Significado de Êxodo 4

Êxodo 4

Êxodo 4 continua a história do chamado de Moisés para liderar os israelitas para fora do Egito e se concentra em suas interações com Deus e nos desafios que enfrentou ao aceitar seu chamado.

Um dos principais temas de Êxodo 4 é a provisão e o poder de Deus para equipar seu povo para o chamado. O capítulo mostra como Deus deu a Moisés a capacidade de realizar sinais e maravilhas para provar sua autoridade e poder ao faraó e aos israelitas. Esses sinais incluíam transformar seu cajado em uma cobra, tornar sua mão leprosa e depois curá-la e transformar a água do Nilo em sangue. Esses sinais não apenas demonstraram o poder de Deus, mas também equiparam Moisés para cumprir sua missão.

Outro tema importante em Êxodo 4 é o conceito de fé e obediência ao plano de Deus. O capítulo mostra como Moisés inicialmente lutou com dúvidas e medos sobre sua capacidade de liderar os israelitas para fora do Egito. Ele implorou a Deus para enviar outra pessoa, mas Deus o lembrou de seu poder e fidelidade. Moisés finalmente obedeceu ao mandamento de Deus de ir ao faraó e exigir a libertação dos israelitas, demonstrando a importância de confiar e obedecer ao plano de Deus mesmo diante de dúvidas e medos.

Finalmente, Êxodo 4 ensina a importância de se render à vontade de Deus e confiar em sua força. O capítulo mostra como Deus usou as fraquezas e limitações de Moisés para demonstrar seu próprio poder e glória. Quando Moisés protestou que não era um bom orador, Deus prometeu estar com ele e dar-lhe as palavras para dizer. Este tema enfatiza a importância de confiar na força de Deus, e não na nossa, e submeter nossa vontade ao seu plano.

Concluindo, Êxodo 4 é um capítulo significativo no livro de Êxodo que destaca os temas da provisão e poder de Deus para equipar seu povo, fé e obediência ao seu plano, entrega à sua vontade e confiança em sua força. Como crentes hoje, podemos aprender com esses temas e ser encorajados a confiar no poder e na provisão de Deus para nos equipar para nosso chamado, para obedecer a seu plano mesmo diante de dúvidas e medos, e para render nossa vontade à dele e confiar em sua força.

Comentário de Êxodo 4

Êxodo 4.1 Assustado com a grandiosidade da tarefa, Moisés, de forma meramente humana, começou a pensar nos problemas que teria de enfrentar.

Êxodo 4:1 (Devocional)

Terceira Objeção

Moisés tem uma terceira objeção. Ele prevê o problema de que as pessoas não acreditarão nele. Isso em si é uma objeção compreensível, pois durante todo o tempo em que o povo esteve no Egito – que agora são cerca de quatrocentos anos – o Senhor não apareceu a eles. Moisés tem que aprender que sua missão não depende de como será recebido. Uma missão nunca depende da recepção, mas do Emissor.
Êxodo 4.2-5 Deus fez com que a vara de Moisés — que era provavelmente um longo cajado de madeira com o bordão de pastor em uma das pontas — se transformasse em uma serpente, para assegurar-lhe Seu poder e Sua presença durante a missão a ele confiada.

Êxodo 4:2-5 (Devocional)

O Sinal do Cajado

Em Sua bondade, o Senhor responde à objeção de Moisés. Ele lhe dá dois sinais. Para o primeiro sinal, o Senhor indica a ele o que ele tem em sua mão. Para o Senhor, o que importa é o que temos, não o que não temos. Também devemos ser lembrados disso. Com o que temos, podemos servi-Lo.

A equipe aqui é uma vara de poder e autoridade. Representa aqui a autoridade que uma vez foi dada a Adão. Adão deu essa autoridade a satanás. Vemos isso no incidente em que o cajado se torna uma cobra. Satanás fala sobre isso ao Senhor Jesus durante a tentação no deserto, e o Senhor não o contradiz nisso (Lucas 4:5-8).

A autoridade volta na mão do homem, isto é, na mão do Homem Cristo Jesus. Cristo privou Satanás de sua autoridade por meio de sua obra na cruz (Colossenses 2:15). Ele, portanto, pode dizer: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18). A reivindicação real desse poder vem no tempo de Deus (Sl 2:8).

