Significado de Ezequiel 4
Ezequiel 4
Ezequiel 4 é uma visão profética na qual Deus ordena a Ezequiel que faça uma representação simbólica do cerco e destruição de Jerusalém.
Neste capítulo, Deus instrui Ezequiel a fazer um modelo da cidade e a deitar-se sobre o lado esquerdo por 390 dias para simbolizar o número de anos que Israel pecou contra Deus. Ele deve então se deitar do lado direito por 40 dias para simbolizar o número de anos que Judá pecou. Durante esse tempo, Ezequiel deve comer apenas uma quantidade limitada de pão e água.
Deus também instrui Ezequiel a cozinhar sua comida no fogo feito de excremento humano, que representa a contaminação e impureza do povo de Israel. Ezequiel se opõe, mas Deus cede e permite que ele use esterco de vaca.
Em resumo, Ezequiel 4 é uma visão profética na qual Deus ordena a Ezequiel que represente uma representação simbólica do cerco e destruição de Jerusalém. Através deste ato simbólico, Deus está enfatizando a seriedade do pecado de Israel e sua punição iminente.
Comentário de Ezequiel 4
O Senhor mostrou a Ezequiel os métodos que ele deveria usar para advertir sobre o cerco iminente de Jerusalém e o exílio resultante. Embora Ezequiel fosse mudo, Deus o instruiu a cumprir as advertências (provavelmente do lado de fora da casa de Ezequiel; cf. 3:24–25). Os exilados observaram a consagração única de sete dias de Ezequiel (3:15-16). Agora eles iriam se perguntar que coisa estranha ele faria a seguir. As parábolas que Ezequiel encenou exigiam uma audiência.
Ezequiel pegou um tijolo de barro e rabiscou nele um diagrama de Jerusalém. Em seguida, ele simulou um cerco à cidade com “obras de cerco”, “rampa” (ou “montículos”), aríetes e acampamentos militares. Com uma placa de ferro entre ele e a cidade, Ezequiel jogou este jogo de guerra com determinação por 430 dias enquanto profetizava contra Jerusalém (vv.6–7). Tudo isso foi “um sinal para a casa de Israel” do próximo cerco de Jerusalém.
A “panela de ferro” era do tipo usado apenas pelos sacerdotes para certas ofertas (Lv 2:5; 6:21; 7:9). Foi colocado entre Ezequiel e a cidade inscrita no tijolo de barro. A “panela” foi declarada uma “parede”. Normalmente as paredes ofereciam proteção. O Senhor advertiu Ezequiel sobre a recepção hostil de seu ministério (cf. 2:6). Portanto, as imagens retratam a proteção de Ezequiel enquanto representava o cerco ou o muro de cerco ao redor de Jerusalém erguido pelos babilônios.
Ezequiel 4.2 Põe contra ela um cerco. A cidade de Jerusalém seria sitiada. Os babilônios a cercariam e cortariam todos os suprimentos. O propósito era fazer os habitantes passarem fome até se entregarem (v. 9-12, 16, 17). Por esse desenho simbólico, Ezequiel pode ter sido ordenado a fazer o que os “profetas” das outras nações faziam: quando contratados pelos pagãos, eles usavam desenhos semelhantes para invocar os deuses a concretizar o evento descrito graficamente. No caso de Ezequiel, o desenho era o oposto do que o povo desejava. Enquanto os líderes israelitas estavam no cativeiro, as piores notícias seriam as de que a Cidade Santa havia sido destruída. Nesse caso, o desenho retratava a terrível verdade do que Deus já havia ordenado por Sua soberania.
Ezequiel 4.3 A assadeira de ferro (uma panela ou grade de ferro) era um utensílio que Ezequiel, como sacerdote, estava acostumado a usar para assar os grãos de ofertas de cereais (Lv 2.5; 6.21; 7.9). Esse utensílio entre Ezequiel e a cidade provavelmente representava um muro de ferro que não deixaria ninguém escapar ao ataque babilônico. Os primeiros três versículos do capítulo descrevem à casa de Israel o cerco inevitável que seria lançado contra a Cidade Santa.
Ezequiel 4:1-3
O cerco de Jerusalém jogado fora
Ezequiel 4 é uma continuação de uma seção que começa em Ezequiel 3:22. Ezequiel deve permanecer em sua casa e sua língua grudará no céu da boca. Assim, ele não pode circular livremente entre os exilados e avisar as pessoas. Em sua casa ele deve realizar vários atos simbólicos para apresentar sua mensagem. Neles ele mostra o que acontecerá a Jerusalém. O SENHOR tem vários propósitos ao fazer isso:
1. Ele quer fazer com que os exilados pensem sobre isso, para que possam se arrepender.
2. Ele quer deixar claro para os exilados por meio disso que eles não retornarão a Jerusalém tão cedo. O rei da Babilônia, Nabucodonosor, tomará Jerusalém.
