Significado de Salmos 81
Salmos 81
O Salmo 81 é um salmo alegre que celebra a bondade e a fidelidade de Deus e encoraja o povo de Israel a continuar confiando nele. O salmista começa convidando o povo a cantar e tocar música para Deus, que é sua força e salvação. Ele os lembra das maneiras pelas quais Deus os salvou no passado e os encoraja a continuar a confiar nele para o futuro.
O salmista então relata a história da libertação de Israel do Egito e as maneiras pelas quais Deus cuidou de seu povo durante seu tempo no deserto. Ele enfatiza a importância da obediência aos mandamentos de Deus e lembra as pessoas das bênçãos que advêm de seguir seus caminhos. O salmista encoraja o povo a ouvir a voz de Deus e seguir seus caminhos, para que continuem a experimentar suas bênçãos e proteção.
Resumo de Salmos 81
Em resumo, o Salmo 81 é um lembrete da importância da fidelidade e obediência aos mandamentos de Deus. O salmista enfatiza a bondade e a fidelidade de Deus e encoraja o povo a confiar nele para sua salvação e proteção. É um salmo alegre que celebra as bênçãos de Deus e encoraja o povo a continuar a seguir seus caminhos e a cantar seus louvores.
Significado de Salmos 81
Comentário de Salmos 81
Salmos 81:1 Cantai alegremente [...] celebrai. A animação transmitida por este salmo é semelhante ao de outros salmos de louvor (Sl 33.1-3; 35.27, 28; 66.1-4; 95.1, 2; 100.1, 2). Ouso de vozes e instrumentos para louvar é padrão no animado louvor destes poemas (SI 149; 150).Salmos 81:2-5 A festa da lua nova é mencionada em associação com a Festa das Trombetas (Nm 29.6). Suas normas estão nas instruções aos levitas no tempo de Davi (1 Cr 23.31) e Salomão (2 Cr 2.4). Este salmo parece conter uma orientação básica para a festa. Estatuto [...] ordenança [...] testemunho. Os termos e as normas nesta passagem são tão solenes como os da Torá. A comemoração relativa à festa da lua nova é a da saída de Israel do Egito. Uma língua. Tal como em 114.1, desdenha-se aqui da história, da cultura e do idioma egípcios.
Salmos 81:1-5
Uma Canção de Celebração
Neste salmo, o remanescente espera que Deus os restaure. Para tanto, Deus começará a tocar a trombeta durante a lua nova. A única festa das sete festas em Levítico 23 que coincide com a lua nova é a Festa do Toque das Trombetas, que é ao mesmo tempo a celebração (civil) do Ano Novo de Israel. A lua nova representa o início da restauração de Israel. Enquanto esperam a intervenção do SENHOR, o SENHOR deixa claro para eles em Salmos 81:6-16 que no passado, quando o SENHOR os redimiu, eles ainda se rebelaram depois. Fica o alerta para não cair no mesmo erro.
Para “para o regente do coro” (Salmos 81:1), veja Salmos 4:1.
Para “no Gittith”, veja Salmo 8:1.
Para “[um salmo] de Asafe”, veja Salmo 50:1.
Asafe chama para “cantar de alegria a Deus” (Sl 81:1). O canto é a ação de graças por excelência para Israel (cf. Os 14,2; Hb 13,15). O SENHOR é o Santo que está entronizado sobre os louvores de Israel (Sl 22:3). Asafe chama Deus de “nossa força”. Deus é a força do Seu povo. O canto de alegria é sobre a força de Deus que Ele mostrou na redenção de Seu povo. Asafe também chama a “gritar de alegria ao Deus de Jacó”. Gritar de alegria é uma expressão alta de alegria, em oposição à lamentação alta.
Ao “Deus de Jacó” é apelado para a libertação em um dia de angústia (Sl 20:1). Asafe aqui chama para cantar e se alegrar diante do Deus de Jacó na confiança de que Ele intervirá e libertará. O rei Josafá mostrou que confiava tanto no SENHOR que mandou seu coro de cantores sair diante dos soldados armados (2Cr 20:21).
O nome “Jacó” lembra a fraqueza ou incapacidade do povo de Deus de confiar em Deus para libertá-los da escravidão e dar-lhes Sua bênção. Através do poder de Deus o povo foi liberto e recebeu a bênção. O próprio Jacó chama Deus de “o Poderoso de Jacó” (Gn 49:24). O Deus de Jacó também lembra a eleição de Deus de Jacó sobre Esaú (Rm 9:10-12). Tudo isso deixa claro que não há glória para o homem. Só Deus é digno de todo louvor.