Com fé de que a situação não saiu do controle de Deus, mas que tudo está sob Seu controle, nós também podemos fazer nosso ministério. É por isso que não devemos fugir – como fez Moisés – mas resistir ao diabo. Nossas pequenas habilidades podem ser usadas por Deus para fazer Sua obra (cf. João 6:9-13; 2 Reis 4:2-7).
Êxodo 4.6, 7 Novamente Deus demonstrou a Moisés Seu poder ao fazer com que a mão deste ficasse leprosa. Depois, curou-a. O termo lepra na Bíblia designa uma série de doenças de pele [não apenas a hanseníase].

Êxodo 4.8, 9 O terceiro sinal de que Deus havia enviado Moisés ao faraó para que este libertasse os hebreus da escravidão egípcia seria a transformação das águas do Nilo em sangue. Na verdade, esse sinal se constituiu a primeira praga que o Senhor enviou sobre o Egito (Êx 7.14-25).

Êxodo 4:6-8 (Devocional)

O sinal da mão leprosa

Israel deve aprender a lição de que, embora o diabo agora exerça sua autoridade, Deus detém a autoridade final. Através da aflição, eles experimentam a autoridade do inimigo. Depois, há outra lição a ser aprendida. Não há apenas escravidão externa, mas também o poder interno do pecado. Não é bom por dentro. O segundo sinal, o da mão leprosa, deixa isso claro. A lepra no coração representa o pecado oculto; a lepra na mão representa o pecado externamente visível.

De dentro, do coração do homem, saem os pecados, e isso é evidente nas ações do homem, das quais suas mãos falam: “Pois de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, fornicações, furtos, assassinatos, adultérios, atos de cobiça [e] maldade, [bem como] engano, sensualidade, inveja, calúnia, orgulho [e] tolice. Todas essas coisas más procedem de dentro e contaminam o homem” (Mar 7:21-23). Quando o coração está impuro, as obras do homem também estão. Somente pela fé o coração é purificado (Atos 15:9). E quando o coração está limpo, as obras também podem ser boas obras. A mudança de comportamento e ações nunca pode começar de fora. Uma mão limpa está agora apta para o seu uso.

Êxodo 4:9 (Devocional)

A água se tornará sangue

Se ambos os sinais não forem ouvidos, o julgamento deve vir (Jó 33:14-16). Isso é representado pela transformação da água do Nilo em sangue. O Nilo é para os egípcios a fonte da vida. O Nilo representa as bênçãos naturais que o mundo sem Deus – do qual o Egito é uma figura – desfruta pela bondade de Deus. Se um homem permanece surdo e cego à mensagem dos dois primeiros sinais, as bênçãos que Deus lhe dá para desfrutar, e pelas quais ele não agradece a Deus, se transformarão em maldição. Muitos já foram mortos espiritualmente pelo uso excessivo de coisas encontradas na criação de Deus.

Êxodo 4.10-12 Em Sua grande paciência, Deus lembrou a Moisés que foi Ele que criou a sua boca, quem dotou o ser humano com a capacidade da fala e projetou a personalidade de cada indivíduo de acordo com a Sua sabedoria. Depois, o Senhor prometeu ensinar-lhe precisamente tudo o que deveria falar.

Êxodo 4:10-12 (Devocional)

Quarta Objeção e a Resposta de Deus

A quarta objeção de Moisés é sua falta de eloquência (cf. Jer 1:4-7). O efeito da mensagem de Deus não depende da eloquência do homem. Paulo aprendeu que não depende da excelência das palavras ou da sabedoria (1Co 2:1; 4; 2Co 10:10). A carne pode ficar impressionada com isso, mas não contribui para a obra de Deus.

Devemos aprender o que Paulo aprendeu, que o poder de Deus se realiza na fraqueza: “E Ele me disse: “Basta-te a minha graça, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza”. De boa vontade, portanto, antes me gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim. Portanto, estou contente com as fraquezas, com os insultos, com as angústias, com as perseguições, com as dificuldades por amor de Cristo; porque quando estou fraco, então é que sou forte” (2Co 12:9-10).

Não resta nada do poder de Moisés em obra e palavra. Não há mais confiança em si mesmo e isso é bom. No entanto, ainda não há plena confiança em Deus. Ele ainda tem que aprender que Deus também dá o que é necessário para cumprir Sua tarefa quando Ele chama alguém para uma determinada tarefa.

No cristianismo, a pessoa é sensível a belos cantos corais, músicas convincentes, discursos impressionantes, mas isso não resulta em conversão. Isso só acontece por meio da Palavra de Deus e da obra do Espírito Santo.

