Significado de Salmos 90
Salmos 90
O Salmo 90 é um salmo único atribuído a Moisés, tornando-o um dos salmos mais antigos do Livro dos Salmos. O salmo é uma oração de lamento e reflexão que explora a relação entre a humanidade e Deus. Começa reconhecendo a natureza eterna de Deus e a brevidade da vida humana. O salmista reconhece que os humanos são frágeis e mortais e pede a Deus que os ensine a contar seus dias para que possam ganhar um coração sábio. O salmista então se volta para o tema do julgamento divino, pedindo a Deus que ceda à Sua ira e mostre compaixão ao Seu povo.
O salmo é frequentemente usado como uma meditação sobre a brevidade da vida e a importância de viver com um senso de propósito e significado. Reconhece que a vida é passageira e que nosso tempo na terra é limitado. Esse reconhecimento de nossa própria mortalidade pode nos ajudar a priorizar nossos valores e aproveitar ao máximo nosso tempo. O salmo também enfatiza a importância de confiar em Deus, mesmo diante das dificuldades e do sofrimento. A súplica do salmista pela misericórdia e compaixão de Deus reflete uma profunda confiança na bondade e fidelidade de Deus.
Resumo de Salmos 90
Em resumo, o Salmo 90 fornece um lembrete poderoso de nosso lugar no mundo e nosso relacionamento com Deus. Chama-nos a viver com senso de urgência e propósito, aproveitando ao máximo nosso tempo na terra. Também nos encoraja a confiar na bondade e na misericórdia de Deus, mesmo diante das dificuldades e do sofrimento. O salmo nos convida a refletir sobre a natureza eterna de Deus e a natureza fugaz de nossas próprias vidas, lembrando-nos da importância de buscar a sabedoria e viver com humildade e gratidão.
Significado de Salmos 90
Comentário de Salmos 90
Salmos 90:1, 2 Senhor, aqui, não é o nome próprio de Deus (Êx 3.14, 15), mas, sim, uma palavra hebraica que celebra a majestade de Sua autoridade. A palavra sugere um título semelhante a meu Mestre Supremo. Refúgio refere-se ao Senhor como abrigo para o Seu povo (Sl 71.3; 91.9). De geração em geração. Desde o começo de sua história, o povo encontrara no Senhor seu refúgio e proteção.Salmos 90:3 A mudança neste versículo é abrupta. Ao ler a abertura deste salmo, pode-se pensar que se trata de um salmo de fé (tal como o Salmo 23, por exemplo). Não é o caso. A chave deste salmo se encontra nos seus versículos 11 e 12. Volvei. Referindo-se às palavras de Gênesis 3.19, o poeta lembra as palavras de Deus que fazem a vida física do homem tornar ao pó. Note-se o jogo de palavras com voltar no versículo 13.
Salmos 90:4, 5 Mesmo que as pessoas vivessem mil anos, passariam como a vigília da noite. Mil anos pode parecer muito tempo, mas nada é em comparação à existência eterna de Deus. A erva brota depois da chuva, mas logo murcha sob o calor quase que no mesmo dia.
Salmos 90:6, 7 Furor. Uma alusão à ira de Deus contra os israelitas descrentes no deserto (Nm 3.14). Uma geração inteira passou sua vida errante pelo deserto por causa de sua descrença e rebeldia.
Salmos 90:8-10 Setenta [...] oitenta anos. O objetivo aqui não é o de estipular um prazo máximo, mas apresentar uma noção da brevidade da vida humana. Não importa quanto possamos viver, é inevitável que, um dia, voamos desta vida, com a morte.
Salmos 90:11, 12 Estes versículos são a chave do salmo. Moisés havia sofrido suficientemente a cólera de Deus (Êx 32; Nm 14-11-25; Dt 3.23-28). Ensina-nos. Moisés buscava uma nova compreensão do sentido de sua vida. Contar os nossos dias. Não se trata apenas de ter o senso de mortalidade; significa valorizar o tempo que temos, empregando-o em propósitos eternos.
Salmos 90:13, 14 Moisés usa a palavra volvei no versículo 3 para se referir ao chamado de Deus para a morte física do homem. Aqui, usa da mesma palavra, para pedir a Deus: volta-te mas para que Ele lhe conceda nova razão de viver. Aplaca-te [...] benignidade. Moisés está pedindo ao Senhor que renove sua razão de viver pelo restante de seus dias.
