Significado de Salmos 78
Salmos 78
O Salmo 78 é um longo salmo que narra a história dos israelitas desde seu tempo no Egito até seu assentamento na Terra Prometida. O salmista começa chamando o povo para ouvir e aprender com as histórias de seus antepassados, para que não repitam seus erros. O salmo continua relatando as muitas maneiras pelas quais Deus providenciou seu povo, apesar de sua constante rebelião e desobediência. Das pragas do Egito à divisão do Mar Vermelho e à promulgação da lei no Sinai, o salmista relata os atos milagrosos de Deus em favor de seu povo.
O salmista então se volta para as muitas maneiras pelas quais os israelitas falharam em confiar e obedecer a Deus, apesar de sua fidelidade a eles. Ele relata sua desobediência no deserto, sua adoração de ídolos e sua rebelião contra seus líderes. Apesar de seus muitos pecados, no entanto, o salmista nos lembra que Deus continuou a mostrar misericórdia a seu povo e a prover para eles, mesmo em meio à sua desobediência.
Resumo de Salmos 78
Em resumo, o Salmo 78 é um poderoso lembrete da importância de lembrar nossa história e aprender com os erros de nossos ancestrais. O salmista nos convida a ouvir e aprender com as histórias do nosso passado, para não repetirmos os mesmos erros. O salmo também nos lembra da fidelidade e misericórdia de Deus, mesmo em meio à nossa desobediência e rebelião. É um chamado para confiar na provisão de Deus e buscar sua orientação em todos os nossos caminhos.
Significado de Salmos 78
Comentário ao Salmos 78
Salmos 78:1, 2 O salmista emprega o vocabulário da escola de sabedoria para se apresentar. Minha lei é a palavra familiar hebraica Torah. Os escritores sábios usam esta palavra para dar a conotação de entendimento; mostrar que sua orientação está de acordo com a instrução de Moisés (Pv 1.8; 3.1; 4.2). Os termos parábola, enigmas e similares assinalam ditos contendo significados mais profundos ou provérbios e sua interpretação (Pv 1.6). Com a expressão povo meu, o salmista demonstra que faz parte desse povo, embora esteja diante dele na qualidade de mestre ou instrutor.Salmos 78:3, 4 Asafe, o salmista, explica que os ensinamentos foram criados para serem passados de geração a geração, a fim de que cada uma das gerações pudesse participar dos louvores do Senhor. A frase sua força e as maravilhas que fez, referindo-se a Deus, pode ser traduzida também por Suas obras extraordinariamente maravilhosas.
Salmos 78:1-4
Transmitindo o que Deus fez
O Salmo 78 mostra o que o último versículo do Salmo 77 diz: “Guiaste o teu povo como a um rebanho pela mão de Moisés e de Arão” (Salmos 77:20). A história do povo de Israel é usada como uma ilustração para ensinar aprendendo com os caminhos de Deus com Seu povo no passado. O objetivo é que o remanescente fiel de Israel – os maskilim, os sábios ou compreensivos – aprendam lições com isso. A saída do povo de Israel do Egito para a terra prometida é um tipo ou exemplo do retorno das dez tribos a Israel no futuro, após a grande tribulação (cf. Is 11,16; Is 51,9-11). ; Jeremias 16:14; Jeremias 16:15; Ezequiel 20:34-36; Mateus 24:31). A história e também as pragas neste salmo não são descritas cronologicamente, mas tematicamente, em ordem espiritual.
Os Salmos 73-77 fazem perguntas sobre a maneira incompreensível de Deus agir com Seu povo Israel. O Salmo 78 responde a eles. O salmista-profeta Asafe mostra na história tanto a infidelidade do povo quanto a fidelidade de Deus como razões pelas quais Deus escolheu o caminho que seguiu com Seu povo. A história do povo de Deus revela sua contínua infidelidade. A resposta de Deus mostra Sua eleição graciosa, por meio da qual Ele ainda realiza Seus planos de bênção para eles. Deus ama e protege Seu povo, o que inclui puni-los e discipliná-los quando se desviam dEle.
O propósito do salmo é nos ensinar lições do passado. Um espelho nos é apresentado na história do povo terreno de Deus para nos mostrar do que somos capazes (cf. Tg 1,22-24). Isso é para nos alertar para não cairmos nos mesmos erros (1Co 10:6; 1Co 10:11). É também para nos mostrar nesta história do que Deus é capaz apesar de nossas falhas.
Uma divisão do salmo:
Salmo 78:1-4 Mensagem central: apelo à sabedoria.
Salmo 78:5-8 Chamada para passar de geração em geração.
Salmo 78:9-16 A rebelião do homem em contraste com a mão caridosa de Deus.
Salmo 78:17-31 O fracasso de Israel e a fidelidade de Deus.
Salmo 78:32-37 Arrependimento superficial.
Salmo 78:38-64 O juízo sobre as nações e sobre Israel.
Salmo 78:65-72 A resposta de Deus: Davi como o tipo do Senhor Jesus, o Filho de Davi.
Este é o décimo de um total de treze salmos que são “uma maskil” (Sl 78:1), os chamados salmos-maskil (Salmos 32; 42, 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74; 78; 88; 89; 142). Maskil-salmos envolvem ensino ou instrução para o remanescente fiel de Israel no tempo do fim. Veja mais no Salmo 32:1.
Para “de Asafe”, veja Salmo 50:1.
Asafe se dirige ao povo de Deus como “meu povo” (Sl 78:1). Com isso ele indica que não está fora deles, mas parte deles. Pede-lhes que «escutem» a sua «instrução», porque tem coisas importantes para lhes dizer (cf. Dt 4,1; Is 1,2). É semelhante ao que Moisés fez em Deuteronômio 32, onde ele usa a história de Israel através de seu cântico para instruir o povo (Dt 32:5-18). Moisés, como Asafe, começa com o chamado para ouvir “as palavras da minha boca” (Dt 32,1-2). Moisés diz isso ao céu e à terra, para serem testemunhas. Asafe diz isso ao povo de Deus.
Eles não devem apenas ouvir, mas “inclinar” seus “ouvidos às palavras” de sua “boca”. Isso se refere a uma mente para ouvir atentamente com vontade de fazer o que é dito.
Depois que o primeiro verso chamou a atenção, o segundo verso reflete o desejo de deixar claro ao ouvinte/leitor que o sentido literal tem um significado mais elevado ou mais profundo. Isso só pode ser entendido por quem se aprofunda no salmo. Há um desejo em Asafe de servir seu povo com “uma parábola” (Sl 78:2; cf. Pro 1:6). A palavra para “parábola” é mashal, que significa ensino por comparação. Refere-se a “antigos ditados obscuros” que são trazidos à luz por ele para ensinar uma nova geração. Essas coisas ocultas são um rico tesouro, que ele revelará para eles.
A característica distintiva do mashal, a parábola, no Salmo 78 é que o salmista, inspirado pelo Espírito Santo, usa a história antiga de Israel como uma parábola para aprender lições dela. Em outros casos, uma história fictícia é geralmente usada como uma parábola, enquanto aqui é uma história que realmente aconteceu, a história da redenção no passado.
O Senhor Jesus cumpre esta palavra de Asafe usando parábolas. O Espírito de Deus refere-se a este versículo em Mateus 13 quando Ele diz sobre o Senhor Jesus: “Todas estas coisas falava Jesus às multidões por parábolas, e não lhes falava sem parábolas. [Isto foi] para se cumprir o que foi dito pelo profeta: “ABRIREI A MINHA BOCA EM PARÁBOLAS; EU DAREI COISAS OCULTAS DESDE A FUNDAÇÃO DO MUNDO” (Mateus 13:34-35). Em Mateus 13, o Senhor coloca “coisas escondidas” na luz de uma nova maneira e o faz usando parábolas ou comparações. Nesta citação também vemos que Asafe é chamado de “profeta”.
O salmista-profeta Asafe passa a história de Israel a partir da perspectiva de Deus. Para isso, ele se baseia no que ouviu de “nossos pais” (Sl 78:3). Novamente ele enfatiza sua ligação com seu povo, agora falando de seus pais comuns, “nossos pais”. Ele e eles ouviram e sabem disso. Eles estão cientes disso. Seus pais disseram “nós”, isto é, ele e seus contemporâneos.
É uma instrução importante para os pais de hoje transmitirem a seus filhos e netos o que aprenderam da Palavra de Deus em suas relações com Deus (cf. Êxodo 12:26-27; Êxodo 13:14-16). Passá-lo torna ótimo novamente para os pais. Eles continuamente louvarão e engrandecerão a Deus por isso.