Além disso, é um mal-entendido sobre o que o Senhor dá ou não dá. Ele pode fazer tudo para que sirva ao Seu propósito. Devemos aprender a ficar satisfeitos com isso. E não só isso. Devemos aprender que isso é mais eficaz para Sua obra. Então Ele recebe a honra e não aquele que Ele usa. Deve ser “pela força que Deus fornece” (1 Pedro 4:11).
Êxodo 4.13, 14 Neste momento, Moisés pôde vislumbrar um pouco da ira de Deus (leia as palavras de Moisés em Sl 90.11). Apesar de Moisés ainda não saber, o Senhor já havia provido assistência para ele. Deus estava enviando Arão para se encontrar com Moisés (v. 27).

Êxodo 4.15, 16 E ele falará por ti ao povo; e acontecerá que ele te será por boca, e tu lhe serás por Deus. Da mesma forma que Moisés era um profeta, um porta-voz, de Deus, Arão seria um profeta de Moisés (Êx 7.1). O profeta tinha apenas uma tarefa: repassar precisamente a mensagem daquele que o enviou. Moisés seria “Deus” para Arão, porque o representaria para o irmão. Arão seria boca para Moisés; falaria o que o irmão tinha a dizer: exatamente como o Senhor revelara a Moisés.

Êxodo 4:13-17 (Devocional)

A recusa de Moisés e a resposta de Deus

A quinta objeção de Moisés não pode mais ser considerada uma objeção. É uma recusa. Recusa não é humildade. Isso não é mais fraqueza, é falta de vontade de obedecer. Ceder à fraqueza termina em incredulidade.

A resposta de Deus é de acordo. Ele fica com raiva. Ele não isenta Moisés da comissão que lhe deu. Deus, por assim dizer, o priva da honra de sua missão, dando-lhe um companheiro em seu irmão Aaron. Nesse caso, isso não é um fortalecimento, mas um enfraquecimento. Isso é evidente no curso da história. Moisés fala com o SENHOR novamente como “Senhor”, Adonia, que significa Supremo, Comandante (Êx 4:13; Êx 4:10), mas não faz o que Ele diz. Isso nega Sua autoridade. É desobediência (cf. Atos 10:14; Lucas 6:46).

Êxodo 4.17, 18 Moisés precisava da permissão de seu sogro, Jetro, para deixar o local onde vivia (para um acontecimento similar envolvendo Jacó, leia Gn 31). Moisés se tornara um membro oficial do clã de Jetro (Êx 2.16-22; 3.1). A bênção deste, vai em paz, era natural.

Êxodo 4.19 As palavras disse também o Senhor a Moisés não são uma nova manifestação divina, e sim uma referência às revelações de Yahweh a Moisés (Êx 3; 4). Esta expressão pode ser traduzida como “tinha dito” (Êx 6.28; 12.1).

Êxodo 4.20 Moisés levou seus filhos. Gérson, o primogênito de Moisés, é citado em Êxodo 2.22. O nome do segundo filho não é mencionado até Êxodo 18.4, após a libertação de Israel. Era Eliezer, cujo nome significa meu Deus é auxílio. Moisés também levou consigo o cajado que o Senhor usou para demonstrar Seu poder a ele (v. 2-5,17).

Êxodo 4.21 Na passagem seguinte, o faraó, provavelmente Amenófis II (1447—1421 a.C.), não era somente o rei do Egito, mas um símbolo para todos aqueles que resistem a Deus, todos os inimigos do Senhor.

Eu endurecerei o seu coração. Alguns interpretam esta passagem como um indicativo de que Deus confirmaria o que o faraó já estava determinado a fazer. Nas cinco primeiras pragas, o endurecimento do coração é atribuído ao faraó (Êx 7.13,22; 8.15,19,32; 9.7). Então, na sexta, Deus endureceu mais ainda o coração do rei do Egito (Êx 9.12). Outros insistem que o Senhor determinou a resposta negativa de faraó muito antes que este endurecesse seu coração. Estes intérpretes apontam este versículo e Êxodo 9.16 ao afirmar que Deus o manteve de pé com o propósito de mostrar-lhe o Seu poder.

Êxodo 4.22, 23 A nação de Israel é o primogênito de Deus e, naturalmente, Ele é o Seu pai. No decorrer do tempo, outros — todos aqueles que acreditariam no filho do Senhor — tornar-se-iam filhos de Deus (Jo 1.12). O Senhor também tem uma filha: Sião, uma expressão carinhosa para Jerusalém (SI 87). Contudo, a nação de Israel é o Seu primeiro filho. Consequentemente, o Senhor declararia todos os primogênitos israelitas como Seus, porque Ele os salvou da décima praga: a morte de todos os primogênitos dos egípcios (Nm 3.13).

