele em quem repousa o prazer de Deus. Somos aceitos “no Amado” (Ef 1:6). Deus testificou Dele: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mateus 3:17). Concordamos de coração e oferecemos a Ele o fruto, ou novilhos, de nossos lábios (Hb 13:15; Os 14:2-3), dizendo ao Pai do fundo de nossos corações: “Ele é o Teu Filho amado, em quem também estão muito satisfeitos.”