Salmos 90:15 Alegra-nos [...] afligiste. A dor de viver pode ser mudada pela sensação da presença de Deus. Trata-se de um versículo notável, demonstrando grande conhecimento daquilo que por vezes se chama de condição humana, mas expresso no contexto da fé bíblica.
Salmos 90:16, 17 Tua obra [...] tua glória. Moisés pede a Deus que lhe conceda uma razão duradoura para viver, algo que a próxima geração possa continuar. A mesma ideia é expressa nas palavras a obra das nossas mãos. Graça refere-se às delícias de Deus.
Salmos 90:1-2 (Devocional)
O Deus Eterno
O Salmo 90 é o primeiro salmo do quarto livro dos Salmos, que inclui os Salmos 90-106. Podemos comparar o Livro 4 com o livro de Números, o quarto livro do Pentateuco, os cinco livros de Moisés. Números é sobre a jornada do povo de Deus pelo deserto. Este é também o tema deste quarto livro dos Salmos e é expresso neste salmo de maneira especial.
É o único salmo mencionado como tendo sido escrito por Moisés. Consequentemente, é também o salmo mais antigo. É reconhecidamente relacionado ao cântico de Moisés (Dt 32:1-40). Moisés, o líder de Israel durante a jornada no deserto entre o Egito e a terra prometida, é usado aqui pelo Espírito Santo como o primeiro autor da série de salmos que descreve a jornada no deserto neste quarto livro de Salmos. Nela ele também é a voz do remanescente fiel no tempo do fim. A jornada no deserto é uma figura da purificação do povo (Salmo 90) resultando no remanescente fiel que herdará a terra (Salmo 91).
É bem possível que Moisés tenha escrito este salmo no final da jornada no deserto. Uma geração inteira havia deixado o Egito, todos com mais de vinte anos - com exceção de Josué e Calebe - morreram. Miriã, que ficou leprosa, também morreu, assim como Aarão. Moisés foi o último que restou e foi-lhe negada a entrada na terra prometida.
Podemos imaginar Moisés profundamente impressionado tanto pela perecibilidade do homem quanto pela grandeza e atributos eternos de seu Deus. Sobre ambos ele escreve neste salmo. Ele registrou nela esta oração que testifica de uma visão profunda no relacionamento entre um homem perecível e vazio e o grande Deus da eternidade.
No Salmo 91 vemos, em contraste com o homem insignificante e perecível, o Homem dependente, Cristo. Esse contraste é uma instrução e um exemplo para o remanescente fiel no tempo do fim, cujas características também encontramos no Salmo 91. Como introdução ao Livro 4, esses dois salmos falam respectivamente das trevas e da morte (Salmo 90) e da luz e vida (Salmo 91). O Salmo 90 é sobre o primeiro homem, o Salmo 91 sobre o segundo Homem, Cristo, como exemplo para o remanescente fiel de Israel.
Como no Salmo 1, esses dois salmos são sobre os dois caminhos que uma pessoa pode seguir: o caminho do homem sem Deus no Salmo 90 e o caminho do segundo Homem, Cristo, no Salmo 91. Que eles pertencem um ao outro também é visto em o início e o fim de ambos os salmos. Ambos começam com “habitação (lugar)” (Salmos 90:1; Salmos 91:1) e ambos terminam com “satisfazer” (Salmos 90:14; Salmos 91:16).
Divisão do salmo:
1. Introdução: Quem é Deus (Sl 90:1-2).
2. O que Deus faz (3x “Tu”: Sl 90:3; Sl 90:5; Sl 90:8) (Sl 90:3-10).
3. Ensino para o homem mortal (Sl 90:11-12).
4. Oração (Sl 90:13-17).
Este salmo é uma oração de Moisés (Sl 90:1). É uma oração porque ele se dirige a Deus ao longo do salmo. É o único salmo dele nos Salmos e, portanto, o salmo mais antigo. Ele é chamado de “o homem de Deus ” aqui (cf. Deu 33:1; Jos 14:6; 1Cr 23:14; 2Cr 30:16; Esdras 3:2). “Homem de Deus” é uma expressão usada nos livros de Samuel, Reis e Crônicas para designar um vidente ou profeta.
Moisés aqui representa a voz de todo o povo de Deus, o que é evidente pelo uso das palavras “nosso” e “nós”. Assim, devemos lembrar que o povo de Deus é a parte que teme a Deus, a parte que Deus reconhece em Seus direitos e deseja defender esses direitos no meio de um povo apóstata. Isso é o que caracteriza um homem de Deus.