É motivo de exuberante celebração. O salmo deve ser levantado (Sl 81:2). A alegria é estar acompanhado de instrumentos musicais. A música apoiar o canto e cria harmonia no canto. O povo deve “tocar o tamboril”. Isso pressupõe que as pessoas estão cantando enquanto dançam. Tocar o tamboril é frequentemente feito por mulheres (Êxodo 15:20-21; Jdg 11:34; 1Sm 18:6). Também “a lira de som suave com a harpa” acompanha as expressões de alegria. A lira é chamada de “som doce” por causa de seu som agradável.
Acima disso soa “a trombeta”, o shofar, uma trombeta de chifre de carneiro (Sl 81:3; cf. Jos 6:5). O shofar pede o início do canto de louvor e também pede humilhação. Ele anuncia que a parte mais escura da noite foi alcançada. É “lua nova”. O anúncio também implica que a partir de agora o povo enfrentará a luz da “lua cheia”. A lua nova é o símbolo do início da restauração pública de Israel à luz do sol. Essa restauração começa com a humilhação de si mesmos. Israel não é aceito até o dia da expiação. Depois disso, a restauração de Israel será celebrada, porque então Deus aceitou o povo como Seu povo novamente. Isso acontecerá depois que a igreja for arrebatada.
No primeiro dia do sétimo mês, Deus anexou à “lua nova” uma festa, a Festa do Toque das Trombetas (Lv 23:23-24; Nm 29:1). Também “na lua cheia” no sétimo mês, uma festa foi instituída por Deus. A lua cheia é no décimo quinto dia. Nesse dia começa a Festa das Cabanas (Lv 23:33-34). A Festa das Cabanas relembra a jornada pelo deserto enquanto vivia na terra e agradecia a Deus por todas as bênçãos da terra (Lv 23:42-43).
É chamado de “nossa festa” aqui, embora seja uma das festas do Senhor (Lv 23:1-2). Literalmente diz “na nossa festa”, ou seja, a festa que Israel pode celebrar em honra do SENHOR (Êxodo 5:1).
Essas festas não são uma invenção da imaginação dos israelitas, mas são “um estatuto para Israel, uma ordenança do Deus de Jacó” (Sl 81:4). Não é que o povo possa celebrar a festa sempre que lhe apetecer. É “um estatuto” que eles devem obedecer. É um estatuto “para Israel”, ou seja, para a terra habitada por um povo chamado “Israel”, que significa ‘príncipe de Deus’. Eles podem celebrar a festa com fé – ainda estão orando pela restauração – mas já estão celebrando a festa, em confiança e obediência ao SENHOR.
É “uma ordenança” de Deus. Deus ordenou que isso acontecesse. Ele é Deus e eles são o Seu povo. Eles devem ouvi-Lo. Ele é “o Deus de Jacó”. O nome Jacob lembra prática e fracasso. O nome Israel lembra posição e privilégio. Ambos os aspectos têm um lugar no louvor de Deus.
Deus estabeleceu essas festas “para testemunho em José” (Sl 81:5). Aqui está um terceiro nome para o povo. Por José também se entende todo o povo (cf. Salmos 77:15; Salmos 80:1). Aqui temos a transição para a conexão entre o povo de Deus e o Egito. Foi por intermédio de José que o povo chegou ao Egito. Lá ele tem sido o meio de Deus para sua bênção e vida. Depois que Joseph morreu, o povo foi escravizado. Disto eles foram libertos por Deus.
A libertação começou com Deus indo “por toda a terra do Egito”. Isso se refere aos julgamentos que Deus trouxe sobre a terra do Egito. Refere-se especificamente à Sua saída pelo meio do Egito para matar todos os primogênitos da terra (Êxodo 11:4-5). Esta ação de Deus é “uma linguagem” – a linguagem da redenção de Deus – que Israel não entendeu. Eles não entenderam o que Deus quis dizer com sua libertação. A prova disso é a desobediência deles.
Salmos 81:6-7
O cuidado de Deus no passado
“O peso” da escravidão no Egito, onde o povo tinha que carregar pedras, foi tirado de “seu ombro” por Deus (Sl 81:6; Êxodo 1:1-14; Êxodo 5:6-18; cf. Deu 26 :7). “Suas mãos foram libertadas da cesta” significa que Deus as libertou das cestas nas quais eles deveriam colocar as matérias-primas para a construção. Eles não precisavam mais usá-los. Deus os livrou de seu trabalho forçado.