Responsabiliza a todos que a ouviram não esconder o que ouviram “de seus filhos”, isto é, de todos os que pertencem ao povo de Deus (Sl 78:4). A ordem é “contar à geração vindoura” sobre os feitos de Deus. Essas ações ele chama de “os louvores do Senhor, e sua força e suas maravilhas que ele tem feito”.
É uma alegria transmitir todos os vários atos de Deus para aqueles que vêm depois de nós. Deus é digno de ser crido e louvado por causa de todos os Seus atos. Eles são verdadeiramente ‘atos louváveis’ ou ‘atos a serem louvados’. Deus revela Seu poder nessas ações. As maravilhas que Ele realizou também levam Seu povo a louvá-Lo. Tudo em que Deus se revela tem esse efeito naqueles que estão atentos.
Falar com nossos filhos e netos sobre isso nem sempre é fácil em termos práticos. O que é especialmente importante é que eles vejam conosco que a fé não é uma questão racional para nós, mas que permeia toda a nossa vida. Nossa vida de fé deve ser fresca, assim como o maná que foi colocado todas as manhãs. Os cordeiros não podem viver em grama velha, mas em brotos de grama novos e frescos.
Salmos 78:7, 8 Uma vez que seus pais não creram em Deus, a geração atual não deve imitá-los, mas, sim, ser diferente da geração que a antecedeu.
Salmos 78:5-8
Transmitindo o que Deus Disse
Deus se revelou em Seu poder e em Suas maravilhas. Ele também se revelou em “um testemunho” e “uma lei” que deu ao Seu povo (Sl 78:5). ‘Testemunho’ é mais direcionado para as pessoas, para quem a lei de Deus vem, para quem a lei de Deus se destina. Por ‘lei’ é mais sobre Deus, que deu a lei, a autoridade da lei vindo Dele.
Tudo o que o povo de Deus faz tem sua origem na Palavra de Deus. Não é a experiência que determina nossas vidas, mas o que Deus “estabeleceu” e “designou”. O testemunho é “estabelecido em Jacó”. Isso se refere à prática do povo, como o povo pode ser um testemunho de Deus para as nações ao seu redor. A lei é “apontada… em Israel”. Isso se refere à posição das pessoas, o que as pessoas significam para Deus, o que Ele fez delas. Segue-se que eles devem viver de acordo com isso, a fim de ser uma alegria para Ele.
Esses dois aspectos foram ordenados por Deus a “nossos pais que os ensinassem a seus filhos” (cf. Deu 6:7; Deu 4:9). Os filhos devem aprender como testificar de Deus e viver para a glória de Deus e depois passar isso para seus filhos (Sl 78:6). Isso só é possível ensinando-lhes a Palavra de Deus.
Passar a Palavra de Deus para a próxima geração também é uma tarefa importante para nós. Timóteo, como filho espiritual de Paulo, não apenas recebe a confirmação de que o que ouviu de Paulo é a verdade, mas também deve transmitir essa verdade inalterada (2 Timóteo 2:2). Esta é a maneira comum de transmitir a verdade.
Paulo não dá a Timóteo nenhuma autoridade particular para pregar. Essa autoridade é dada pelo próprio Senhor (Mateus 28:19; Atos 1:9). Nem Paulo o ordenou de nenhuma maneira especial. A Bíblia não tem um direito oficial de pregar, algo que só deve ser feito por pessoas com formação teológica. Transmitir a verdade da Palavra de Deus é responsabilidade de todo crente. Isso é especialmente verdadeiro para os pais em relação aos filhos e para os avós em relação aos netos.
Os pais, com seu exemplo e ensinamento, devem ensinar seus filhos a “colocar sua confiança em Deus” (Sl 78,7; cf. Pv 22,19). O que os filhos ouvem dos pais às vezes fica com eles, às vezes não; o que virem dos pais, eles se lembrarão; o que vivenciarem com seus pais no exercício da fé, eles entenderão e levarão a sério.
Aqueles que colocam sua esperança em qualquer coisa ou qualquer pessoa que não seja Deus estão pedindo miséria. Evitamos isso quando “não esquecemos as obras de Deus”. As obras de Deus testificam que esperar Nele nunca decepciona. Diretamente relacionado a isso está “guardar Seus mandamentos”. Esperança ou confiança em Deus é justificada apenas para aqueles que O ouvem com o desejo de fazer o que Ele diz.
Tendo em mente Deus, Suas obras e Seus mandamentos, os filhos serão impedidos de se tornarem como seus pais (Sl 78:8). Asafe mostra aos filhos como Deus julga seus pais: é “uma geração obstinada e rebelde”. A razão é que esta geração “não preparou o seu coração” e o seu “espírito não foi fiel a Deus”.
O aviso é retirado de um exemplo claro. Ele não diz: ‘Para que não sejam como as nações, que não conhecem a Deus’, mas: para que ‘não sejam como seus pais’. Exemplos domésticos malignos são muito mais perniciosos do que os de estranhos. Aprendamos com esses versículos que não é aconselhável seguir os passos dos pais em todas as coisas.
Se não houver confiança em Deus de coração e espírito, o resultado será rebelião e desobediência. Se o coração estiver em Deus, então a idolatria será afastada (1Sm 7:3), incluindo a insubordinação (1Sm 15:23). O “coração” é o corpo governante de toda a vida (Pv 4:23). O “espírito” significa ter comunhão com Deus. No entanto, o espírito pode se preocupar com muitas coisas além de Deus, tornar-se infiel e ser corrompido (2Co 7:1). Portanto, o povo de Deus deve estar vigilante com seu espírito, o que o profeta Malaquias diz duas vezes e, portanto, enfaticamente (Ml 2:15-16).
Salmos 78:10-16 O poeta celebra as maravilhas que Deus fez por Israel ao libertá-lo do Egito, especialmente os sinais da presença de Deus entre o Seu povo no Egito (Êx 13.21), a travessia do mar Vermelho (Êx 14) e outros milagres, como a água que manou da rocha no deserto (Êx 17.1-7; Nm 20.1-13).
Salmos 78:9-11
Desobediente e Esquecido
Apesar das obras de Deus e da lei de Deus, “os filhos de Efraim” se afastaram de Deus (Sl 78:9). Os filhos de Efraim são as dez tribos. Começando em Sl 78:12, eles estão associados a todo o povo de Israel. Em outras palavras, o comportamento de Efraim representa o comportamento de todas as pessoas. Quando Rúben perdeu o direito de primogênito por causa de seu comportamento, José, o primogênito de Raquel, recebeu esse direito. Efraim, filho de José, superior de Manassés (Gn 48:17-20), tornou-se o líder. Quando Israel tomou posse da terra de Canaã, foi sob a liderança de Josué, que era da tribo de Efraim. Quando a arca da aliança foi dada um lugar de descanso na terra, foi em Siló, que estava em Efraim.
Efraim era a tribo mais privilegiada, mas falhou várias vezes. Os filhos de Efraim eram “arqueiros equipados com arcos”, mas no momento em que deveriam ter usado suas armas e habilidade, ou seja, “no dia da batalha”, eles voltaram atrás e fugiram. Não se sabe qual evento está envolvido aqui. Nem é importante. O importante é que os interesses de Deus não estavam em suas mentes. Eles davam mais valor à própria vida do que ao trabalho para Deus e Seu povo.
Sua atitude covarde no dia da batalha foi resultado de uma mente errada do coração. Isso ficou evidente pelo fato de que eles não haviam guardado a aliança de Deus. Isso é evidente pela acusação feita contra eles, de que “não guardaram a aliança de Deus” (Sl 78:10). Quando não guardamos algo, significa que nos tornamos vulneráveis a escolhas erradas ou nos expomos à calamidade. ‘Não guardar’ também significa ‘não guardar’, o que significa que algo pode ser danificado ou retirado.
Além da falha culposa em observar a aliança de Deus, havia a recusa deliberada de “andar na Sua lei”. A “lei” aqui é “o ensino” de Deus. É a mesma palavra que “maskil” no Salmo 78:1. Através do ensino, a pessoa aprende a conhecer as palavras de Deus e, assim, a Sua vontade.
Assim, eles viraram as costas para Deus; eles O haviam perdido de vista e Ele não estava mais em seus corações. Deus não era a esperança deles (Sl 78:7), então eles “esqueceram-se de Suas obras e de Seus milagres que lhes havia mostrado” (Sl 78:11). No livro de Deuteronômio, Moisés mostra regularmente ao povo o que eles viram com seus próprios olhos das obras de Deus e ainda veriam (Deu 4:3; Deu 4:9; Deu 4:34; Deu 7:19; Deu 7:22; Deu 9:4; Deu 10:21; Deu 11:7; Deu 11:23).