Quando Moisés escreveu o salmo não é conhecido. Quando lemos o salmo, temos a impressão de que ele está falando sobre a jornada no deserto. É plausível que ele tenha escrito o salmo no final dele. Durante a jornada pelo deserto, uma geração inteira pereceu, embora Deus continuasse sendo a morada ou refúgio de Seu povo.
Sl 90:1-2 forma a introdução do salmo. Nestes versículos, lemos a confissão de Quem é Deus. Começa no Salmo 90:1 com “Senhor, tu foste…” e termina no Salmo 90:2 com “… Tu és Deus”. Moisés em sua oração dirige-se ao “Senhor”, Adonai, o Soberano Governante do universo. Ele reconhece que o Senhor tem sido “uma morada” para o Seu povo (Sl 90:1). A palavra para “refúgio” ou “abrigo” [é assim que a Septuaginta traduz a palavra hebraica] é aqui traduzida como “morada”.
Quando pensamos na palavra “morada” podemos pensar em segurança e proteção (Dt 33:27). Uma morada é um refúgio. O versículo de Deuteronômio 33 está entre as últimas palavras de Moisés, ditas pouco antes de sua morte. Isso ressalta a estreita conexão entre a oração do Salmo 90, o cântico de Deuteronômio 32 e a bênção de Deuteronômio 33.
O Senhor tem sido um refúgio não apenas para o Seu povo como um todo, mas também “em todas as gerações” (Dt 32:7). Cada geração tem suas próprias dificuldades, mas o Senhor, Adonai, sempre esteve presente para eles. Ele é o mesmo refúgio para cada geração, não importa quão diferentes sejam as circunstâncias para uma geração subsequente. Uma geração vai e outra vem, mas Deus não muda. Portanto, nenhuma geração está sem Ele como seu refúgio.
O Deus das gerações é o Deus eterno (Sl 90:2). Ele não tem começo. Tudo fora dEle tem um começo. Esse começo foi trazido por Ele. “Sem Ele nada do que foi feito se fez” (João 1:3). “Antes que os montes nascessem”, isto é, tivesse surgido da terra, Ele estava lá, pois os montes foram feitos por Ele. Ele estava lá porque “deu à luz a terra e o mundo” (cf. Pro 8, 22-26). “A terra” é mencionada em distinção dos céus e do mar. Por “o mundo” entende-se a parte da criação onde as pessoas vivem.
“Sim, de eternidade a eternidade” Ele é Deus. Ele foi, é e será eternamente Deus. Ele é o Eterno, o Ser eternamente, o EU SOU. Não há período de tempo que possa ser imaginado em que Ele não estivesse lá. Também não é possível pensar em um período em que Ele não estará presente. Ele é sempre o Presente. Isso está além do nosso pensamento humano.
A criação do universo não O mudou ou limitou de forma alguma. Mesmo que a velha criação pereça pelo fogo, isso não mudará ou limitará Ele de forma alguma. O fato de haver um Deus eterno e imutável dá ao homem a única e ao mesmo tempo toda estabilidade em um mundo em mudança e em gerações em mudança.
Salmos 90:3-6 (Devocional)
Homem Mortal Contra Deus
Vemos outra construção particular do salmo:
Salmo 90:3 “Você”… Salmo 90:4 “para”…
Salmo 90:5 “Você”… Salmo 90:7 “para”…
Salmo 90:8 “Você”… Salmo 90:9 “para”…
Isto é, o Salmo 90:4 dá a razão para o Salmo 90:3 e assim por diante.
Em grande contraste com o Deus eterno, imutável e ilimitado, está o homem com sua vida limitada. Por causa do pecado do homem, a morte entrou no mundo. O julgamento de Deus é que Ele faz com que o “homem” “torne… em pó”. O homem não tem “autoridade sobre o dia da morte” (Ec 8:8). Esse controle só Deus tem. O homem que reconhece isso e aceita o julgamento de Deus, que reconhece que é pó, viverá (Gn 18:27; Jó 42:6).
A palavra “pó” aqui não é a mesma que em Gênesis 3 (Gn 3:19). Aqui significa algo que é pulverizado. Diz algo não apenas sobre a matéria, que é pó, mas também sobre a forma como ela é anulada, pulverizada, e isso como resultado do pecado. Ressalta a temporalidade e a volatilidade da vida de um ser humano perecível.