3. O profeta é assim identificado com o povo e sente o que eles sentem quando a disciplina de Deus vem sobre eles. Um servo de Deus que está sofrendo é muito mais capaz de entender e advertir aqueles que estão passando pelo mesmo sofrimento.
Ezequiel, novamente chamado de “filho do homem”, deve pegar um tijolo e nele inscrever Jerusalém (Ezequiel 4:1). Ele não tem permissão para falar, mas pode se comunicar com as mãos. O tijolo que ele deve usar é uma mesa de barro, o material de escrita comum dos babilônios. A fim de inscrever corretamente, Ezequiel deve colocá-lo diante dele, pois ele deve se concentrar bem enquanto inscreve.
Então ele deve indicar no tijolo como Jerusalém será sitiada (Ezequiel 4:2). Ele deve sitiar a cidade, isto é, sitiar a cidade. O SENHOR lhe dá instruções precisas sobre como fazer isso. Ele deve construir “uma parede de cerco”, isto é, uma torre de assalto, contra ela, erguer “uma rampa”, armar “acampamentos” e colocar “aríetes” contra ela por toda a cidade. O povo terá se reunido em torno dele e entendido o que ele estava retratando.
Quando Ezequiel terminar a inscrição, ele deve pegar “uma placa de ferro”, que é uma placa na qual se assa o pão (Ez 4:3; Lv 2:5). O prato é um utensílio comum geralmente feito de cerâmica. Uma placa de ferro é um objeto único na época. Essa placa de ferro ele deve colocar entre ele e a cidade que acabou de inscrever. A placa simboliza “uma parede de ferro” e representa a separação entre Deus e Seu povo que o povo causou por seus pecados (Is 59:2).
Então o Senhor instruiu Ezequiel a voltar-se para a cidade. O rosto é um rosto cheio de ameaça. Assim como Ezequiel olha para o que escreveu, o Senhor olha para a cidade. Todas as orações da cidade não chegam ao céu. Eles são retidos pela placa de ferro. A conexão com Deus é cortada, Ele entrega Jerusalém ao inimigo.
Como Ezequiel escreve, é como se ele próprio estivesse sitiando a cidade. Isso é verdade em certo sentido. O inimigo fará isso com a cidade, mas na realidade é o próprio Deus que, no e através do inimigo, está sitiando a cidade e, assim, trazendo Sua ira sobre ela. Ao incumbir Ezequiel de escrevê-lo, Ele permite que ele experimente o que fará com a cidade (cf. Lc 19,43). Ao mesmo tempo, sua inscrição é “um sinal para a casa de Israel”.
Um sinal é necessário quando as palavras não são mais ouvidas. Falsos profetas em Jerusalém proclamam que os exilados retornarão a Jerusalém em um futuro próximo (Jr 28:1-4; 10-11). Há também profetas que profetizam que Jerusalém não verá espada nem terá fome (Jr 14:13-16; 23:16-17). Deus falou de outra forma. Os exilados, se estiverem abertos a este sinal, podem ver o que acontecerá a Jerusalém.
Depois de encenar o cerco de Jerusalém, Ezequiel foi instruído a dramatizar o período de tempo que o povo de Deus sofreria punição por sua iniquidade. Ele primeiro encarou o norte (simbolicamente em direção a Israel), deitado sobre o lado esquerdo por 390 dias para representar o tempo de suportar o castigo pelos pecados de Israel. Quando os 390 dias estivessem “acabados”, então Ezequiel “se deitaria novamente”, desta vez por quarenta dias do lado direito, voltado para o sul (simbolicamente em direção a Judá), para retratar a punição pela iniquidade de Judá. Ele ficaria preso em cada uma dessas posições para que não pudesse mudar de lado até que tivesse completado os dias previstos para retratar o cerco para cada nação, respectivamente. Ezequiel não precisava estar ao seu lado vinte e quatro horas por dia. O resto do cap. 4 o mostra preparando refeições, enquanto no cap. 8 ele se sentou em sua casa com os anciãos do exílio durante os últimos dias deitado sobre o lado direito. Aparentemente, uma porção de cada dia era suficiente para cumprir o simbolismo.