Deus nos mostra Seus feitos e Seus milagres para confirmar Sua Palavra e fortalecer nossa fé. No entanto, se não houver relacionamento pessoal com Ele, Suas ações no passado não terão mais efeito sobre nós porque falta fé. Aqueles que se esquecem do milagre da purificação dos seus pecados passados tornam-se cegos e míopes (2Pe 1:9).
Asafe continua citando exemplos do que Deus “operou diante [dos olhos de] seus pais” em termos de “maravilhas”. Ele começa com as maravilhas “na terra do Egito, no campo de Zoã” (Sl 78:12). Zoan ou Tanis era a capital do Egito no tempo de Moisés. O povo de Israel vivia em um subúrbio a vinte milhas de Zoan conhecido como Avaris. O escritor (TJ) visitou Avaris e viu um cemitério de bebês do sexo masculino. [Os interessados podem ler sobre isso no livro Patterns of Evidence, de T. Mahoney.] Asafe aqui relembra a maravilha da libertação da escravidão do Egito. Esta é a grande primeira maravilha, da qual surgiram todas as maravilhas subsequentes.
Salmos 78:17, 18 A palavra hebraica traduzida por provocando é repetida em dois outros pontos deste poema (v. 40, 56). Carne para satisfazerem o seu apetite. Esta linguagem depreciativa é empregada para descrever a terrível ingratidão dos israelitas quando clamaram por comida no deserto. Salmos 78:12-16
Deus livra e cuida
Asafe continua citando exemplos do que Deus “operou diante [dos olhos de] seus pais” em termos de “maravilhas”. Ele começa com as maravilhas “na terra do Egito, no campo de Zoã” (Sl 78:12). Zoan ou Tanis era a capital do Egito no tempo de Moisés. O povo de Israel vivia em um subúrbio a vinte milhas de Zoan conhecido como Avaris. O escritor (TJ) visitou Avaris e viu um cemitério de bebês do sexo masculino. [Os interessados podem ler sobre isso no livro Patterns of Evidence, de T. Mahoney.] Asafe aqui relembra a maravilha da libertação da escravidão do Egito. Esta é a grande primeira maravilha, da qual surgiram todas as maravilhas subsequentes.
Quão claramente Deus interveio então por meio de todas as pragas que trouxe sobre o Egito. O que para o Egito eram pragas, eram maravilhas de Deus para o povo de Deus (Êx 3:20; Êx 4:21; Êx 7:3; Êx 11:9-10). Zoã é o nome da antiga capital do Egito, a sede da sabedoria (Is 19:11). Mas essa sabedoria falhou em impedir qualquer uma das pragas de Deus no Egito.
E como Ele se dedicou a eles depois. Quando eles estavam diante do Mar Vermelho e não podiam se mover, “Ele dividiu o mar e os fez passar” (Sl 78:13). Deus dividiu as águas. A palavra “dividir” indica que Deus fez um ato poderoso. Como resultado, havia um muro de água à esquerda e à direita do povo (Êxodo 14:21-22). Deus governa todos os elementos da natureza porque Ele os criou.
Uma vez no deserto, Ele conduziu Seu povo (Sl 78:14). Ele fez isso “com a nuvem durante o dia” e “toda a noite com uma luz de fogo”. Conduzi-los pelo deserto dessa maneira é uma grande maravilha. A nuvem durante o dia não era apenas uma orientação, mas também uma espécie de guarda-chuva para proteger do calor do sol. O fogo brilhante não faltou por um momento na noite. Não era uma luz comum, mas o fogo que espalhava a luz. Isso indica que o Deus que conduziu Seu povo à noite o fez como um Deus que também vê e julga o pecado nas trevas (Hb 12:29).
Tão facilmente quanto Deus dividiu o mar (Sl 78:13), “Ele fendeu as rochas” (Sl 78:15). Esta é outra maravilha. O lugar da ação é “o deserto”. Um deserto é um lugar estéril onde reina a morte e onde há falta de água. Deus deu ao Seu povo água da rocha fendida e “deu [a eles] bebida abundante como as profundezas do oceano”.
Da rocha Ele fez brotar “riachos” e “fez correr águas como rios” (Sl 78:16). Tudo fala de um tremendo e incessante fluxo de água. Que eles sempre tivessem água para beber, eles deviam ao cuidado de Deus por eles. Deus foi capaz de dar-lhes esse cuidado porque estava ansioso pela vinda de Seu Filho, Jesus Cristo.
É por isso que em 1 Coríntios 10 é dito desta rocha da qual brotaram correntes de água: “E a rocha era Cristo” (1Co 10:4). Cristo é a fonte e o fundamento da bênção. Toda bênção que Deus já concedeu e sempre concederá a Seu povo, Ele concede somente porque Cristo é o Redentor do povo. Ele se tornou isso porque, como a rocha, Ele foi ferido. Ele foi ferido por Deus pelos pecados de Seu povo (Is 53:10; Zc 13:7).
Para nós, que vivemos no tempo após a vinda e ascensão de Cristo, não é diferente. Nós também devemos todas as bênçãos a Cristo e à obra que Ele realizou. A água em abundância fala do Seu Espírito, que Ele dá sem medida aos que crêem (Jo 7:38-39; Jo 3:34). A água também fala de Sua Palavra, na qual todas as bênçãos são exibidas para nós (Ef 5:26). É a água da Palavra que se torna viva pela obra do Espírito Santo. Água viva em hebraico é água que flui.
Na Festa das Cabanas, um sacerdote com um cântaro de ouro tirava água do poço de Siloé todos os dias dos sete dias da festa. Com grande aplauso (Is 12:3), a água era derramada pelo sumo sacerdote em uma bacia de prata ao lado do altar de bronze do holocausto, como lembrança da água da rocha no deserto. No oitavo dia da festa, o Senhor Jesus indicou que Ele era o cumprimento dessa sombra profética (Jo 7:37-39).
Salmos 78:19-28 O furor de Deus contra o Seu povo foi causado pela falta de fé e confiança em Sua salvação, demonstrada pelo desprezo ao maná que Ele lhe dera, a que o poeta se refere como trigo do céu e pão dos poderosos. Os israelitas cometeram a tremenda ofensa de rejeitar o alimento dado do céu.
Salmos 78:17-22
O povo põe Deus à prova
A palavra “ainda” (Sl 78:17) indica o contraste com o anterior. Deus provou abundantemente Seu poder e Sua provisão. “No entanto” não teve nenhum efeito benéfico sobre a infidelidade do povo de Deus. É uma observação dramática: “Eles ainda continuaram a pecar contra Ele” (cf. Nm 21:4-7) e isso, embora Deus tivesse feito tanto bem por eles. Isso mostra grande ingratidão.
Eles se rebelaram “contra o Altíssimo no deserto”. Não foi apenas ingratidão, mas grande insolência e audácia. Eles estavam no deserto, totalmente dependentes Dele. Em vez de se humilharem diante dEle, eles foram presunçosos contra “o Altíssimo”. Ao chamar Deus assim, Asafe mostra o enorme contraste entre o homem e Deus.
“Em seus corações” eles “põem” o Deus Altíssimo “à prova” (Sl 78:18). Eles queriam que Ele provasse que Ele realmente se importava com eles. Então eles acreditariam Nele e O obedeceriam. Ele tinha que fornecer-lhes “comida de acordo com seu desejo”. Depois de todas as evidências que Deus havia dado de Seu fiel cuidado, isso não era fraqueza, mas rebelião.
Eles passaram a não gostar do maná e queriam comida de acordo com seus próprios gostos (Nm 11:5). Na imagem, significa que eles não gostavam de Cristo e ansiavam pela comida do mundo. O maná é uma figura de Cristo (João 6:30-33). Quando Ele não enche mais o coração, é o início do declínio da vida espiritual.
O povo “falou contra Deus” (Sl 78:19). Eles falaram com um coração rebelde e incrédulo. Deus “preparou uma mesa no deserto” para eles durante toda a jornada no deserto. E então eles corajosamente perguntaram se Deus poderia “preparar uma mesa no deserto”! Isso não é duvidar de Deus, mas negar a Deus. Isso mostrou a dureza (cf. Mar 6:51-52) e a apostasia de seus corações.
Com relação à maravilha da abundância de água que Ele lhes dera da rocha, vemos a mesma coisa. Eles sabiam disso: “Ele feriu a rocha e dela brotaram águas, e rios transbordaram” (Sl 78:20). Essa maravilha e provisão abundante tiveram algum efeito em sua confiança em Deus? De modo algum (cf. Jo 2:23-25). Pelo contrário, eles se perguntavam se Ele também poderia dar pão e fornecer carne para o Seu povo. Em vez de confiar em Deus após a redenção e o cuidado que Ele demonstrou, eles O desafiaram a mostrar Seu poder novamente.
