Significado de Salmos 68
Salmos 68
O Salmo 68 é um salmo de louvor e ação de graças pela libertação e fidelidade de Deus ao Seu povo. O salmo começa com um apelo a Deus para que se levante e disperse Seus inimigos. O salmista afirma que Deus é um poderoso guerreiro que triunfa sobre seus inimigos e faz justiça aos oprimidos.
Na seção intermediária do salmo, o salmista relata a fidelidade de Deus ao Seu povo ao longo da história. Ele fala da provisão de Deus no deserto, Suas vitórias na batalha e Suas bênçãos sobre Seu povo. O salmista afirma que Deus é um juiz justo e justo que cuida dos pobres e oprimidos.
O salmo termina com uma declaração de louvor e um chamado para adorar a Deus. O salmista afirma que Deus é o rei de toda a terra e que todas as nações deveriam adorá-lo. O salmista reconhece que Deus é a fonte de todas as bênçãos e que Sua presença traz alegria e paz.
Resumo ao Salmos 68
Em resumo, o Salmo 68 é um salmo de louvor e ação de graças pela libertação e fidelidade de Deus ao Seu povo. É um lembrete de que Deus é um guerreiro poderoso que triunfa sobre Seus inimigos e traz justiça aos oprimidos. É um chamado para adorar a Deus e buscar Sua face para que Seus caminhos sejam conhecidos e Sua salvação seja experimentada por todos. A declaração de louvor do salmista e o chamado à adoração servem como modelo para os crentes de hoje buscarem a libertação de Deus e adorá-Lo com corações agradecidos.
Significado de Salmos 68
Comentário de Salmos 68
Salmos 68.1-3 Levante-se Deus [...] fugirão de diante dele. A presença dos perversos na terra é uma afronta à santidade de Deus e ameaça constante aos justos. Só a misericórdia de Deus o leva a adiar Seu juízo (Sl 75.2). Mas, quando Deus despertar, Seus inimigos serão dispersados; desaparecerão como fumaça. Alegrem-se os justos, e se regozijem. A alegria dos justos será imensa quando todo o mal for extinto (Sl 58.10).Salmos 68:1-2
Deus se Levanta
Pensa-se que este salmo, este cântico (Sl 68:1), foi feito por ocasião da subida da arca ao Monte Sião após sua humilhante captura pelos filisteus (1Sm 4:17; 1Sm 4:22; 1Sm 5:1) e sua permanência na casa de Obede-Edom (2Sm 6:1-2; 2Sm 6:12-18). Esta elevação da arca é acompanhada de música e canto (1Cr 15:27-28). Profeticamente, vemos nela um tipo de livramento que o SENHOR dá ao ir para Sião, Jerusalém: “Ouçam! Os vossos vigias levantam [suas] vozes, juntos cantam de júbilo; pois eles verão com seus próprios olhos quando o SENHOR restaurar Sião” (Is 52:8; cf. Is 30:30-31; Is 31:4).
Na verdade, o Salmo 68 é um resumo e ponto culminante dos salmos anteriores (Salmos 61-67). É claramente um salmo messiânico. O Salmo 68:18 é citado por Paulo em sua carta aos Efésios e aplicado à ascensão do Senhor Jesus (Ef 4:8).
Este último fornece a chave para a compreensão deste salmo: este salmo é sobre a marcha triunfal de Cristo (cf. Lc 24,44; Jo 5,39). O salmista faz uso de várias porções exaltadas do Antigo Testamento, como os ditos de Moisés, os cânticos de Débora e de Ana, o livro de Deuteronômio e até as profecias de Balaão. Adicionado a isso está o fato de que Deus é mencionado aqui por uma multidão de nomes.
Para “para o regente do coro” (Salmos 68:1), veja Salmos 4:1. É “um salmo. Uma Canção de Davi”. É o último “salmo” na linha de quatro salmos chamados “uma canção”. Veja mais no Salmo 65:1.
O salmo começa majestosamente: “Que Deus se levante” (Sl 68:1; cf. Sl 44:26; 2Cr 6:41). Isso quer dizer que Deus se levanta para agir e cumprir o Salmo 110 (Salmos 110:1). Estas palavras lembram o que Moisés disse quando a arca subiu com o povo no deserto (Nm 10,35). A arca é o símbolo da presença e proteção de Deus. É o Seu trono. Deus assume o Seu lugar à frente do povo, à frente do Seu povo. Como resultado, os inimigos estão espalhados por toda parte. “Aqueles que O odeiam” porque não têm ligação com Ele, “fugem diante Dele”.