Deus pronunciou a sentença de morte. Ele age de acordo quando diz: “Voltem, ó filhos dos homens” (Gn 3:19; Ec 3:20; Ec 12:7; Sl 104:29). Esta ordem é ouvida em cada morte desde a declaração no paraíso após a Queda: “Porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3:19). Aplica-se sem exceção a todos os filhos dos homens. Uma pessoa pode ter alcançado a posição mais alta do mundo, pode estar tão orgulhosa de suas realizações, ou pode ter uma aparência tão bonita, mas está se aproximando rapidamente o dia em que ela retornará à sua origem: o pó do qual foi feita.
A ordem “voltar” significa que o homem, criado por Deus – não evoluído – um dia terá que retornar ao seu Criador para prestar contas perante Ele. Daí esta chamada. Adão deixou sua morada com Deus (Sl 90:1) e assim se tornou um homem mortal (Sl 90:3). Ele pecou, e “o salário do pecado é a morte” (Rm 6:23). Para restaurar esta situação, Deus teve que enviar Seu Filho como o segundo Homem. Vemos isso no Salmo 91.
Ninguém escapa desse retorno. Não há dúvida sobre isso (Hb 9:27). Que Enoque e Elias escaparam é porque Deus os retirou deste julgamento, levando-os vivos para Si mesmo. Nisto vemos um exemplo da ascensão dos crentes ao céu, isto é, a elevação ao céu dos crentes que vivem na terra naquele tempo. Na vinda do Senhor para Sua igreja, eles serão transformados, enquanto aqueles que dormiram em Cristo serão ressuscitados (1 Tessalonicenses 4:14-18).
Na criação, Deus instituiu unidades de tempo como anos e dias para o homem (Sl 90:4). O homem está preso ao tempo. Ele mesmo não tem essa escravidão ou limitação. Ele está acima do tempo, Ele não está preso a ele, nós estamos. Com Ele um dia é mil anos e vice-versa (2Pe 3:8). Para Ele, “mil anos… são como ontem quando passa”. Um dia passa rápido. É como “uma vigília noturna” – uma vigília dura apenas quatro horas (cf. Jz 7:19; Lm 2:19). Essas quatro horas de sono passam rapidamente. O fazer de Deus não é determinado pelo tempo, mas Ele mesmo determina o tempo de tudo (cf. Ec 3,1). Ele mesmo é o eterno e imutável de Israel (1Sm 15:29).
As pessoas é arrastada por Deus como uma inundação, como se elas adormecessem (Sl 90:5). Quando um homem dorme, ele não tem noção do tempo. Quando ele acorda, várias horas se passaram, sem que ele perceba e sem que ele realize nada. É assim que sua vida é fugaz, vazia, vazia. Ele pode ser tão ativo externamente, mas sua vida é arrastada e arrastada, deixando para trás nada substancial. É tudo em vão, dissolve-se no nada. Assim a vida do homem passa como um vapor sem que ele perceba sua brevidade.
Outra imagem é a da grama brotando de novo. Quando as pessoas acordam de manhã, são como a grama que brota de novo. Durante o dia, a grama cresce e floresce. Quando chega a noite, “desaparece e seca” (Sl 90:6). Esta foto foi tirada da condição da grama no Oriente Médio. Quando o chamsin, ou seja, o vento quente do deserto, sopra durante o dia, a grama seca rapidamente. Nesse aspecto, o homem não é diferente da grama: sua vida é curta (Sl 103:15-16; Is 40:6-8; 1Pe 1:24).
Salmos 90:7-12 (Devocional)
A vida passa rápido
A morte é um processo natural, mas não como Deus planejou durante a criação. É o julgamento de Deus (Sl 90:7) sobre o pecado (Sl 90:8). A morte veio ao mundo através do pecado e é a recompensa que Deus atribuiu ao pecado (Rm 5:12; Rm 6:23; Gn 2:17). Moisés, durante a jornada de quarenta anos no deserto, viu morrer todos os que tinham vinte anos ou mais no êxodo, exceto Josué e Calebe. Isso incluía Miriam e Aaron. E também o próprio Moisés não teve permissão para entrar na terra prometida por causa de seu pecado.