Embora o significado básico desta seção seja claro, os números deram origem a muitas explicações. Certas coisas são claras: cada dia representa um ano (vv.5-6; cf. Nm 14:34), e os anos significam um período durante o qual o povo pecou. Os números devem ser tomados como períodos literais de tempo, separados em dois intervalos distintos e sucessivos de 390 e 40 anos. O ponto de referência de Ezequiel para determinação cronológica é a deportação de Joaquim de 597 aC Isso, portanto, sugere o ponto de partida para medir os períodos de tempo nesses versículos. Os 430 anos então denotam a punição infligida pelas potências estrangeiras conquistadoras aos filhos de Israel e Judá, desde a deportação de Joaquim, seu rei reconhecido, até o início da rebelião macabeia em 167 aC Durante o período macabeu, os judeus mais uma vez exerceram domínio sobre Judá. Embora esta seja uma solução possível, não podemos ser dogmáticos sobre esses números.
Ezequiel 4.8 Ezequiel ficaria amarrado enquanto permanecesse deitado de lado por 430 [390 dias, por Israel, mais 40 dias, por Judá] dias; entretanto as atividades descritas em Ezequiel 4.9-17 demonstram que o ato de ele se deitar amarrado com cordas acontecia apenas numa parte do dia.
Ezequiel 4:4-8
Os Anos de Iniquidade
No ato simbólico de Ezequiel 4:1-3, Ezequiel representou Deus em Seu trato com Jerusalém. No ato simbólico que agora deve realizar, ele representa o povo. Nisso, seu envolvimento pessoal é grande. Ele deve sentir em primeira mão o que as pessoas vão experimentar. Estes são os dois aspectos do serviço que todo servo deve conhecer e experimentar. Ele deve compartilhar os sentimentos de Deus sobre o mal e deve compartilhar a dor daqueles sobre os quais esse mal vem, na consciência de fazer parte desse povo e não ser melhor do que eles.
Deus diz a Ezequiel o que fazer. Ezequiel deve deitar-se sobre seu “lado esquerdo” e “colocar sobre ele a iniquidade da casa de Israel” (Ezequiel 4:4). Claro, isso não é um rolamento substitutivo da iniquidade. Somente o Senhor Jesus pode fazer isso (Is 53:6; 12). Trata-se de sofrer e experimentar as consequências da iniquidade. A iniquidade do povo é fazer o que é mau aos olhos de Deus e prejudicar o próximo, seus concidadãos, em todas as áreas da vida.
Ezequiel deve colocar a iniquidade em seu lado esquerdo, o lado em que ele está deitado. Isso implica ao mesmo tempo que ele está mentindo sobre a iniquidade. Assim, Ezequiel está retratando que está se identificando com o povo de Deus em sua iniquidade. Será um sermão comovente para as pessoas.
O tempo que ele deve ficar assim é estabelecido por Deus em “trezentos e noventa dias”, com Ezequiel tendo que sofrer um dia para cada ano (Ezequiel 4:5). A que período de tempo na história de Israel (as doze tribos) se referem os trezentos e noventa anos não está claro. Vários comentaristas assumem que este período começa com a divisão de Israel em duas e dez tribos e, especificamente, a introdução da idolatria por Roboão em Israel, fazendo os dois bezerros de ouro (1Rs 12:28-30). Em todo caso, trata-se da iniquidade, dos pecados, de todas as doze tribos, ou seja, de Israel como um todo. Eles constituem o povo de Deus, não importa o quanto tenham vivido separados uns dos outros.
Terminados esses dias, o profeta deve deitar-se sobre o seu “lado direito” (Ezequiel 4:6). Desse lado ele deve ficar “quarenta dias” para levar “a iniquidade da casa de Judá”. Mais uma vez, um dia representa um ano. O período de quarenta dias se conecta ao de trezentos e noventa dias. Deus diz a Ezequiel para se deitar do lado direito por alguns dias e fazê-lo quando tiver “completado” os dias do lado esquerdo.
Que um número adicional de dias de iniquidade é acrescentado para Judá é porque Judá pecou ainda mais severamente do que Israel (Ezequiel 23:11-35). Isso é enfatizado pelos seguintes versículos. Neles é sobre o cerco de Jerusalém, onde os judeus estão naquela época.
Deus fala com Ezequiel sobre o cerco de Jerusalém. Nesses quatrocentos e trinta dias que Ezequiel está deitado de lado, ele deve “colocar” seu “rosto em direção ao cerco de Jerusalém” (Ezequiel 4:7; Ezequiel 4:3), que se resume a olhar para o que ele inscreveu no tijolo. Ele deve fazê-lo com o “braço nu”. O braço nu de Ezequiel simboliza que Deus está pronto para agir no julgamento (cf. Is 52,10). A profecia de Ezequiel não consiste em palavras, mas em sua atitude. Tudo o que ele retrata fala à consciência com grande força.