Quando Ele surge em Sua majestade, Ele afasta Seus odiadores com a mesma facilidade com que “a fumaça é afastada” (Sl 68:2). Não é uma batalha desigual, não, não há batalha nenhuma, ela acaba antes de começar (Sl 2:5-6). Apenas Seu surgimento, sem falar uma palavra ou tomar qualquer ação especial, causa o desaparecimento de Seus odiadores. Como fumo expelido, desaparecem sem deixar vestígios (cf. Os 13, 3). David usa outra comparação. Os inimigos de Deus também são como a cera que se derrete no fogo (cf. Mq 1,4). Nenhuma forma ou resistência permanece. Tão facilmente “os ímpios perecem diante de Deus” (cf. Is 11,4).
Salmos 68.5 O Senhor não está restrito a nuvens e tempestades; atende também à necessidade dos indefesos. Ele está no seu lugar santo, exercendo a justiça para todos os povos.
Salmos 68.6-10 O poeta descreve a obra que Deus tem feito pelo Seu povo em termos poéticos, que relembram os acontecimentos do Êxodo e inspirados pelo cântico de Débora (Jz 5.4). A linguagem desta parte é desenvolvimento da descrição feita no versículo 4; esta é a marcha de Deus como verdadeiro Deus da Tempestade.
Salmos 68:3-6
Os justos se alegram
A ressurreição de Deus tem um resultado totalmente diferente para os justos do que para os inimigos de Deus. Eles estão “alegres” (Sl 68:3). Com eles, surge uma alegria tremenda. Enquanto os ímpios perecem “diante de Deus” (Sl 68:2), os justos “exultam diante de Deus” e “regozijam-se com alegria”. Os ímpios perecem na presença de Deus, mas os justos estão com grande e continuamente crescente alegria na presença de Deus. O coração está cheio de alegria e contentamento, que é expresso de forma exuberante e constante.
A alegria do justo se transforma em apelo a cantar a Deus, a cantar louvores ao Seu Nome (Sl 68,4; cf. 2Cr 20,1-30). A repetição indica o intenso desejo de cantar para Ele. Ele vem e um cântico deve ser “elevado” para Ele, ou melhor, “uma estrada” deve ser levantada para Ele “que cavalga pelos desertos” (cf. Is 40,3; Is 62,10). Construir uma estrada para Ele significa que as pessoas removem todos os impedimentos para dar a Deus amplo espaço em suas vidas.
Significa arrepender-se e dar-Lhe o devido lugar em seus corações. Trata-se de estradas no coração (Sl 84:5; Mt 3:1-3). As alturas devem ser rebaixadas e os vales preenchidos. O orgulho deve desaparecer. Os vales, ou falta de conhecimento, devem ser preenchidos. Pelo deserto, hebraico aravot, entende-se o deserto seco da Judeia. Esta é uma boa descrição do caminho do Senhor Jesus para Jerusalém em conexão com a batalha final. Esta palavra também aparece em Isaías 40: “Aplainai no deserto (arava – singular) uma estrada para o nosso Deus” (Is 40:3). No deserto Ele tem espaço para fazer Sua obra.
Construir uma estrada deve ser feito porque Seu nome é “SENHOR”. Como já foi observado, neste segundo livro de salmos o nome SENHOR, Yahweh, é pouco usado e substituído por Deus, Elohim. Isso ocorre porque o remanescente crente está longe de Jerusalém. Agora que Deus ressuscitou e está a caminho de Seu lugar de descanso em Sião, o nome SENHOR é usado novamente. Com este nome Ele se deu a conhecer somente ao Seu povo Israel (Êxodo 3:15). Ele é o Deus da aliança com Seu povo e Ele vai cumprir tudo o que Se comprometeu por meio dessa aliança (Êxodo 6:6-8). A consciência disso é motivo para “exultar diante Dele”.
O nome “SENHOR”, Yahweh, ocorre várias vezes neste salmo. Além disso, Deus, Elohim, Senhor, Adonai e Todo-Poderoso, Shaddai, são mencionados por toda parte, pois trata-se principalmente de Sua supremacia, de Seu poder governante divino. Este Deus é tudo o que Israel e todas as nações precisam.
Deus é um ajudante todo-poderoso contra os inimigos e um misericordioso “pai dos órfãos e juiz das viúvas” (Sl 68,5; cf. Jr 49,11). Seu povo tem sido como órfãos e também como uma viúva. A causa disso é a rejeição deles a Ele, o que o levou a deixá-los entregues a si mesmos. Mas agora Ele cuida deles (cf. Êxodo 22:22-23; Deu 27:19).
Assim “é Deus na sua santa morada”, que é o céu (Jr 25:30). Isto é, agora vemos revelado na terra que Deus é o Protetor dos fracos. Nesse contexto, os fracos são o remanescente fiel descrito como órfãos e viúvas.