Êxodo 4:18-23 (Devocional)

De volta ao Egito

Embora Moisés seja chamado por Deus, ele conta a Jetro sobre esse chamado para retornar ao Egito. Ele pede permissão ao sogro para sair e isso é concedido. Com Jacó temos visto um comportamento diferente (Gn 31:20). Moisés recebe encorajamento extra do SENHOR (Êxodo 4:19; Mateus 2:19-20). Depois parte com a mulher e os filhos e com “o cajado de Deus na mão”. Não é mais o cajado de Moisés, mas o cajado que Deus usará.

Mais uma vez o Senhor lembra a Moisés o que ele deve fazer e dizer. Moisés deve introduzir suas palavras com “assim diz o SENHOR”. Esta expressão, que será repetida tantas vezes pelos profetas mais tarde, soará pela primeira vez da boca de Moisés. São lindos os nomes que Deus dá ao seu povo aqui: “Meu filho, meu primogênito” (cf. Os 11,1). Isso se aplica acima de tudo ao Senhor Jesus (Mateus 2:15). Deus quer que Seu filho O sirva (Mal 3:17) e é por isso que Faraó tem que deixá-los ir.

O SENHOR diz a Moisés que o faraó não ouvirá porque endurecerá o coração do faraó. Isso não significa que o faraó não tenha outra escolha. O SENHOR não está agindo de forma injusta, e o Faraó é totalmente responsável por sua conduta e ações. O mesmo sol que derrete a cera endurece o barro. Depende do tipo de material.

Deus endurece um coração somente depois que a própria pessoa endureceu seu coração. Isso é o que a história do faraó nos ensina. Primeiro o próprio Faraó endurece seu coração (Êx 7:13; 14; 22; 8:15; 19; 32; 9:7; 34; 13:15). Como resultado disso, o Senhor endurece o coração de Faraó (Êx 9:12; 10:1; 10:20; 27; 11:10; 14:4; 8; 17). Assim, ele confirma a atitude teimosa e obstinada de Faraó em sua recusa em cumprir Sua ordem de deixar Seu povo partir. Portanto, no final de Êxodo 4:23, o SENHOR já aponta o juízo final da última praga.

Êxodo 4.24 E aconteceu no caminho, numa estalagem, que o Senhor o encontrou e o quis matar. A estalagem era um tipo rústico de hospedaria que ficava no caminho de volta de Moisés para o Egito. Ali, o Senhor o encontrou e o quis matar. O significado preciso desta passagem é obscuro. Um dos filhos de Moisés não era circuncidado, apesar da instrução que Deus dera. Talvez Moisés tivesse deixado de circuncidar um de seus filhos a fim de agradar à esposa, que era midianita (os midianitas só praticavam a circuncisão em homens antes do casamento, e não em crianças pequenas). A negligência de Moisés era um crime que merecia a morte, especialmente para um futuro líder do povo de Deus. Por esta razão, o Senhor o encontrou ou apareceu a Moisés e o quis matar. (Para mais detalhes acerca do uso do mesmo verbo hebraico, com sentido diferente, leia v. 27).

Êxodo 4.25-26 Então, Zípora tomou uma pedra aguda, e circuncidou o prepúcio de seu filho, e o lançou a seus pés. Naquele tempo, a circuncisão era feita com facas de pedra afiada, e não de bronze, por causa de associações com antigas tradições que podem ser anteriores à circuncisão israelita (Gn 17). Muitos povos vizinhos dos israelitas praticavam a circuncisão, mas nenhum deles a fazia em crianças, somente Israel. E disse [ela]: Certamente me és um esposo sanguinário. Zípora disse isto possivelmente porque ficou com raiva de não poder seguir o costume midianita de só circuncidar seu filho na idade adulta, próximo ao casamento.

Êxodo 4:24-26 (Devocional)

O SENHOR Quer Matar Moisés

Depois que o Senhor falou de Seu povo como Seu filho primogênito, ele se dirigiu a Moisés sobre seu relacionamento com seu filho, provavelmente seu filho primogênito, Gersom. É tão sério que Ele quer matar Moisés. Isso mostra que Deus não pode tolerar nada de errado com aqueles que Ele quer usar, mesmo que Moisés esteja prestes a cumprir a ordem do Senhor. O SENHOR só pode usar aqueles que também observam Seus estatutos em suas famílias.