Deus o conterá de tal maneira – as cordas que Ele coloca em Ezequiel falam disso – que ele conseguirá cumprir esta difícil tarefa até o fim (Ez 4:8). Isso também tem um significado simbólico. Deus diz a ele que ele ficará preso até completar os dias de seu cerco. Isso significa que carregar a iniquidade está diretamente ligado ao cerco de Jerusalém pelos exércitos do rei da Babilônia.
Ao falar do “seu cerco”, o cerco de Jerusalém é apresentado como um ato de Ezequiel, lembrando de imediato que aqui vemos simbolicamente a ação do próprio Deus com Jerusalém. As cordas também deixam claro que as pessoas não podem escapar desse julgamento de Deus. Deus está executando Seu julgamento. Ele entregará a cidade nas mãos de Nabucodonosor e fará com que os habitantes sejam levados para o exílio.
Ezequiel 4:9–17 Durante os 390 dias em que Ezequiel ficou deitado de lado, representando um “cerco” a Jerusalém, Deus o colocou em uma dieta rigorosa. Ezequiel deveria comer pão feito de uma mistura de vários grãos diferentes. Ele seria racionado com dois litros de água e meio quilo de pão para sua alimentação diária por mais de um ano. Essa dieta escassa comunicaria a realidade da fome durante o cerco de Jerusalém. O Senhor iria “cortar o suprimento de comida” em Jerusalém (como ele prometeu em Levítico 26:16, 20, 26, 29). Haveria escassez de qualquer tipo de grão para pão e também falta de água. Os habitantes de Jerusalém apodreceriam e olhariam uns para os outros com horror (cf. Lv 26:19, 35; 2Rs 25:3; Jr 34:17-22).
Além de seu sustento miserável, Ezequiel deveria assar seu pão racionado em um fogo tornado impuro com esterco humano (cf. Dt 23, 12-14). Embora comer grãos combinados fosse aceitável, usar esterco humano era impuro, pois comer comida impura era proibido pela aliança mosaica (Lv 22:8; Dt 12:15-19; 14:21). Visto que Ezequiel, um sacerdote fiel, nunca havia comido comida impura, ele clamou ao Senhor, pedindo para não ter que comer comida impura. Deus graciosamente permitiu que ele usasse o combustível comum de esterco de vaca em vez de excremento humano. Essa maneira impura de preparar comida descrevia o cativeiro que se seguiria ao iminente cerco e queda de Jerusalém. Os cativos comeriam os alimentos impuros das nações estrangeiras para as quais seriam banidos.
Deus não estava mudando sua lei quando disse a Ezequiel para fazer tudo isso. Deus temporariamente fez com que Ezequiel desconsiderasse o princípio de comer comida impura para dramatizar de maneira extrema como o cativeiro seria abominável. Deus usou uma parábola encenada para transmitir essa verdade de uma forma que certamente seria compreendida; comer comida impura como prática normal não era tolerado aqui. Deus soberanamente protegeu Ezequiel contra quaisquer efeitos nocivos de comer comida contaminada.
Ezequiel 4.12-15 O pão é considerado imundo (v. 13) à luz do que foi mencionado no versículo 12. Para ilustrar o destino da nação infiel, Deus desejou que Ezequiel se alimentasse temporariamente de comidas impuras cozidas ao fogo com o esterco que sai do homem (Dt 23.12-14). Inicialmente Deus ordenou que Ezequiel usasse excremento humano, porque isso simbolizaria de maneira mais precisa e mais marcante o terror do cerco que viria sobre a cidade de Jerusalém. No entanto, esterco de vacas, um combustível comum tanto naquela época como hoje em dia, pôde ser usado em lugar do esterco humano, por causa da oração insistente de Ezequiel e de sua fidelidade para com os ditames da Lei (Dt 12.15-19; 14.3-21).
Ezequiel 4.16, 17 As terríveis condições do cerco em Jerusalém confirmariam os atos simbólicos de Ezequiel (v. 9-12). Tanto a água como o pão seriam racionados. Haveria desgosto e espanto (Ez 12.19) em profusão. O termo hebraico para espanto também pode ser traduzido como terror ou tremor. Tudo isso aconteceria por causa das maldades de Judá. Os habitantes dos Reinos do Norte e do Sul tinham violado a aliança com Deus, e o Senhor não tinha outra escolha, a não ser permitir as consequências da desobediência do povo (Lv 26.14-19; Dt 28.47-53; 2 Rs 25.1-3).