A reação do povo às maravilhas do passado mostra que essas maravilhas não garantem a confiança em Deus quando surgem novas dificuldades. É bom que nos lembremos das maravilhas. Essa memória só tem um efeito benéfico sobre a nossa fé se acreditarmos e confiarmos Nele hoje em novas dificuldades.
Confiar em experiências passadas é contraproducente se não tivermos fé nas dificuldades presentes. A experiência pode fortalecer a fé, mas a fé deve estar presente para usar esta experiência (cf. 2Pe 1:6). Se estivermos em dificuldades e houver fé, então essa fé está em Deus, que não poupou Seu próprio Filho. Essa fé é expressa na firme confiança de que com Seu Filho Deus também nos concederá todas as coisas (Rm 8:31-32).
O SENHOR ouviu todos esses arrogantes desafios ao Seu endereço (Sl 78:21). O nome SENHOR não é muito usado nesses salmos. O fato de esse nome ser usado aqui destaca o fato de que o pecado do povo é um pecado contra a aliança com o Senhor. Essa negação deliberada de Seu desempenho em bondade no passado despertou Sua ira. Como se o Senhor não guardasse sua própria aliança. Não dá para ficar indiferente a isso. O fogo de Sua ira “foi aceso contra Jacó”. Jacó é novamente o nome do povo de Deus visto em sua prática (Sl 78:5).
“Sua ira também aumentou contra Israel”. Israel é novamente (Sl 78:5) o nome do povo de Deus no que eles se tornaram por meio Dele. Por terem se comportado de forma tão indigna de sua posição, a ira de Deus se acendeu contra eles (Nm 11:1-3). Deus é lento para se irar, mas Sua ira aumenta quando há persistência no pecado. Ele não é escarnecido (Gl 6:7). Sua ira se manifestou ao cumprir suas concupiscências, cujo cumprimento foi ao mesmo tempo um julgamento de Deus sobre sua incredulidade (Sl 78:31).
A razão para a explosão da ira de Deus foi que eles “não creram em Deus” e “não confiaram na sua salvação” (Sl 78:22). Em vez de confiar no SENHOR por causa da redenção e dos sinais maravilhosos que Ele realizou, os israelitas usaram esses mesmos sinais maravilhosos como argumento para duvidar que Deus tivesse o poder de redimir.
A incredulidade é um pecado grave. Dele vêm todos os outros pecados. Não acreditar em Deus significa rejeitá-lo como não vale a pena acreditar. Está diretamente relacionado a confiar nele. Eles não confiaram em Suas promessas de lhes dar Sua salvação, isto é, de abençoá-los com Sua paz. E isso enquanto Ele já havia dado a eles Sua salvação no resgate da escravidão.
Salmos 78:23-31
Pão, Carne e Gula
Mais uma vez Asafe aponta, e agora com mais detalhes e de forma mais impressionante, como Deus proveu ao Seu povo no deserto tudo o que eles precisavam. Em linguagem bela e poética, ele fala de como Deus ordenou “as nuvens acima” e “abriu as portas do céu” (Sl 78:23). Todos os elementos da natureza estão sob Seu comando. Ele trouxe toda a criação pela expressão de comandos (Sl 33:9). Quando necessário, Ele intervém no curso natural da criação e ordena aos elementos individuais que façam o que Lhe agrada (Js 10:12-13).
O céu é o depósito de alimento para o Seu povo. Ele a abriu e “fez chover maná sobre eles para comerem” (Sl 78:24). O fato de Deus ter feito chover maná indica que Ele deu vida ao Seu povo, abençoou-o e o fez em abundância. Este maná também não era um pão comum. Asafe chama isso de “comida do céu”. O maná era de origem celestial, era pão do céu (Sl 105:40; Êx 16:4; Jo 6:31; cf. 1Co 10:3). Com isso, os israelitas podiam saber que o céu, que o próprio Deus cuidava deles. Deus queria que eles soubessem que eram dependentes dEle.
Desta comida celestial comeu o “homem”, isto é, todo o povo (Sl 78:25). Não faltou, porque Deus deu “em abundância”. Ele nunca dá mesquinhamente; Ele não ‘dica’. Quando Ele dá, é sempre de acordo com as riquezas de Sua graça. Quando Deus dá, o crente sempre descobrirá que Seu cálice transbordará (Sl 23:5).
O trigo celestial é chamado de “pão dos anjos” e “alimento” ou “provisão”. ‘Pão dos anjos’ significa que este alimento foi dado por eles ao povo de Deus. ‘Provisão’ enfatiza que era comida consumida durante uma viagem. É a parte principal da refeição, não um acompanhamento.
O vento também está sob Seu comando (Sl 78:26). Ele faz uso dela quando quer e determina de que lado o vento deve vir. Para dar carne ao Seu povo, Ele não abriu, como com o maná, as portas do céu. Ele usou o vento. Aqui Ele fez “o vento leste soprar nos céus” e dirigiu “por Seu poder… o vento sul”.
Como Ele fez com o maná, “Ele fez chover carne sobre eles” (Sl 78:27). Ele fez chover carne sobre eles “como pó”. Ele enviou “aves aladas como a areia dos mares”, ou seja, em quantidade tão imensa que poderiam comer até morrer (Nm 11:33). Ele também determinou onde a carne no acampamento, que Asafe chama de “seu [literalmente Seu] acampamento”, acabou (Sl 78:28). Caiu “no meio de Seu acampamento” e “ao redor de Suas habitações”. Deus habitou com Seu povo.
O pensamento de Sua presença entre eles deveria tê-los dissuadido de seguir seus desejos. Não havia dúvida disso, no entanto. Também caiu “ao redor de Suas moradas”, isto é, o tabernáculo com seus vários cômodos. Quando Ele o deixou cair lá, as pessoas cairiam em si?
Mas não havia nenhum pensamento de Deus com eles. Quando receberam o que desejavam, atacaram a comida e “ficaram fartos” (Sl 78:29). Não houve graças a Deus. Com os estômagos cheios, olhavam com olhos cobiçosos para o estoque de carne que ainda havia. Seus estômagos estavam cheios, mas eles ainda não estavam satisfeitos, isto é, seu desejo, sua luxúria não foi satisfeito (Sl 78:30). Eles continuaram a chafurdar insaciavelmente e mastigar o último pedaço de carne que conseguiram enfiar na boca e ainda não haviam engolido.
Enquanto a comida estava em suas bocas, “a ira de Deus se levantou contra eles” (Sl 78:31; Nm 11:33). Às vezes, Deus espera muito tempo para expressar Sua ira. Quando Ele nos admoesta a ser “vagarosos para a cólera” (Tiago 1:19), Ele está nos exortando a mostrar uma característica de Si mesmo. Aqui Deus foi rápido em mostrar Sua ira porque era um pecado de apostasia que revelava uma aversão de longa data ao Seu povo.
O próprio Deus julgou. Sua sentença de morte atingiu “alguns de seus mais fortes”. Os “mais robustos” são os que mais se entregaram, os mais vorazes. Outra categoria afetada por Seu julgamento incluía “os homens escolhidos de Israel”, os mais proeminentes, os mais influentes, os mais fortes e os mais responsáveis. Literalmente diz “os jovens de Israel”. Isso é uma reminiscência da admoestação que recebemos para “fugir das concupiscências da juventude” (2 Timóteo 2:22).
Salmos 78:34-37 O povo somente se lembrava do verdadeiro caráter de Deus quando pressionado pelos Seus juízos; mas Deus sempre se lembrou (v. 39) da natureza frágil das pessoas. A imagem de Deus como rocha é encontrada desde Moisés (Dt 32.4) e desenvolvida em outras partes dos Salmos (Sl 61.2; 62.2, 7; 91.1, 2; 144-1). Deus como Redentor é o Salvador, Aquele que resgatou Israel do Egito, assim como a todos resgatou de seus pecados (Sl 19.14; Is 41.14; 44-6). O título Altíssimo enfatiza a majestade e o poder de Deus. Deus supera todo poder, toda criação, e nada pode ser comparado a Ele. É uma grande insensatez a pessoa se rebelar contra o Altíssimo. Este título é encontrado três vezes neste salmo (v. 17, 35, 56). Encontra-se também em Salmos 7.17; 9.2; 18.13; 21.7; 46.4; 50.14; 56.2; 57.2; 73.11; 77.10; 82.6; 83.18; 87.5; 91.1, 9; 92.1; 107.11.
Salmos 78:38 Misericordioso. A demonstração da admirável transcendência do Senhor é aqui complementada (v. 35), enfatizando-se Sua misericórdia e compaixão.
Salmos 78:39-42 O verbo traduzido por provocaram é empregado três vezes neste salmo (v. 17, 56). Embora Deus houvesse derramado bênçãos sobre Seu povo, este O provocou com o desprezo e a ingratidão. O Santo de Israel (Sl 89.18) é uma das expressões preferidas do profeta Isaías (Is 1.4; 5.24).