Deus não é diferente em Sua morada sagrada e em Suas ações na terra. As ações do homem em público muitas vezes são diferentes daquelas em sua casa, na esfera privada. Com Deus não é assim. A santidade que marca Sua morada também marca Suas ações na terra. Ele pode ser misericordioso com os necessitados porque todos os Seus santos requisitos foram cumpridos por Seu Filho amado, o Messias e Senhor de Seu povo. Ele pode ser misericordioso com Seu povo por causa de sua confissão e aceitá-los em Sua santa presença.
Ele é um Deus que “faz um lar para os solitários” (Sl 68:6). Seu povo tem estado disperso e solitário. Agora que Ele cuidou de Seu povo, seus membros estão juntos novamente como uma família. O homem não foi criado para ficar sozinho. Deus estabeleceu a família para desenvolver um senso de comunhão. Dessa forma, Ele quer mostrar ao mundo o valor que Ele, como Pai, atribui à comunhão com Seus filhos. É bom ficar de olho no original de Deus também a esse respeito, porque a família como instituição de Deus foi rejeitada. A razão para isso é que tudo gira em torno da satisfação das necessidades individuais.
Deus também é um Deus “que conduz os prisioneiros à prosperidade”. Os membros de Seu povo foram prisioneiros entre as nações. Agora Deus os libertou do cativeiro e os trouxe para a prosperidade do reino da paz. «Os rebeldes», ao contrário, não entram numa terra de prosperidade, mas «habitam numa terra árida», uma terra onde falta tudo (cf. Dt 21, 18-21).
Como aplicação para nós, sabemos que após nossa libertação da escravidão do pecado, passamos a pertencer à família dos filhos de Deus. Nós “não somos mais estrangeiros e peregrinos”, mas nos tornamos “concidadãos dos santos, e somos da família de Deus” (Ef 2:19). Recebemos uma chuva de bênçãos espirituais, celestiais e eternas que podemos desfrutar em comunhão com o Pai.
Salmos 68.12-14 Onipotente é tradução do nome Shaddai, título que faz referência à majestade e força do Senhor (Sl 91.1). A dispersão dos reis refere-se às primeiras batalhas vencidas por Israel, na travessia do deserto e, depois, quando da conquista de Canaã.
Salmos 68:7-14
Deus vai adiante de seu povo
Nesta seção, Davi lista eventos importantes na história do povo de Deus. Ele começa com Deus saindo diante de Seu povo (Sl 68:7; Êx 13:21). Deus vai adiante deles “pelo deserto” (cf. Is 43,19). Isso se refere à jornada do povo de Deus no deserto depois que eles foram libertados do Egito, com a arca marchando à frente do povo como um símbolo de Sua presença (Nm 10:33).
Vemos aqui uma imagem do Senhor Jesus saindo diante dos Seus. Ele não anda atrás do rebanho para persegui-los, mas vai adiante de Suas ovelhas (João 10:4). Ele sai diante dos muitos filhos de Deus para conduzi-los como o Líder à plena salvação (Hb 2:10). Ele já saiu como precursor diante dos seus no santuário, para o qual os conduz (Hb 6:19-20).
A saída de Deus diante de Seu povo foi acompanhada pelo tremor da terra (Sl 68:8; cf. Jdg 5:4). Profeticamente, isso será cumprido durante a batalha por Jerusalém (Is 29:6; Jl 3:16). Quando Deus aparece, não deixa a natureza inalterada. Os céus também respondem dando correntes de chuva refrescante “na presença de Deus”, como também diz o versículo seguinte. Também o poderoso monte Sinai treme «diante de Deus, o Deus de Israel» (cf. Ex 19, 18). Sinai lembra a legislação, a revelação das condições de Deus sob as quais o povo pode receber a bênção (Ne 9:13).
Então o povo entra na terra. Lá Deus derrama “uma chuva abundante” sobre a terra (Sl 68:9). É a terra que Deus escolheu como Sua herança. Ele confirmou isso com Sua chuva muito branda no momento em que a terra estava seca. Isso acontecerá durante a profecia das duas testemunhas que têm o poder de “fechar o céu, para que não chova durante os dias em que profetizarem” (Ap 11:6). Então chega o momento em que o remanescente declara que o Senhor é Deus, que a chuva cai em abundância.
As suas “criaturas habitaram nela” (Sl 68,10), ou seja, o Seu povo visto como um rebanho cuidado por Ele (cf. Ez 36,38). Deus em Sua bondade redimiu Sua propriedade, Sua terra, por Seu povo “pobre”, o povo que está em condição tão miserável.