A razão pela qual o Senhor quer matar Moisés é que um de seus filhos não foi circuncidado. A circuncisão é o reconhecimento do julgamento de Deus sobre a carne. A imagem aqui é que o julgamento de Deus não foi executado na carne daquela criança. Pode ter escapado à atenção de Moisés. Talvez a Zipporah originalmente pagã não tenha percebido sua necessidade. Ela faz isso agora porque tem que fazer, mas com a repreensão a Moisés de que ele é um “noivo de sangue” para ela. O que ela quer dizer com isso não está muito claro. Talvez isso mostre que ela, embora contra sua vontade, fez o ato sangrento da circuncisão para salvar seu marido. Ela então o recupera, por assim dizer, como seu noivo, realizando este ritual sangrento. A vida de Moisés é poupada.

A lição aqui é que é de grande importância para todo líder do povo de Deus que ele governe sua família sob a autoridade de Deus (1Ti 3:1; 1Ti 3:4-5). Sua família é sua primeira responsabilidade. O SENHOR queria matar Moisés, como chefe da família, e não Zípora.
Êxodo 4.26 Deus encontrou Moisés (v. 24). Depois, desviou-se dele.

Êxodo 4.27, 28 O encontro destes dois irmãos, após 40 anos, deve ter sido bastante emocionante. O verbo hebraico traduzido como encontrou-o dá a ideia de um encontro pessoal e emocionante, com um abraço apertado. Foi muito adequado o fato de os dois terem se encontrado no monte de Deus (Êx 3.1). Posteriormente, neste mesmo lugar, ambos ministrariam juntos.

Êxodo 4:27-28 (Devocional)

Moisés encontra Aarão

O reencontro com Aaron é caloroso. Esses dois serão de grande importância para o povo de Deus no futuro. Moisés é uma figura do Senhor Jesus como Rei sobre Seu povo; Aarão é uma figura do Senhor Jesus como Sacerdote para o Seu povo.

O lugar de encontro é “o monte de Deus”. O assunto de sua conversa são as palavras de Deus e Seus feitos milagrosos. Esta é uma bela ilustração de como nossos encontros com outros crentes devem proceder.
Êxodo 4.29-31 Quando Moisés e Arão chegaram ao Egito, reuniram todos os anciãos. Arão fez o papel de porta-voz de Moisés (v. 14-16). Não ficou muito claro se foi Arão ou Moisés quem fez os sinais diante do povo. Mas, a resposta das pessoas foi bastante receptiva. Elas acreditaram em Deus e adoraram Aquele que mandou os sinais e os mensageiros. O Senhor finalmente visitava os filhos de Israel! Aqui, a visita de Deus implicou libertação (como em Rt 1.6). Em outras passagens, o verbo hebraico paqad [visitar] implica ira e castigo (Is 10.12).

Personagem em Destaque

ARÃO (אַהֲרוֹן H195, derivação incerta, possivelmente um nome egípcio; Ἀαρών G2). Filho de Amrã e Joquebede, e descendente de Levi; irmão de Moisés e Miriam. O significado do nome é desconhecido, como é o caso de muitos nomes bíblicos, e várias etimologias sugeridas, como) ărôn H778, “arca”, são bastante improváveis (com relação a nomes próprios terminados em -ōn, cf. GKC § 85v). Nenhuma explicação ou interpretação é dada nas Escrituras, o que pode indicar que, ao contrário de Moisés (Êxodo 2:10), o nome Arão não tinha nenhum significado especial.

I. A família. Aarão era o filho mais velho de Anrão e Joquebede. Amram pertencia à família tribal de Coate, filho de Levi (Êxodo 6:16). A genealogia fornecida sugere que Amram era filho de Coate e, consequentemente, neto de Levi. O fato de que na época do êxodo os coatitas somavam 8.600 (Números 3:28) torna provável que Amram, Izhar e Uziel em Êxodo. 6:21–22 eram descendentes dos homens de mesmo nome mencionados no v. 18, com um intervalo de tempo considerável, embora não indicado, entre eles (cf. Lev. 10:4). Por outro lado, a notável longevidade atribuída a Levi (137 anos), a Coate (133 anos) e a Anrão (137 anos) pode ter uma influência significativa neste problema. O nome da mãe de Arão era Joquebede (“Yahweh é glorioso”), o que pode ser significativo, visto que nomes combinados com Yahweh eram raros nesse período inicial. A esposa de Arão era E LISHEBA, irmã de N AHSOM, aparentemente o príncipe de Judá, que era um ancestral de Davi (Êxodo 6:23; Rute 4:20; 1 Crônicas 2:10). Ele teve quatro filhos, Nadabe, Abiú, Eleazar, Itamar (Êxodo 6:23), os dois primeiros dos quais foram mortos por um ato de sacrilégio (Levítico 10:1–2).