Salmos 78:32-39
Julgamento, Compaixão, Perdão
“Apesar de tudo isto”, isto é, apesar de todos os Seus favores e apesar dos Seus castigos e apesar das Suas maravilhas, “ainda pecaram” (Sl 78,32; cf. Ap 16,8-11).. Deus não deixou pedra sobre pedra para manter Seu povo fiel a Ele, ou para trazê-los de volta à fidelidade a Ele. Havia um coração endurecido com eles que “não criam nas Suas maravilhas” (cf. Jo 12:37; Mar 8:16-21). De nada adiantam as maiores maravilhas se faltar a vontade de acreditar.
Como resultado de sua incredulidade, “assim”, por essa razão, “Ele encerrou seus dias em vaidade e seus anos em repentino terror” (Sl 78:33). Uma vida sem envolvimento de Deus é “fútil”, vaidade, vazia e sem sentido. Não há nada de valor duradouro. É assim que tem sido a vida da maioria do povo de Deus no deserto. Quando Deus é expulso da vida, ela fica vazia. Esse vazio está cheio de terror, de medo. Este é um julgamento de Deus.
Esse trato severo com eles, até mesmo “matando-os”, teve o efeito de fazê-los voltar e buscar a Deus com sinceridade (Sl 78:34). Este é sempre o propósito de qualquer ação disciplinar que Deus traz sobre Seu povo. A disciplina é uma expressão de Seu amor e interesse por eles (Hb 12:5-11). Ele queria abençoá-los, o que só poderia acontecer se eles vivessem em obediência a Ele. Quando se desviaram, Ele os disciplinou para que voltassem a Ele e O buscassem.
Através da disciplina “eles se lembraram de que Deus era a sua rocha” (Sl 78:35; cf. Deu 32:4; Deu 32:15; Deu 32:31; Jdg 3:15; Jdg 4:3). Eles se lembraram de que Deus era sua única segurança e proteção. Eles haviam se esquecido disso ao seguir suas próprias concupiscências. Por meio da disciplina de Deus, eles foram lembrados disso novamente. Não foi um vago lembrete de Deus, mas Ele foi novamente grande diante de sua atenção. Ele é o “Deus” todo-poderoso. Ele é “o Deus Altíssimo”, o Deus que está acima de todas as coisas e supervisiona todas as coisas. Ele era “seu Redentor”, que os havia libertado do Egito.
A confissão deles, no entanto, não passou de uma confissão labial (Sl 78:36). Seu retorno a Deus foi hipocrisia (cf. Jo 6:26). Asafe é claro sobre isso: eles lisonjearam a Deus e mentiram para Ele. Com a boca e a língua, eles disseram todo tipo de coisas que não queriam dizer. Eles prometeram todo tipo de coisas que não cumpriram. Eles usaram lisonjas e mentiras para manipular Deus. Como se eles pudessem enganar a Deus. Tudo o que importava para eles era serem liberados de Sua disciplina.
Sua confissão labial veio de um coração que “não era firme para com Ele” (Sl 78:37). Eles estavam dizendo com suas bocas algo muito diferente do que estava em seus corações. Eles não tinham desejo de estar com Ele e fazer Sua vontade. Eles também “não foram fiéis à Sua aliança”. Ele havia entrado em um relacionamento de aliança com eles. Isso era sobre fidelidade. Ele era fiel, mas eles eram infiéis e seguiam outros deuses em seus corações.
Apesar do que o povo de Deus havia feito, toda essa aversão e infidelidade é seguida por um Divino “mas” (Sl 78:38). Em vez de julgar Seu povo relutante, “Ele, sendo compassivo, perdoou a iniquidade [deles]”. Sua compaixão consistia em perdoar [literalmente: cobrir, expiar] a iniquidade deles. Deus é misericordioso, mas também é santo. Portanto, Ele deve ter uma base justa para poupar Seu povo. Ele encontrou isso na obra de Seu Filho na cruz do Calvário. Ali Ele expiou a iniqüidade.
Em virtude da compaixão e expiação, Deus não destruiu Seu povo, mas “muitas vezes Ele conteve Sua ira”. Deus não rejeitou Sua ira apenas uma vez e os poupou, mas o fez repetidamente. O povo repetidamente o provocou à ira no deserto, e com a mesma frequência Deus não derramou toda a sua ira sobre eles, mas foi compassivo. É também assim que Ele ainda lida conosco hoje.
Deus foi capaz de agir dessa maneira porque previu a obra de Seu Filho (Rm 3:25). Ele não desviou Sua ira de Seu Filho, mas a trouxe sobre Ele. Contra Seu povo Ele “não despertou toda a Sua ira”. Ele despertou toda a sua ira contra Seu Filho nas horas em que foi feito pecado por Ele.
Uma prova de Sua compaixão é que “Ele se lembrou de que eles eram apenas carne” (Sl 78:39; cf. Sl 103:14; Mt 26:41). Essa misericórdia não aliviou a culpa de Seu povo, mas mostra um Deus que conhecia Seu povo por completo. Seu povo pensava que era forte e não precisava de Deus. Essa alta opinião de si mesmos prova o quão frágeis eles eram. Em seu orgulho, eles estavam cegos para o fato de que não eram mais do que “um vento que passa e não volta” (cf. Is 2,22).
Salmos 78:40-51
A Força de Deus na Salvação
Asafe retorna ao comportamento do povo no deserto (Sl 78:40). É como se a rebelião fosse a marca registrada de toda a jornada no deserto. Eles O insultaram repetidamente criticando e questionando Seu amor e fidelidade. Sua compaixão (Sl 78:38) não foi apreciada.
Por sua desobediência e rebelião, eles O entristeceram. Todos os pecados dos homens, e especialmente de Seu povo, entristecem a Deus. Sua ira repousa sobre eles, e Ele deixará Sua ira correr livremente se uma pessoa persistir em seus pecados. Deus não é insensível ao pecado. O pecado atinge Ele, o Santo, profundamente em Seu coração e causa dor e tristeza.
Eles tentaram a Deus “repetidamente”. Eles nunca aprenderam. Repetidas vezes eles desafiavam a Deus para mostrar se Ele era capaz de satisfazer suas concupiscências. É como pedir ao sol para brilhar, enquanto você está cego pela luz dele.
Com todos os seus questionamentos – todos surgindo de um coração incrédulo e rebelde – eles “sofriam” – ou “ofendiam” ou “provocavam” – “o Santo de Israel”. A limitação residia no fato de que, apesar de Seu comprovado poder redentor (Sl 78:42), eles O consideravam incapaz de satisfazer suas concupiscências. Se eles O considerassem capaz, eles confiariam Nele. Ele havia provado abundantemente que Ele era confiável e capaz de tudo. Forçá-lo então a provar a si mesmo demonstrou que para eles Deus era um Deus estreito e limitado que não era capaz de dar-lhes o que eles queriam.
É uma atitude das mais audaciosas, porque se referiam a ninguém menos que “o Santo de Israel”. Ele, o Santo de Israel, que era seu Rei (Sl 89:18) e digno de louvor (Sl 71:22). Este Nome de Deus é característico do livro de Isaías. É uma indicação do fato de que Ele é único, não comparável a ninguém.
O fato de não terem visto isso não mudou a gravidade de sua rebelião. Eles se levantaram contra Aquele que é “o Santo”. O SENHOR se santificou em favor dos seus, isto é, Israel, e nós também. Em Sua santidade, Ele ligou “Israel” a Si mesmo. Isso significava que eles eram santificados por Sua presença entre eles e que também tinham que se comportar de maneira santa para experimentar a bênção de Sua presença entre eles. Ele disse ao Seu povo então e diz ao Seu povo agora: “Sereis santos, porque eu sou santo” (Lv 20:7; 1Pe 1:16).
Os homens também limitaram o poder do Senhor Jesus quando Ele foi pendurado na cruz. Na sua audácia e incredulidade disseram-Lhe: ‘Se Tu és o Filho de Deus, desce da cruz e nós creremos “ (Mateus 27:39-44). A mesma linguagem desafiadora ainda é usada hoje. Você ouve isso em comentários como: ‘Se Deus é amor, deixe-o fazer algo sobre a miséria do mundo.’
Todos os seus pensamentos errados sobre Deus vieram de não se lembrarem mais de “Seu poder” (Sl 78:42). Deus muitas vezes provou Seu poder em favor deles. Asafe leva o povo de volta ao “dia em que os resgatou do adversário” (cf. Ex 13,3). Quantas vezes nós também nos esquecemos da grande graça e poder de Deus através do qual fomos libertos do poder do pecado. Esse esquecimento nos leva a nos tornarmos infiéis a Deus quando nos encontramos em dificuldades. Então começamos a duvidar de Seu poder. Se não nos arrependermos logo, nos tornamos rebeldes e O acusamos de ser impotente para nos ajudar.