Ezequiel 4:9-17
Comer e Beber de Ezequiel
O próximo ato que Ezequiel deve realizar também está relacionado ao cerco de Jerusalém inscrito acima como resultado de sua iniquidade (Ezequiel 4:4-8). Ele deve retratar a escassez de alimentos (Ezequiel 4:9). Isso indica que a fome atingirá a cidade como resultado do cerco. Ele deve pegar vários cereais e legumes para fazer pão com eles.
O “trigo” é usado para fazer o melhor pão. No entanto, se o trigo escassear, deve-se misturar com outros grãos de menor qualidade, como “cevada… painço e espelta”. “Feijões” e “lentilhas” não são grãos, mas são alimentos comuns (cf. 2Sm 17,27-29). No entanto, quando devem ser levados juntos para fazer pão, isso indica a escassez desses alimentos. Depois é uma espécie de “pão de guerra”, que se come em tempos de escassez alimentar. Ezequiel deve colocar todos os ingredientes “em uma vasilha” e misturá-los e fazer pão. Esse pão ele deve comer durante os dias em que estiver deitado de lado, por trezentos e noventa dias.
A ração é de “vinte siclos por dia em peso”, que é de duzentos a trezentos gramas (Ezequiel 4:10). Essa ração ele deve comer em horários determinados, ou seja, deve dividir entre várias refeições e não comer tudo de uma vez. A água também é racionada (Ez 4:11). Ele recebe “a sexta parte de um him” por dia, o que equivale a cerca de um litro. Para um país quente, isso é muito pouco. Ele também tem que dividir a água ao longo do dia.
Ele também é ordenado a comer “um bolo de cevada”, que ele deve assar à vista dos exilados “sobre esterco humano” (Ezequiel 4:12). Isso é indicativo do estado de emergência em que Jerusalém se encontrará. Ele aponta para essa emergência fazendo isso “à vista deles”. O SENHOR explica o ato que está prescrevendo a Ezequiel (Ezequiel 4:13). É um símbolo da época em que os judeus serão dispersos, tanto na Babilônia quanto após o ano 70. Eles estarão entre as nações e muitas vezes forçados a comer alimentos que são impuros de acordo com a lei (Os 9:3-4).
Como um judeu fiel, Ezequiel evita preparar e comer seu pão dessa maneira e faz sua objeção ao SENHOR sobre isso (Ezequiel 4:14; cf. Atos 10:14). Em nenhum lugar é expressamente proibido o uso de esterco humano como combustível para cozinhar. No entanto, a repulsa demonstrada por Ezequiel é compreensível quando sabemos o que Deus disse sobre como lidar com excrementos (Dt 23:13-15). Devemos também lembrar que o próprio Deus acaba de anexar a este ato simbólico a afirmação de que os israelitas “comem seu pão impuro” entre as nações.
Ezequiel aponta para Deus como ele sempre guardou a lei, desde criança. Ele nunca comeu nada que fosse proibido comer (Lv 11:39; Êx 22:31). Ele nunca comeu carne impura. Como convém a um padre, ele sempre observou rigorosamente as leis alimentares. É o seu desejo ardente continuar a fazê-lo também na terra do exílio (cf. Dn 1, 8).
Deus leva em conta a consciência de Seu servo. Ele permite que ele use “esterco de vaca” em vez de esterco humano para preparar seu pão sobre ele (Ezequiel 4:15). Ele não substitui Seu comando, mas torna mais fácil para Ezequiel obedecê-Lo.
Deus sabe que precisamos de tempo para ajustar nossa visão à Sua visão. Essa sensibilidade divina é um exemplo para nós em nosso trato com irmãos crentes que às vezes têm dificuldade com coisas nas quais somos livres perante o Senhor (Rm 14:1-4; Rm 15:1-4).
Deus explica as ações que Ezequiel deve realizar (Ezequiel 4:16-17). Ele se dirige a ele novamente como “filho do homem”. O que Ezequiel retrata é a falta de pão suficiente em Jerusalém durante o cerco. A água também será escassa. Refeições que, de outra forma, seriam alegres, se tornarão tristes e penosas. O desânimo reinará porque as refeições serão dominadas por dificuldades e carências. Eles vão “definhar em sua iniquidade”, o que significa que eles trouxeram suas dificuldades, carências e consternação sobre si mesmos por seu próprio comportamento e, finalmente, morrerão de fome.
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