II. porta-voz de Moisés. O papel subordinado de Arão, em comparação com Moisés, é claramente indicado. Ele foi completamente ignorado até que Moisés mostrou uma relutância quase insuperável em obedecer ao chamado de Deus para ser o libertador de Israel: “Não é Arão, teu irmão, o levita?” (Êxodo 4:14, seguindo a ordem das palavras do hebr.). A formulação da pergunta é notável. “Teu irmão” indica que Aarão devia sua posição principalmente ao seu relacionamento com Moisés. O parentesco e a descendência desempenharam um papel proeminente na história bíblica. Aarão foi chamado onze vezes de irmão de Moisés. Ele tinha oitenta e três anos de idade nessa época (Êxodo 7:7), e a designação “o levita” sugere que ele ocupava uma posição de destaque nessa tribo particular dos israelitas escravizados. Qual era essa posição é desconhecida; o texto simplesmente diz que sua língua pronta (hebr., “ele certamente pode falar”, Êxodo 4:14) compensaria a lentidão da fala de Moisés (hebr., “pesado de boca e pesado de língua”, v. 10).

Arão estava constantemente associado a Moisés na realização dos atos poderosos que trouxeram a libertação (Êxodo 1–13). A vara como símbolo de autoridade às vezes era empunhada por Aaron. Deus frequentemente falava tanto com Moisés quanto com Arão, raramente apenas com Arão. Arão não teve parte na entrega da lei, mas ele e seus dois filhos mais velhos, com os setenta anciãos, testemunharam a automanifestação divina e comeram e beberam na presença de Deus (Êxodo 24:1–11).

Aarão não teve nada a ver com a construção do tabernáculo ou a confecção da Arca da Aliança e os vasos sagrados. Tudo foi feito, incluindo as vestes de Aarão e seus filhos, por Bezalel de Judá e O HOLIAB de Dã (Êxodo 31:1–6) e pelo coração generoso do povo (35: 21–35), “como o SENHOR havia ordenado” (39:43).

III. A investidura de Aarão. Os sacerdotes, e especialmente Aarão, usavam um traje especial. Muito se fala sobre as vestes que foram feitas para Aarão “para lhe dar dignidade e honra” (Êxodo 28:2), especialmente o peitoral no qual foram gravados os nomes das doze tribos (vv. 1–10, 21, 29) e o urim e tumim. A “placa de ouro” com a inscrição “SANTO AO SENHOR” (v. 36), colocada na frente da mitra, simbolizava seu ofício. Aaron era em um sentido preeminente, tanto o representante do povo e seu mediador com Deus. O caráter hereditário de seu cargo é enfatizado pelo fato de que suas vestes deveriam ser usadas por seus sucessores no cargo (Êxodo 29:21–30; Números 20:21–28). Em contraste, nada é dito sobre o traje de Moisés; e Moisés não teve sucessores. Seu ofício como legislador era único, e a lei que ele deu era de validade perpétua (Mal. 4:4). Todos os sacerdotes eram ungidos com óleo (Êxodo 40:11–15; Levítico 8:12), mas aparentemente a unção de Arão e seu sucessor era diferente da dos sacerdotes comuns. Portanto, o sumo sacerdote era, em sentido especial, o “sacerdote ungido” (Lv 4:3, 5; 6:20, 22; 21:10).

IV. Arão e o sacerdócio. O livro de Levítico é o manual para os sacerdotes. O nome (retirado da LXX) talvez seja um equívoco, já que os levitas são mencionados apenas em uma passagem de todo o livro (Lv 25:31-33); e, no entanto, contém um manual de instruções para os sacerdotes levíticos seguirem. Os primeiros sete capítulos tratam do elaborado ritual de sacrifício que seria realizado por Aarão e seus filhos. Fazer expiação pelo pecado era o grande dever mediador dos sacerdotes. Seus deveres também incluíam a remoção de todas as formas de impureza do povo de Deus como uma comunidade santa (Êxodo 29:41–46). Consequentemente, Levítico dá instruções sobre animais limpos e impuros (Lev. 11), a purificação das mulheres após o parto (cap. 12), lepra (caps. 11–14), secreções corporais de homens e mulheres (cap. 15), proibido relacionamentos no casamento (cap. 18), diversas leis rituais (caps. 11–22), o sábado e as festas anuais (cap. 23), os anos sabáticos, dízimos, bênçãos e maldições, votos, etc. (caps. 21 –27). O fato de a aplicação dessas leis ter sido confiada aos sacerdotes os tornava, em um sentido preeminente, os mestres do povo (Dt 31:1-11).