Asafe então descreve em detalhes o poder que Deus demonstrou no dia de sua redenção. Ele aponta para Deus realizando “Seus sinais no Egito e Suas maravilhas no campo de Zoã” (Sl 78:43; cf. Sl 78:12). Deus realizou Seus sinais a fim de apontar Seu povo para o propósito da redenção. Esse propósito era que Ele queria habitar com eles, celebrar com eles e ter comunhão com eles (Êxodo 5:1). Deus realizou Suas maravilhas para encorajar Seu povo a confiar nele. Suas maravilhas mostram Seu poder que Ele usou em seu favor contra seus opressores. Eles negaram e desafiaram esse poder com sua atitude rebelde e incrédula contra Ele.
Como o primeiro dos sinais e maravilhas de Deus, Asafe lembra que Deus “transformou seus rios em sangue, e suas correntes, eles não podiam beber” (Salmo 78:44; Êxodo 7:19-21). Esta é a primeira praga que Deus trouxe sobre o Egito. A água fala daquilo que refresca e dá vida. Sangue derramado fala de morte. A vida no mundo do pecado não dá vida, mas morte. Foi para isso que o povo de Deus voltou ao se afastar de Deus.
O segundo sinal e maravilha mencionados por Asafe são os “enxames de moscas que os devoraram” (Sl 78:45; Êx 8:24). Esta é a quarta praga que Deus trouxe sobre o Egito, na qual Gósen e, portanto, Seu povo foram poupados (Êxodo 8:22-23). As moscas, possivelmente uma mistura de todos os tipos de vermes, carregavam todos os tipos de doenças. Como resultado, a vida das pessoas foi arruinada.
Como aplicação para o nosso tempo, podemos pensar em todos os tipos de irritações, ciúmes, bullying, incomodando uns aos outros de todas as maneiras possíveis. Essas coisas estragam a atmosfera entre as pessoas e podem tornar a vida insuportável. Música alta nos vizinhos, mau comportamento no trânsito, comportamento desafiador na loja e tantas outras coisas que podem fazer você se sentir mal. Somos lembrados por Asafe que as moscas também farão seu trabalho conosco se virarmos as costas para Deus. As moscas são como “as raposinhas que destroem as vinhas” (Filho 2:15).
O terceiro sinal e maravilha são as “rãs que os destruíram” (Êxodo 8:5-6). Esta é a segunda praga que Deus trouxe sobre o Egito. As rãs são uma figura de espíritos imundos, especialmente a impureza sexual (Ap 16:13-15). Esta praga varre o mundo e também está invadindo os lares dos cristãos. Às vezes não solicitado por meio de panfletos publicitários na caixa de correio, mas infelizmente também porque as pessoas o procuram em suas casas na internet. A impureza entra nos quartos, nas camas. A advertência em Hebreus 13 é importante e significativa neste contexto (Heb 13:4).
As rãs vinham nas tigelas de amassar, o que indica que estava misturada com a comida. O efeito de receber, ‘comer’, através dos meios de comunicação de massa da impureza não falhará. Casamentos gays e sua consagração na igreja se tornaram prática. Aqueles que não estão praticando estão se justificando. O amor é de Deus, não é?
Essa impureza é o resultado de não reconhecer Deus. É por isso que Ele dá uma praga como esta. A aplicação para os nossos dias é clara (Rm 1:24-28). O homem que despreza a Deus traz esta praga sobre si mesmo. O homem que não reconhece a Deus desonra a si mesmo. As concupiscências que ele procura satisfazer surgem de seu abandono de Deus. O retorno a Ele é o único meio que ajuda a expulsar a praga.
O quarto sinal e maravilha são “o gafanhoto” ao qual Deus deu “sua colheita” e “o gafanhoto” ao qual Deus deu “o produto de seu trabalho” (Salmos 78:46; Êxodo 10:12-15). Esta é a oitava praga que Deus trouxe sobre o Egito. Por causa de um vento leste, uma quantidade sem precedentes de gafanhotos foi trazida ao Egito. Era o exército do SENHOR (Jl 2:11; Jl 2:25). Tudo o que ainda não havia sido destruído por julgamentos anteriores foi comido. Em todo o Egito não sobrou uma folha verde. O abandono de Deus pôs fim a toda prosperidade.
O quinto sinal e maravilha são “as pedras de granizo” (Salmos 78:47; Êxodo 9:22-25). Esta é a sétima praga que Deus trouxe sobre o Egito. Deus enviou do “armazém do granizo” o granizo que Ele guardava ali “para um dia de guerra e batalha” (Jó 38:22-23). Esse dia havia chegado para o Egito.
As videiras do Oriente Médio, e mais ainda as figueiras bravas, são sensíveis ao frio. Por granizo “Ele destruiu suas vinhas”. O vinho é uma imagem de alegria. Deus pôs fim a toda alegria terrena para aqueles que buscavam alegria sem Ele. Pela geada Ele destruiu “seus sicômoros”. O sicômoro é uma figueira. A figueira representa a justiça. A justiça do mundo não dura, mas perece pelos julgamentos de Deus.
O granizo atingiu não apenas os frutos da terra, mas também os animais (Sl 78:48). Seus rebanhos Ele entregou “aos raios” que acompanhavam o granizo (Êxodo 9:24). O mundo será devastado por muitos julgamentos, incluindo o de uma grande saraiva (Ap 16:21). Os membros do povo de Deus só escaparão deles se se refugiarem em Deus (cf. Is 32,2).
Em todas essas pragas, Deus “enviou sobre eles Sua ira ardente, fúria, indignação e angústia” (Salmos 78:49). A combinação dessas palavras mostra quão cheio de raiva Deus ficou pela rebelião e natureza indisciplinada de Seu povo. Ele usou “um bando de anjos destruidores” para executar Sua ira ardente. Eles trouxeram os desastres sobre o Egito sob Seu comando (cf. Êx 12:23; Hb 11:28; Ap 9:13-16).
Asafe menciona um sexto sinal e maravilha: a pestilência no gado (Sl 78:50; Êx 9:5-6). Asafe diz deste sinal que Deus assim “aplainou um caminho para a Sua ira”. Ele não mais reteve Sua ira, mas deu-lhe rédea solta. Um súbito surto de pestilência foi a prova de que Deus estava trabalhando. Com ela Ele golpeou os egípcios em seus meios de subsistência. “Ele não poupou a alma deles da morte.”
O último sinal e maravilha mencionados por Asafe é a morte de “todos os primogênitos no Egito, o primeiro [produto] de sua virilidade nas tendas de Cam” (Salmos 78:51; Salmos 136:10; Êxodo 4:22-23 ; Êxodo 11:4-5; Êxodo 12:29-30). Esta é a décima e última praga no Egito. O Egito é descendente de Cam (Gn 10:6; Sl 105:23). O primogênito é um símbolo de força (Gn 49:3). O filho mais velho é o orgulho mais profundo do oriental. Segundo o costume oriental, a sobrevivência do nome, da família, depende do filho mais velho. Ele representa a força de toda a família. O filho primogênito é mais precioso para ele do que suas posses e sua saúde.
Toda a esperança do homem natural está voltada para o primogênito. Portanto, Deus frustrou todas as suas esperanças ao ferir seus primogênitos. Não havia uma casa em todo o Egito em que não houvesse uma morte. Foi o golpe final. O julgamento de Deus foi indiscriminado. Afetava a todos, do mais alto ao mais baixo da sociedade (Jó 34:19-20).
Salmos 78:52-55
Guiado no deserto, trazido para a terra
Após este julgamento final, Faraó deixou o povo de Deus partir. Asafe diz aqui que Deus conduziu Seu próprio povo como ovelhas (Sl 78:52). Faraó é forçado por Deus a libertar o povo. Deus tem Se dedicado continuamente ao Seu povo. O fato de Ele os conduzir “como ovelhas” indica sua vulnerabilidade, sua indefesa e que eles dependiam completamente da proteção e cuidado de Deus.
Eles não deviam sua libertação à sua própria força. Aqui Deus é o bom pastor que conduziu as suas ovelhas à liberdade (cf. Jo 10,3). Mais adiante, em Sl 78:70-71, vemos que Ele permitiu que Davi agisse como pastor de Seu povo. Em sentido profético, fala de Deus se fazendo Homem para ser o bom Pastor como o Filho de Davi.
Depois que eles se mudaram, Ele “os guiou no deserto como um rebanho”. Ele garantiu que eles ficassem juntos e não fossem dispersos. O deserto é uma área pela qual uma pessoa não pode passar sem conhecer o caminho ou sem um bom guia. Para o povo era um caminho completamente desconhecido. Portanto, eles eram totalmente dependentes da orientação de Deus.