Por causa da ira de Deus sobre sua incredulidade, eles foram consumidos (Sl 90:7; Nm 14:28-29). Foi uma jornada longa e terrível, com várias mortes a cada dia. Cada morte é uma demonstração da ira de Deus, que os consternava. A questão não é quanto tempo uma pessoa vive, mas se seu fim é o resultado da ira de Deus. Isto é verdade para todos (cf. Rm 3,23), mas especialmente para as pessoas durante a jornada no deserto.
Cada morte os lembrou de suas “iniquidades” (Sl 90:8). Eles dizem deles que Deus os coloca diante de Seus olhos como o motivo de Sua sentença de morte. Deus não pode fingir que nenhum pecado foi cometido. Ele constantemente os vê e lida com eles de acordo com a exigência de Sua santidade. Até mesmo seus pecados ocultos Ele coloca à luz de Sua presença. Nada está escondido Dele (Jr 16:17; Hb 4:13). Sua luz revela tudo; nada pode se esconder dela. Quando o Senhor Jesus retornar à terra como Juiz, “Seus olhos” serão como “uma chama de fogo” olhando através de cada pessoa (Ap 1:14).
Salmo 90:7 e Salmo 90:9 correm em paralelo. Como resultado, o Salmo 90:7-9 forma uma pirâmide, sendo o Salmo 90:8 o clímax. Esta é uma ajuda literária para sublinhar e enfatizar Sl 90:8. A mensagem é clara: nossa vida momentânea deve nos despertar para que tomemos consciência de nossa pecaminosidade, inclusive dos pecados cometidos em segredo, pois nada está oculto a Deus.
Assim, todos os seus dias passam por causa da fúria de Deus (Sl 90:9). Todos os seus dias, sem exceção de um dia, eles suportam a ira de Deus por causa de suas iniquidades. Passam os anos com a velocidade de um “suspiro”. Esta é a vida miserável e efêmera do homem mortal que sabe que é humano e que só Deus é Deus. A palavra “suspiro” significa gemido, não significa apenas 'momentâneo', mas também significa cansar, sim, desanimar. Um suspiro de desânimo é dado. É como diz Jacó a Faraó: “Poucos e desagradáveis foram os anos da minha vida” (Gn 47,9).
A concatenação dos dias continua para o homem por uma média de “setenta anos” (Sl 90:10). O Salmo 90:10 é um sublinhado do Salmo 90:9. Ambos os versículos são sobre “dias” e “anos”: “dias” enfatizam a brevidade da vida, “anos” enfatizam as prolongadas dificuldades da vida. Depois de setenta anos, a cortina cai para o homem. “Se pela força”, pode até viver mais alguns dias, para que viva “oitenta anos”.
Setenta anos não é muito tempo e os dez anos extras também não são uma eternidade. Ele está fazendo o possível para aproveitar os anos que lhe foram dados. Mas afinal, o que isso traz? A conclusão honesta deve ser: mesmo “seu orgulho é [mas] trabalho e tristeza”. O “orgulho” são as coisas das quais ele ainda teve algum prazer, seja ele qual for, mas das quais nunca experimentou satisfação real.
Então, de repente, acabou, acabou, “logo acaba”. “E nós voamos para longe” significa que a vida se foi como se fosse palha levada pelo vento. Se você perguntar a uma pessoa idosa como tem sido a vida dela, em geral obterá a mesma resposta: logo acaba.
O Pregador descreve a vida como uma preciosa tigela de ouro suspensa do céu por um cordão de prata (Ec 12:6). Está conectado com o alto, com o céu. A vida está conectada com Deus. Ele deu ao homem o sopro da vida. No entanto, quando o cordão de prata é removido, quando se rompe, a tigela de ouro cai na terra e se despedaça irremediavelmente. A luz da vida é completamente extinta. Depois do fim da vida vem o encontro com Deus. O homem é chamado a se preparar para isso: “Prepare-se para encontrar o seu Deus” (Am 4:12).
Antes de o salmista continuar com a seção final, sua oração a Deus para confirmar o trabalho de suas mãos (Sl 90:13-17), ele primeiro tira a lição e a conclusão do que viu de Deus em Sl 90:11-12 . Isso contém uma lição importante para nós, que antes de podermos orar de acordo com a vontade de Deus, devemos primeiro conhecê-lo.