Eles estavam com problemas por causa de seu trabalho forçado, e em problemas eles clamaram a Deus, e Deus os resgatou e os conduziu para fora do Egito (Sl 81:7; Êxodo 2:23-24; Êxodo 6:4-5). Deus fala de Israel em Sl 81:6 ainda na terceira pessoa do singular – “seu ombro”, “suas mãos” – ou seja, ainda há uma distância. Aqui em Sl 81:7 Israel clama ao SENHOR, e agora Ele se dirige a Israel na segunda pessoa do singular – quatro vezes “você” – significando que Israel se aproximou.
Ele respondeu a eles no Sinai “no esconderijo do trovão” (Êx 19:18-19; Êx 20:18; Sl 77:18). Eles disseram ali que fariam tudo o que o Senhor mandasse. Então Sua resposta veio e Ele fez uma aliança com eles. Essa aliança Ele estabeleceu na lei, que deu a Moisés, que levou a lei do monte ao povo.
Ele os provou “nas águas de Meribá” (Êx 17:1-7; Nm 20:1-13; cf. Dt 33:8). É um lembrete de sua desobediência sem mencioná-la explicitamente, o que é feito em outros lugares (Sl 95:8; Sl 106:32). O lembrete deve deixá-los envergonhados e também dispostos a confiar em Deus agora. A palavra “provar” é testar a genuinidade, isto é, a genuinidade da fé. Em Meribá, o teste foi se Israel realmente ouviu e obedeceu.
Salmos 81:11-16 A resistência do povo a obedecer a Deus levou ao castigo. Deus denuncia como raiz dos problemas do povo os desejos dos seus corações. Queriam fazer o que bem entendessem e recusaram-se ouvir a Deus.
Salmos 81:8-12
Ouvir e não ouvir
Depois que Deus redimiu Seu povo, Ele deixou claro para eles Seu propósito para a redenção deles. Ele se dirige a eles como “Meu povo” (Sl 81:8). Ele diz para eles ouvirem. É um apelo ao coração, quer esteja disposto a ouvir. Você pode ouvir algo com seus ouvidos, mas a questão é se existe no coração a vontade de fazer o que o ouvido ouviu.
O povo de Deus deve ouvir, pois Deus “os admoestará” (cf. Sl 50:7). Ou seja, Deus está apresentando Sua vontade a eles. Ele quer que eles O reconheçam, O obedeçam e O sirvam. Se aceitarem Seu testemunho entre eles, poderão receber o que Ele tem para eles em Seu coração.
Primeiro, Deus quer que as pessoas que Ele chama de “Meu povo” obedeçam ao mandamento de que não haverá “nenhum deus estranho” entre eles (Sl 81:9). Isso é coberto em detalhes em Isaías 40-48. É o segundo grande pecado do povo de Israel – além da rejeição de Cristo – que o povo apóstata aceite o anticristo como rei e deus (2Ts 2:3-4).
Existe apenas um Deus; os outros não são deuses reais. Estes são deuses de outras nações, deuses de estranhos (Dt 32:12). Este é o lembrete do primeiro mandamento da lei (Êxodo 20:3-4). O povo a quem Deus chama de Meu povo não adorará nenhum deus estrangeiro (cf. Êxodo 20:5). Eles quebraram esse mandamento antes mesmo de Moisés descer com as duas tábuas da lei (Êxodo 32:2-8).
Em Êxodo 20, este mandamento do Salmo 81:9 segue a introdução dos dez mandamentos, que o SENHOR é o Deus deles, que os livrou do Egito. O fato de ele inverter a ordem e primeiro mencionar o mandamento de que o povo de Deus não deve ter outros deuses e não deve se curvar a eles é para sublinhar a importância desse mandamento.
Somente Deus é “o SENHOR... teu Deus, que te tirou da terra do Egito” (Sl 81:10). Ele os entregou para serem Seu povo. Este é o lembrete da introdução aos dez mandamentos (Êxodo 20:2). A base de Seu direito à dedicação indivisa deles é a libertação por Ele da escravidão do Egito. Isso já é um grande privilégio.
Mas vai muito além. Deus diz ao Seu povo: “Abra bem a sua boca e eu a encherei”. Este é um grande convite. As pessoas podem abrir bem a boca, como fazem os passarinhos para receber a comida da mãe. Deus pode suprir todas as suas necessidades se eles abrirem suas bocas para Ele. Isso significa que eles esperam tudo Dele. Ele aprecia e recompensa essa atitude.