Asafe testifica que Deus “os guiou com segurança, de modo que não temeram” (Sl 78:53). Deus providenciou segurança em meio a todos os perigos do “grande e terrível deserto” (Dt 8:15; cf. Jr 2:6). O inimigo não podia mais amedrontá-los, pois “o mar engolfou seus inimigos” (Êxodo 14:27-30). A escravidão ficou para trás, assim como os cadáveres dos traficantes de escravos. Durante a jornada no deserto, Deus providenciou enquanto durou a jornada.
Assim, Ele “os trouxe para a sua terra santa, para esta região montanhosa que a sua destra conquistou” (Sl 78:54). Moisés e os israelitas já mencionaram isso no cântico que entoaram logo após a redenção (Êxodo 15:17). Deus trouxe Seu povo “para Sua terra santa”. A terra que Ele havia escolhido para eles (Ezequiel 20:6), pertence a Ele. É santo porque Ele é santo. O que é Dele deve corresponder a Quem e o que Ele é.
Por “esta região montanhosa” entende-se toda a terra (Êx 15:17; Is 57:13). “Sua mão direita” ganhou aquele país. A mão direita representa poder e honra. Ele demonstrou Seu poder expulsando “as nações de diante deles” (Sl 78:55). Então Ele “os repartiu por herança por medida”. Historicamente, chegamos ao livro de Josué. Todas as tribos receberam um território da terra por herança (Js 13:7; Js 14:1-5; cf. Sl 16:6).
Por fim, Ele “fez habitar as tribos de Israel nas suas tendas”. Depois da escravidão no Egito e das andanças pelo deserto, o povo havia chegado ao descanso. Agora eles poderiam desfrutar de todas as bênçãos que Deus havia preparado para eles nesta terra.
Salmos 78:57-67 Emprega-se aqui uma palavra hebraica diferente daquela usada no versículo 56 para provocaram, mas que comporta a mesma ideia. Seus altos refere-se aos locais onde os cananeus adoravam Baal e outros deuses da fertilidade. Imagens de escultura refere-se aos símbolos de fertilidade dos cultos cananeus. A referência a Siló identifica este tempo de apostasia de Israel com o final do período dos juízes (1 Sm 1.3). Sua força e sua glória são formas incomuns de falar da arca da aliança, perdida para os filisteus durante a batalha de Afeca (1 Sm 4.1-11). Nessa época, agravou-se o sofrimento dos israelitas, inclusive com a morte de seus sacerdotes (1 Sm 4.17, 18).
Salmos 78:56-58
A Volta das Pessoas
Depois da abundância de evidências da fidelidade e cuidado de Deus por Seu povo, segue-se um “ainda” humano (Sl 78:56). Em vez de agradecer, «tentaram e rebelaram-se contra o Deus Altíssimo» (cf. Sl 78, 41). Este é um pecado maior do que no deserto. No deserto tudo estava seco e morto. Na terra, porém, eles foram cercados de bênçãos. Aqui vemos que tanto as dificuldades quanto as bênçãos tornam o homem infiel a Deus se ele não vê que Deus está presente para ele tanto nas dificuldades quanto nas bênçãos. Historicamente, chegamos ao livro de Juízes.
As bênçãos não os tornavam gratos, mas ingratos. Eles não estavam satisfeitos com o que Deus lhes havia dado. Repetidas vezes eles O abandonam, como vemos no livro de Juízes. Eles O desafiaram com seus caminhos pecaminosos, pois “não guardaram Seus testemunhos”. O que Deus havia dito não os interessava.
O próximo passo para longe Dele foi que eles “voltaram e agiram perfidamente como seus pais” (Sl 78:57). “Eles se desviaram como um arco traiçoeiro”, ou seja, não corresponderam à expectativa. Deus queria que eles fossem uma testemunha Dele para as nações ao seu redor, mas eles não viveram para isso. Eles negaram seu chamado.
Em vez de honrar a Deus, eles começaram a adorar ídolos (Sl 78:58). “Eles o provocaram com os seus altos”, ou seja, fizeram altares para oferecer sacrifícios aos ídolos (Jdg 2:11-13). Isso foi uma grande afronta a Deus, que os conduziu, alimentou e abençoou. Toda pessoa de mente certa deve entender que Deus foi assim despertado para a raiva. Que pessoa consideraria normal tamanha ingratidão pelos serviços prestados e a aceitaria?
Eles “despertaram o seu ciúme com as suas imagens esculpidas”. Este é um ciúme perfeitamente justificado. Que homem de bom senso não fica com ciúmes quando descobre que sua esposa se apaixonou por outro homem e se tornou infiel a ele (Provérbios 6:32-34)? Deus é um Deus ciumento (Êxodo 20:5; Êxodo 34:14). Ele não pode sentar e não fazer nada quando Seu povo se torna infiel a Ele e vai atrás e segue outros deuses (Dt 32:16; Dt 32:21; cf. 2Co 11:2-3).
Salmos 78:59-64
Entregue a Julgamento
Deus ouviu, isto é, notou, todo o retorno e infidelidade de Seu povo (Sl 78:59). É aqui sobre suas palavras, e também sobre suas ações e a mente de seu coração. Eles não se tornaram precipitadamente avessos e infiéis, mas primeiro deliberaram o que fariam. Essas foram ações conscientes, deliberadas e ponderadas de aversão e infidelidade. Deus, portanto, ficou justificadamente “cheio de ira” sobre isso.
Na verdade, a história se repete. A história nos ensina que o homem não aprende nada com a história. Mesmo na jornada pelo deserto, o povo provocou tanto o SENHOR que Ele se irou contra eles (Sl 78:21). Da parte das pessoas é uma repetição de movimentos, segue um certo padrão.
Sua mente em relação a eles foi radicalmente mudada por sua constante aversão. Ele os “detestava muito”. Aversão é uma emoção evocada por um curso de ação que causa repulsa. Não parou por aí. Isso levou a uma ação que expressava essa aversão, e isso é rejeição. O que é abominado é rejeitado. Não se tratava de cometer um ato pecaminoso uma vez, mas de viver uma vida de devassidão. Essa se tornou a situação com Seu povo.
Vemos isso nos dias em que os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, eram sacerdotes do SENHOR no tabernáculo em Siló (1Sm 1:3). Hofni e Finéias pisaram nos direitos de Deus da maneira mais cruel, fazendo com que o povo rejeitasse o sacrifício do SENHOR (1Sm 2:12-17; 1Sm 2:22). Porque os sacerdotes e o povo desprezavam a Deus, Deus desprezava o povo (1Sm 2:30). Com aquele povo, Ele não poderia continuar a habitar.
O tabernáculo naquela época, desde os dias de Josué, estava em Siló (Js 18:1; Js 18:8; Jdg 18:31; Jdg 21:12; Jdg 21:19; 1Sm 1:3; 1Sm 1:24 ; 1Sa 2:14; 1Sa 4:3-4). Shiloh estava na área da tribo de Efraim. “Assim”, isto é, por causa do comportamento escandaloso dos dois filhos de Eli, Deus “abandonou a morada em Siló” (Sl 78,60). O tabernáculo era “a tenda que ele armou entre os homens”. Este parecia ser o fim do propósito de Deus que Ele tinha com a redenção. Esse propósito era habitar com Seu povo.
Ele tinha feito isso até este momento. No entanto, por causa do retorno contínuo do povo, Ele não podia mais fazer isso. Viver significa descansar. Shiloh significa descanso. Esse descanso havia desaparecido por causa do pecado contínuo do povo. Deus foi, por assim dizer, expulso de Sua morada. Este foi um momento doloroso para Deus e também para o povo, embora o povo como um todo não percebesse a sua extensão.
A arca era o testemunho visível da presença e do poder de Deus. A arca também foi chamada de “a arca da tua força” (Sl 132:8). Quando os filhos de Eli quiseram usar a arca como mascote na batalha contra os filisteus, Deus “entregou a sua força ao cativeiro”, ou seja, entregou a arca nas mãos dos filisteus (Sl 78:61; 1Sm 4:17).
Ele entregou “a sua glória nas mãos do adversário”, o que significa que a glória saiu de Israel e foi parar na terra dos filisteus (1Sm 4:21-22). O fato de que Deus manteve Sua glória e demonstrou Seu poder ali também não é a questão aqui. É sobre as lições que as pessoas devem aprender com a história de sua falta de fé.