túmulo de arão
De acordo com a tradição islâmica, a tumba de Arão fica no topo de Jebel Harun (Monte Hor), localizado a poucos quilômetros ao sul de Petra.

O rito no qual Arão, como sumo sacerdote, e os sumos sacerdotes que o seguiam desempenhavam um papel distinto era a cerimônia do Dia da Expiação, quando o sumo sacerdote fazia expiação “uma vez por ano por todos os pecados dos israelitas” (Lev. 16). :34). O “todos” refere-se principalmente aos pecados de ignorância ou inadvertência (Números 15:21–29), já que para os pecados desafiadores, os pecados da “mão alta”, a penalidade era a morte (vv. 31–36). 

Aarão se opôs vigorosamente ao povo em Kadesh Barnea quando eles se recusaram a avançar para possuir a terra (Números 14:5), e os levitas não tinham nenhum representante entre os doze espias, do que se pode inferir que os sacerdotes e os levitas não foram incluídos na “geração da ira” que foi condenada a perecer no deserto por sua desobediência e incredulidade (vv. 21–38). A rebelião de um levita chamado Corá (Números 16) foi dirigida contra a autoridade exclusiva de Moisés e Aarão, e Aarão foi fundamental para impedir a praga que se seguiu (vv. 41–50). O ritual da novilha vermelha provendo a purificação da impureza foi a última das ordenanças rituais instituídas durante a vida de Aarão (Num. 19).

V. Meribá e a morte de Aaron. A vida de Aaron teve um final trágico, relacionado ao incidente em Meribah. A permanência no deserto de ZIN (Números 20:1) levou a mais um dos muitos murmúrios dos israelitas - sem água! Moisés e Arão foram encorajados pela visão da glória de Deus (v. 6). Eles foram então ordenados a pegar o cajado, reunir o povo e “falar” com a rocha. Em vez disso, “ele” (provavelmente Aarão em vez de Moisés, mas o hebraico é ambíguo) disse ao povo: “Escutem, rebeldes, devemos tirar água desta rocha? Então Moisés levantou o braço e bateu na rocha duas vezes com seu cajado. A água jorrou e a comunidade e seu gado beberam. Mas o SENHOR disse a Moisés e a Arão: ‘Visto que vocês não confiaram em mim o suficiente para me honrar como santo aos olhos dos israelitas, vocês não introduzirão esta comunidade na terra que lhes dou’“ (vv. 11– 12). O capítulo termina com um breve relato da investidura de Eleazar e da morte de Aarão: “Moisés tirou as vestes de Aarão e as vestiu a seu filho Eleazar. E Arão morreu ali no cume do monte” (v. 28). A narrativa deixa bem claro que tanto Moisés quanto Arão estavam envolvidos nesse pecado de presunção ou auto-afirmação, e esse incidente serve como uma advertência solene a todos os servos de Deus, para que não tomem para si o crédito pelas “obras poderosas” que Deus realiza através deles.

VI. Arão o homem. Arão devia sua posição exaltada a duas coisas, sua eloquência e seu parentesco com Moisés. O caráter de Aaron deve ser avaliado por dois incidentes, o primeiro dos quais foi o teste supremo de sua vida, ou seja, a construção do bezerro de ouro. Arão tinha ouvido o Decálogo com seus “não deves” proclamado pela voz de Deus. Ele havia “visto a Deus” e participado de uma festa sacramental (Êxodo 24:1–14). Seu irmão havia subido à montanha para se comunicar com Deus; Aaron e Hur ficaram no comando. O povo, impaciente com a longa ausência de Moisés por quarenta dias, exigiu deuses. Aaron pediu o ouro necessário para fazê-los. Ele fez um ídolo de um bezerro e construiu um altar para ele. Então ele anunciou uma festa em honra de Javé, que havia proibido a idolatria. Quando confrontado pela ira ardente de Moisés, ele culpou o povo e se isentou de toda responsabilidade pela forma assumida pela imagem fundida (32:21-24). Ele não expressou remorso pelo “grande pecado” (vv. 31–31) ao qual havia induzido o povo; foi apenas a intercessão de Moisés (Deuteronômio 9:12, 16, 20), não seu próprio arrependimento, que o salvou da pena de morte, que talvez ele merecesse mais do que os três mil que pereceram em sua iniquidade.