Ele é o Deus Todo-Poderoso, que diz que dará o que eles pedirem. O que Ele dá, outros deuses não podem dar. É principalmente sobre suas necessidades de viver na terra, mas Ele quer dar-lhes muito mais. Ele quer dar de todo o Seu coração todos os Seus tesouros que Ele preparou para eles. O que se aplica aqui ao israelita se aplica a cada membro do povo de Deus em todos os tempos. O que pedimos a Ele?
Infelizmente, quantas vezes nós também somos como Israel. Deus deve dizer: “Mas o meu povo não ouviu a minha voz” (Sl 81:11). Mais uma vez Deus chama o povo de “povo meu” (cf. Sl 81,8). Ele os fez Seu próprio povo por meio da redenção. Por gratidão por sua redenção no passado e Suas promessas para o futuro, o povo deveria ser fiel a Ele. Mas o povo persistiu em sua rebelião contra Ele. Não ouviu a Sua voz.
Ouvir ou obedecer é o tema deste salmo; o verbo sama ou ouvir, ocorre cinco vezes neste salmo. Seu povo não aceitou o convite ilimitado de Deus em seus corações. Deus deve dizer: “E Israel não me obedeceu”.
Porque seus corações não estavam postos nEle e em Seu convite, mas mostravam relutância, “assim” Deus “os entregou à obstinação do seu coração” (Sl 81:12). É como o que Deus fez a Faraó (Êxodo 10:27). Eles escolheram não responder ao convite de Deus, mas apegar-se a seus próprios artifícios. Eles querem seguir seu próprio caminho para o sucesso e a felicidade. Portanto, Deus faz com que continuem no seu próprio caminho, para que experimentem o seu fruto amargo (cf. At 14,16; Rm 1,24).
Salmos 81:13-16
O desejo de Deus de abençoar
Deus profere, por assim dizer, um suspiro, “Oh”, que Seu povo ainda O ouviria e que Israel andaria em Seus caminhos (Sl 81:13; cf. Lucas 19:42; Deu 5:29; Deu 32 :29-30; Is 48:18). Eles falharam em fazê-lo, perdendo todas as bênçãos listadas abaixo.
Nas entrelinhas, porém, ouvimos um convite para ainda ouvi-lo a fim de receber as bênçãos perdidas. Deus não rejeita Seu povo para sempre. A lição veio da história de Israel, mas a lição é dirigida ao crente remanescente de Israel. Eles vão ler isso no futuro. Hoje a lição é para nós enquanto refletimos sobre este salmo.
Seus inimigos agora têm vantagem, mas se eles O ouvirem, Ele intervirá diretamente em seu nome e subjugará seus inimigos (Sl 81:14). Com isso, Deus abre a possibilidade de um novo livramento, semelhante ao livramento do Egito. Eles só precisam clamar a Ele em seus problemas, voltar-se para Ele e viver na fé de acordo com Sua vontade, e Ele voltará Sua mão contra seus adversários. Agora não é assim. Agora Sua mão está voltada contra eles e Ele tem que entregá-los nas mãos de seus inimigos.
A situação será então completamente invertida. Seus inimigos, “aqueles que odeiam ao SENHOR”, “fingirão obediência a Ele” (Sl 81:15). Em contraste com o tempo de bênção, o remanescente crente desfrutará no reino da paz, “seu tempo”, isto é, o tempo dos que odeiam o Senhor, será “para sempre” em sujeição e punição.
A bênção consiste em “o melhor do trigo” e “mel da rocha” (Sl 81:16). Estas são duas das sete bênçãos que falam das abundantes bênçãos da terra (Dt 32:13-14; cf. Dt 8:7-8). Eles teriam sido alimentados com essas bênçãos e satisfeitos com elas se tivessem levado a sério os estatutos de Deus. A razão pela qual Deus mantém essas bênçãos diante deles é para induzi-los a se tornarem obedientes a Ele. A obediência a Ele conduz à vida e bênçãos em abundância (Is 48:17-19).
Espiritualmente falando, “o melhor do trigo” fala de Cristo. Ele é o grão de trigo que caiu na terra e morreu e deu muito fruto (João 12:24). A rocha também é uma figura de Cristo (1Co 10:4). O mel é doce. O mel da rocha (golpeada) fala das doces relações dos crentes entre si que surgiram como fruto do sofrimento de Cristo.
Porque todo crente está conectado a Cristo, também há uma comunhão íntima entre eles. Essa comunhão será desfrutada perfeitamente no céu. É chamado de mel em conexão com a Palavra de Deus (Sl 19:10). A interconexão já é desfrutada na terra quando os crentes se alimentam da Palavra de Deus e são guiados pelo Espírito de Deus.