Deus também “entregou Seu povo à espada” dos filisteus (Sl 78:62; 1Sm 4:2; 1Sm 4:10). “Sua herança”, isto é, Sua terra e Seu povo, tornou-se objeto de Sua ira. Não havia mais nada atraente para Ele nisso. Tanto O haviam irritado e desonrado por suas ações. Sobre a terra sobre a qual Seus olhos primeiro olharam com favor, agora repousava Sua ira. Vemos que Deus fez tudo. Ele deixou Seu tabernáculo, Ele entregou Sua força e Sua glória, Ele libertou Seu povo.
Os “jovens” foram mortos pelo fogo do julgamento (Sl 78:63). Isso aconteceu na batalha contra os filisteus. A consequência foi que as “virgens não tinham canções nupciais”. O significado é que o jovem não poderia cantar uma música para sua jovem noiva em seu casamento. Com a morte dos jovens, não houve mais casamentos possíveis. Isso significou o fim da nação.
Os sacerdotes Hofni e Finéias caíram pela espada dos filisteus (Sl 78:64; 1Sm 4:11). Eles, que eram o elo entre o povo e Deus, foram mortos. Suas viúvas não choraram por eles (cf. Jó 27:15), tão grande foi o choque das calamidades que caíram sobre o povo. Possivelmente eles choraram por causa da arca capturada (1Sm 4:21). Em todo caso, a morte dos sacerdotes e o desaparecimento da arca significaram uma interrupção no serviço a Deus.
Salmos 78:65-72
Deus escolheu Judá, Sião e Davi
Depois de tudo o que Deus tinha a ver com o povo e do jeito que Ele mesmo andava, Ele parecia o grande Perdedor. No entanto, isso foi apenas aparentemente assim. Da mesma forma, parece hoje que nos acontecimentos do mundo Deus é o grande Ausente. Isso também é apenas uma ilusão. Quando o povo perdeu todos os seus direitos e não havia base para restauração, “o Senhor acordou como [de] um sono” (Sl 78:65; cf. Sl 44:24; Is 51:9). Assim Deus também intervirá em todo o evento mundial através da volta do Senhor Jesus.
O Senhor, Adonai, iria agir em nome de Seu povo. Ele sozinho foi capaz de fazê-lo como o governante soberano de todos, Adonai. Vemos nos versículos seguintes tudo o que “Ele” fez. Ele era “como um guerreiro vencido pelo vinho”. É o grito de guerra de um herói que não conhece o medo. Com as pessoas é como se se deixassem levar sem limites pelo vinho. Com Ele, indica que Ele com alegria foi trabalhar por Seu povo.
A primeira obra foi julgar Seus adversários (Sl 78:66). Ele havia entregado Sua glória nas mãos do adversário. Agora Ele atingiu este adversário e outros adversários “para trás”. Não foi um ataque pelas costas, mas uma derrota dos adversários em fuga. Deus feriu os filisteus com tumores (1Sm 5:6-12). Mais tarde, esses inimigos foram destruídos por Davi. Profeticamente, o Senhor Jesus destruirá os inimigos de Israel por Sua aparição (Is 51:9).
Eles não esperavam que Ele jamais se levantasse novamente por Seu povo. Esse foi um dos graves erros da incredulidade. Ele causou uma “perpétua reprovação” com Seus adversários. Eles pensaram em colher a glória eterna atacando o povo de Deus, mas o Senhor, Adonai, transformou isso em uma reprovação eterna.
Rejeitar “a tenda de José” é colocá-la de lado como o local de Seu santuário (Sl 78:67). José era “o mais distinto entre seus irmãos” (Gn 49:26), mas Deus havia escolhido outra tribo para Seu santuário. O mesmo aconteceu com Efraim, a principal tribo do reino das dez tribos. Ele também “não escolheu a tribo de Efraim”, embora ali, em Siló, estivesse o tabernáculo.
A tribo escolhida por Deus para a construção de Seu santuário foi “a tribo de Judá” (Sl 78:68). Aqui a profecia de Jacó é cumprida (Gn 49:8-10). A escolha de Deus é sempre baseada em Sua vontade e não em qualquer coisa no homem. Na tribo de Judá, Ele escolheu o “Monte Sião que Ele amava”. Sua eleição de Sião está ligada a Seu amor. Quando Ele age de acordo com Seu amor, Ele age de acordo com Sua natureza, pois “Deus é amor” (1Jo 4:8; 1Jo 4:16), independentemente de qualquer coisa atraente no objeto de Seu amor. Ele ama porque Ele é amor.
No monte Sião, que Ele amava, “edificou o seu santuário como nas alturas” (Sl 78:69). Na verdade, Salomão construiu Seu santuário, mas Deus lhe deu sabedoria, instruções, materiais e pessoas para fazê-lo. O santuário de Deus foi construído “como as alturas”, ou seja, é um lugar elevado (cf. Is 2,2).
Além de ser um lugar exaltado, é também um lugar inabalável, “como a terra que fundou para sempre”. A terra é muitas vezes o símbolo da estabilidade. Assim, Deus fundou Seu santuário, como a terra, com um propósito, a saber, reunir-se ali com Seu povo. As pessoas podem vir lá com seus sacrifícios e Ele as abençoa lá.
Finalmente, após a eleição da tribo de Judá e do Monte Sião, vem a escolha de “Davi, Seu servo” para ser rei sobre Seu povo (Sl 78:70). Davi foi escolhido embora não tivesse direito natural de ser rei. Também não contava com a família, foi esquecido por eles (1Sm 16,11), mas Deus «o tirou dos redis» (cf. 2Sm 7,8). O rei de Deus é originalmente um pastor. De acordo com os pensamentos de Deus, a realeza só pode ser bem exercida por um pastor. Vemos isso perfeitamente no caso do Senhor Jesus.
Deus permitiu que Davi viesse “do cuidado das ovelhas com cordeiros de leite” (Sl 78:71). Aquele lugar, atrás das ovelhas com cordeiros de leite, mostra que Davi cuidava dessas ovelhas, ovelhas que dão de beber aos seus cordeiros. Essa é a qualidade que alguém precisa para apascentar o povo de Deus. Davi continuou o mesmo em seus cuidados. A única mudança foi que as ovelhas agora eram pessoas, o que ao mesmo tempo implica que as pessoas são ovelhas necessitadas de cuidados (cf. Mt 9,36).
Deus confiou a Davi o cuidado de “apascentar Jacó, seu povo, e Israel, sua herança”. Davi deve sempre estar bem ciente do fato de que as pessoas que ele estava pastoreando e governando não eram seu povo, mas o povo de Deus. Esse povo é chamado de “Jacó”. Isso nos lembra da fraqueza do povo. Deus fez esse povo “Israel”, que é o povo como Deus o vê de acordo com Seu conselho para esse povo. Aquele povo não era propriedade de Davi, mas propriedade de Deus.
É uma reminiscência da ordem que o Senhor Jesus dá a Pedro: “Cuide dos meus cordeiros... Pastoreie as minhas ovelhas... Cuide das minhas ovelhas” (João 21:15-17). O Senhor usa a palavra “meu” todas as vezes. Todo pastor na igreja de Deus deve estar constantemente ciente de que as ovelhas não são suas ovelhas, mas as ovelhas do Senhor Jesus. Os pastores não pastoreiam seu próprio rebanho, mas “o rebanho de Deus” (1 Pe 5:1-3).
O salmo termina com o testemunho sobre Davi de que ele “pastoreou” o povo e a herança de Deus “segundo a integridade do seu coração e os guiou com as suas mãos habilidosas” (Sl 78:72). A chave para pastorear as ovelhas é “integridade de coração”. Um coração íntegro está focado em Deus e depois no bem-estar das ovelhas. Ao conduzir as ovelhas, tudo se resume a “mãos hábeis”. É preciso muita habilidade para conduzir o rebanho no caminho certo. Davi provou ao cuidar das ovelhas de seu pai que tinha um coração íntegro e mãos habilidosas.
Aqui Davi é claramente uma figura do Senhor Jesus, o verdadeiro Pastor-Rei. O Senhor Jesus é “o bom pastor” que deu a vida por suas ovelhas (João 10:11). Ele é “o grande Pastor” que foi trazido de volta por Deus dentre os mortos (Hb 13:20). Ele também é o “Sumo Pastor” que é o exemplo para todos os pastores da igreja (1Pe 5:4). Em Seu cuidado por nós como Suas ovelhas, Ele nos apascenta com a melhor comida e nos conduz no caminho da justiça por amor do Seu Nome (Sl 23:2-3).
Podemos dizer que o salmo termina com o descanso do reino da paz, onde o povo terreno de Deus receberá e desfrutará de todas as bênçãos prometidas. Isso não é em virtude de qualquer mérito da parte deles, mas em virtude do propósito de Deus que Ele cumpre na graça. No reino da paz, o verdadeiro Davi reina como Rei e é o único Pastor que apascenta e conduz Seu povo (Ez 37:24).
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