Quem “entende o poder” da “ira e… fúria” de Deus com a qual ele acaba com a vida das pessoas, sejam elas fortes ou fracas, solitárias ou numerosas, pobres ou ricas (Sl 90:11)? Nenhum homem entende isso. A mesma resposta se aplica à questão de saber se alguém entende “o temor que é devido” a Deus. Nenhum homem entende. Ou pelo menos Alguém o faz, ou seja, o Senhor Jesus. Ele experimentou a ira e a fúria de Deus como o julgamento dos pecados de todos os que crêem Nele. Ele esteve no fogo do julgamento de Deus, mas sem ser consumido por ele.
O propósito dessas perguntas é fazer o homem pensar. Ele deve contemplar sua futilidade e o vazio de sua vida. Como resultado, ele deve chegar à consciência de que, durante sua vida curta e difícil, ele vive sob o julgamento e a ira de Deus pelo pecado. Ele deve vir a ver a conexão que existe entre o pecado e a mortalidade. Isso deve levá-lo a Deus, a procurá-lo e estar pronto para encontrá-lo, seu Criador.
Demonstra a tolice do homem. Aqueles que conhecem o poder da ira e fúria de Deus se arrependerão imediatamente de seus pecados diante de Deus. A ira de Deus contra o pecado é grande. Aqueles que percebem isso, perceberão o quanto Deus deve ser temido. E aí está o princípio da sabedoria (Pv 1:7; Pv 9:10), uma sabedoria que se curva à justa ira e fúria de Deus sobre o pecado.
O insensato diz em seu coração: Deus não existe (Sl 14:1). Isso não significa que ele seja ateu; significa que na prática de sua vida ele não leva em conta o Deus vivo. Moisés não é um tolo. Ele é sábio; ele tem um coração sábio. Ele teme a Deus. Ele pede a Deus que ensine Seu povo a contar seus dias de tal maneira que eles percebam quão rápido seus dias estão passando (Sl 90:12).
Somente Deus pode dar esse ensinamento para que eles possam ter a visão correta, Sua visão, da vida, que é tão curta. Acentua a vasta diferença entre o Deus eterno e o homem finito. Aqueles que se conscientizam disso ganham “um coração sábio”. Um coração sábio se concentra em Deus, que está ocupado cuidando dele todos os dias (cf. Mt 28:20).
Salmos 90:13-17 (Devocional)
Confirme a Obra de Nossas Mãos
Moisés é a voz do remanescente que aprendeu a lição da vida. Moisés aprendeu a lição durante a jornada de quarenta anos no deserto e tornou-se sábio. O remanescente fiel de Israel aprenderá essa lição durante a grande tribulação do anticristo e a disciplina de Deus por meio do profético assírio que se seguirá.
Moisés tornou-se sábio e por isso ora com ousadia ao “SENHOR” e Lhe pede: “Volta” (Sl 90:13). É o chamado ao SENHOR por misericórdia. Isso é o oposto do que Deus disse aos filhos dos homens no Salmo 90:3. A verdadeira sabedoria apela a Deus para retornar em graça de Seu julgamento de morte e retornar em graça para Seu povo. É precisamente a mortalidade das pessoas que torna necessário que Deus se comprometa com elas. Caso contrário, não há esperança.
O remanescente se arrependeu, eles voltaram para Deus. Portanto, eles podem perguntar a Deus se Ele voltará para eles agora. Isso é consistente com a promessa que Deus faz em Zacarias 1: “O Senhor ficou muito irado contra seus pais. Portanto, diga-lhes: 'Assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Voltem para mim”, declara o SENHOR dos Exércitos, “para que eu volte para vocês”, diz o SENHOR dos Exércitos” (Zacarias 1:2-3).
Essa esperança de retorno encontra eco na pergunta “até quando [vai demorar]?” Já faz tanto tempo que Deus – com razão – se retirou de Seu povo. Moisés, com grande humildade e ao mesmo tempo com grande urgência, pergunta se Deus se arrependerá do julgamento que teve de trazer sobre Seus servos. Lamentar aqui significa que Deus se arrependerá ou voltará atrás em Sua decisão de exterminar o povo (Êxodo 32:10). O fundamento da súplica é o que o próprio SENHOR disse (Dt 32:36; cf. Sl 135:14). Eles são “Seus servos”, não são? Isso indica o quanto eles dependem Dele e também que eles se dispuseram a servi-Lo.