O segundo incidente envolveu a deslealdade de Aarão para com Moisés. Aparentemente, Arão estava plenamente consciente de que devia sua posição exaltada ao fato de ser irmão de Moisés. Ele até chamou Moisés de “senhor” (Êx 32:22; Nm 12:11). No entanto, ele não podia esquecer totalmente que ele e Miriam eram mais velhos do que Moisés. Assim, em certa ocasião, eles seguiram o exemplo dado pelo povo que murmurou contra Moisés (Números 12). A ocasião era um assunto pessoal ou familiar, o casamento de Moisés com uma mulher cusita. Como em muitos outros casos, a Bíblia afirma o fato sem explicação ou argumento. Quem era a mulher, por que Moisés se casou com ela, o que aconteceu com Ziporá, não nos é dito. Miriam e Aaron encontraram nesta circunstância uma ocasião ou pretexto para desafiar a autoridade única de Moisés. O Senhor interveio direta e sumariamente, repreendeu Miriã e Arão, e até feriu Miriã com lepra, cuja remoção foi concedida apenas em resposta à oração de Moisés, a pedido de Arão. Aaron não era um verdadeiro líder. Ele devia sua posição ao parentesco com Moisés e precisava do apoio daquele maravilhoso irmão para qualificá-lo como sumo sacerdote.

VII. Aaron e os críticos. Aaron recebeu tratamento notável nas mãos de alguns críticos do AT. Seu nome aparece nas Escrituras Hebraicas quase 350 vezes, das quais quase 300 estão nos livros de Êxodo, Levítico e Números. Frequentemente, seu nome é associado ao de Moisés, o que significa que na época do êxodo ele só perdia para Moisés em destaque. De acordo com a hipótese de Wellhausen, no entanto, Aaron era uma mistura artificial da tradição bíblica tardia. Um escritor confessa que “Aaron está ausente de J; e é apenas incidental em E” (ES Brightman, The Sources of the Hexateuch [1918], 208).

É esclarecedor examinar a base dessa afirmação. No documento J, o nome de Aarão é associado ao de Moisés (“Moisés e Aarão”) dez vezes, descrevendo suas relações com Faraó. Como então pode ser afirmado que Aaron está ausente de J? Brightman aponta que muitos críticos seguindo o exemplo de Wellhausen consideram “e Aaron” como uma inserção de um falecido redator do Pentateuco; em outras palavras, o nome de Aaron não estava originalmente no documento mais antigo do Pentateuco. Aaron é declarado “incidental em E” (a próxima fonte mais antiga), embora E o mencione vinte e uma vezes, das quais mais da metade são no incidente do bezerro de ouro (Êxodo 32) e no desafio de A autoridade de Moisés (Números 12), ambos eventos importantes na história de Israel. Isso deixa a grande maioria das ocorrências de seu nome para P (o documento que trata principalmente do ritual), que é reivindicado pelos críticos como pós-exílico. Consequentemente, o sacerdócio Aarônico e Aarão como sumo sacerdote podem ser considerados uma invenção tardia em Israel; e Aaron se torna em grande parte uma invenção da imaginação dos sacerdotes do período exílico.

Quão arbitrária pode ser essa reconstrução é indicada pelo fato de que as palavras “então Faraó chamou Moisés e Arão” (Êxodo 8:8, 25; 9:27; 10:16; 12:31), que são atribuídas a J, exigem em cada instância a exclusão da frase “e Aaron”. Por outro lado, as palavras “disse o SENHOR a Moisés e a Arão” (Êxodo 7:8 e quinze outras ocorrências introduzidas por palavras semelhantes) são atribuídas a P e consideradas como pertencentes propriamente ali e, portanto, não sujeitas a exclusão. Esse tratamento do texto requer um notável desrespeito à consistência, para dizer o mínimo.

Críticas mais recentes reconhecem que o sistema sacerdotal como um todo não pode ser considerado um fenômeno degenerativo pós-exílico, mas ainda é comum algum ceticismo sobre a historicidade de Aarão. De acordo com um ponto de vista mediador, as declarações negativas sobre ele na Bíblia podem ser muito antigas, mas as avaliações positivas têm uma origem relativamente tardia.

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