Em seguida, Moisés pergunta se o SENHOR permitirá que um novo dia na história deles raiar para o povo (Sl 90:14). Esse dia é para começar com a “bondade” do SENHOR. Bondade, chesed, refere-se à fidelidade do Senhor à Sua aliança, as bênçãos que Ele dá em virtude dessa aliança. Ele não pode dá-los com base na antiga aliança, isto é, com base nas obras da lei. Ele só pode dá-los com base na nova aliança, ou seja, com base no sangue derramado de Cristo, o sangue da nova aliança. Esse sangue é tão rico que suas bênçãos fluem não apenas para Israel, mas também para os crentes do Novo Testamento, a igreja do Deus vivo (2Co 3:6-18).
Quando o remanescente for satisfeito por Ele com as bênçãos da nova aliança “pela manhã” – isto é, quando um novo dia raiar, o dia do reino da paz – ele permanecerá assim durante todo o dia ou o tempo todo. do reino da paz. Será como o maná que o povo também recebia todas as manhãs no deserto como alimento para o dia inteiro e do qual era permitido comer até a saciedade (Êxodo 16:21).
Como resultado, eles “cantarão de alegria e se alegrarão” durante “todos os nossos dias”. Isso é contrastado com o declínio de “todos os nossos dias” por causa da fúria de Deus (Sl 90:9). Todos os dias da vida serão preenchidos com regozijo e alegria por todos os favores de Deus. Como no Salmo 90:9-10, fala-se aqui de “dias” e “anos”. Os dias falam de quantidade e os anos falam de qualidade.
Moisés pede a Deus que os alegre de acordo com os dias em que os afligiu (Sl 90:15). A aflição sob a qual eles gemeram foi trazida sobre eles por Deus. Moisés sabe e reconhece isso. Só Deus pode mudar isso. Portanto, ele pergunta se Deus compensará os anos de mal que trouxe sobre eles com anos de alegria. Os dias e anos de alegria devem vir de Deus tanto quanto os dias de tribulação vêm Dele.
Moisés aqui pergunta com humildade. O que Deus dá excede em muito o que Ele pede. O que Ele dá, que os dias de tribulação e os anos de maldade sejam esquecidos, não mais se pensará neles (Is 65:17). Vemos em Jó, por exemplo, que após seu sofrimento ele recebe de volta o dobro do que perdeu (Jó 42:10; Jó 42:12; Jó 1:3; cf. Is 61:7; Zc 9:12). Para nós, tudo é ainda mais rico. Podemos saber que a “leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória, acima de toda comparação” (2 Coríntios 4:17; Romanos 8:18).
As perguntas finais de Moisés a Deus são sobre a obra de Deus, “a tua obra”, e a obra deles, “a obra das nossas mãos”. Ele começa com a obra de Deus em Seus servos (Sl 90:16). Deus está constantemente formando Seus servos. Seu objetivo é que Ele se reconheça neles. Onde a obra de Deus é vista, Sua glória é vista. Moisés pergunta se a “majestade” do SENHOR também será vista sobre “seus filhos”, ou seja, a próxima geração.
Para que isso aconteça, deve ser retirado da vida dos servos e de seus filhos tudo que O impeça de ser visível em suas vidas. Ele confirmará esse trabalho. O resultado será visível a todos quando Ele enviar o Senhor Jesus e todos os Seus com Ele à terra (Fp 1:6; Fp 1:10-11).
Ao pedir que “a graça do Senhor nosso Deus” esteja sobre eles, Moisés está perguntando sobre a vinda do Messias (Sl 90:17). Em Sua vinda, não apenas a obra de Deus se torna visível, mas “a graça do Senhor” vem sobre Seu povo. O favor de Deus não é apenas algo para se alegrar, mas também um motivo poderoso para trabalhar para Ele. A resposta de Deus é encontrada no Salmo 91.
Quando consideramos tudo o que Ele fez por nós, faremos tudo o que Ele nos pede e o envolvemos em tudo o que fazemos. Pediremos a Ele Sua bênção sobre nosso trabalho como confirmação de Sua aprovação. Ao mesmo tempo, isso envolve a percepção de que o que fazemos é bom somente se Deus confirmar a obra de nossas mãos (Sl 127:1).
Também perceberemos que as obras que podemos fazer são obras que Ele “de antemão preparou para que andássemos nelas” (Ef 2:10). Essa consciência e desejo de Sua confirmação é tão grande que o pedido de confirmação é repetido, sendo a repetição precedida por um enfático “sim”.