Também podemos aplicar isso a nós, que também somos Seu próprio povo (Tito 2:14). Quando estamos pobres e exaustos, somos encorajados e revigorados pelo Senhor Jesus. Ele opera isso por meio de Seu Espírito e Sua Palavra. Ambos são comparados à água. Cristo nos mostra o que nos tornamos Nele para nos encorajar, e Ele nos mostra quem Ele é e estará presente para nos refrescar.
O Senhor “dá a ordem” (Sl 68:11). O que Ele ordenou não é comunicado. A partir do contexto podemos pensar na conquista da terra quando ela foi tomada. Estas são as «boas novas », que Ele anuncia por «as mulheres» que «são um grande exército» (cf. 1Sm 18,6-7). Os mensageiros mencionam as boas novas da fuga de “reis de exércitos” (Sl 68:12). Podemos pensar em Miriã, que canta com as mulheres sobre a queda de Faraó e seus cavaleiros (Êxodo 15:19-21) e em Débora, que canta sobre a queda de Sísera (Jdg 5:24-27). Da mesma forma, as mulheres que proclamam a mensagem da ressurreição do Senhor Jesus trazem as boas novas de que a morte foi derrotada.
Para enfatizar o poder desta proclamação, repete-se que os reis fogem. Eles foram derrotados (cf. Zc 12:6). O despojo arrebatado pelos vencedores que saíram à luta é repartido com a frente de casa, com aquela “quem fica em casa” (cf. Jdg 5, 29-30), por quem o despojo também é posteriormente distribuído. A divisão do despojo (Zc 14:14) é um ato de bênção como resultado de uma vitória. Deus permitiu que o Senhor Jesus fizesse isso como recompensa por Sua vitória na cruz (Is 53:12).
“Quando te deitares entre os currais” (Sl 68:13) é literalmente “quando te deitares entre as pedras para cozinhar”. Um aprisco consiste em uma fileira de pedras empilhadas. Aqueles deitados entre eles são os mais humildes dos pastores. As “pedras de cozinha” também podem se referir a utensílios de cozinha. Aqueles que se deitam entre as pedras são os empregados da cozinha. No contexto do salmo, a expressão indica que os pastores mais humildes ou mesmo os servos mais humildes participarão dos despojos, tão abundante é o despojo.
A comparação com “as asas de uma pomba cobertas de prata e suas asas de ouro brilhante” fala da abundância dos despojos. Tudo o que reluz não é falso, mas prata verdadeira e ouro verdadeiro. As asas representam proteção. Deus os protegeu.
A pomba simboliza a fidelidade e o Espírito Santo em conexão com o povo, ou seja, o remanescente (Filho 2:14). Eles permaneceram fiéis a Ele por causa do poder do Espírito Santo. A prata fala do preço pago pela redenção e reconciliação do remanescente. Cristo pagou o preço (1Pe 1:18-19). O ouro brilhante ou verde brilhante fala da glória divina vista na renovação da natureza. Verde é a cor primária da natureza. Esta é uma imagem do frescor da nova vida que é a porção de todos os que pertencem a Cristo.
A ação do Todo-Poderoso resulta na dispersão dos reis por toda a terra (Sl 68:14). Sua poderosa vitória está associada a nevar “em Zalmon”, uma montanha perto de Siquém (Jdg 9:47-48). Zalmon significa “o escuro”, por causa de sua multidão de árvores altas. Quando neva nessa montanha escura – o que é excepcional, porque quase nunca neva ali – tudo fica branco de repente. Assim, naquele dia, Israel passará repentinamente das trevas da tribulação para a luz da redenção. Eles serão transferidos das trevas para o reino da luz (cf. Col 1,13).
Supõe-se que esta seja uma descrição poética da frieza da morte que, devido à brancura do grande número de cadáveres, lembra a neve. Também pode significar que Sua grande vitória é um refrigério para o remanescente, como uma chuva de neve no dia da colheita (Pv 25:13).
Salmos 68.17, 18 Quando Deus libertou o Seu povo do Egito, os hebreus levaram muitas riquezas doadas pelos egípcios (Êx 12.35,36). Tais presentes foram usados pelo povo de Israel na construção do tabernáculo (Êx 35), para que o Senhor Deus ali habitasse.
Salmos 68.19, 20 Esta parte do salmo constitui uma ação de graças ao Senhor por Sua mercê de dia em dia na vida dos que têm fé. Deus da salvação é um excelente título para Aquele que salvou Israel do Egito, que salvou todos de seu pecado, que continua a salvar Seu povo em sua vida cotidiana e que há de glorificar Seu povo salvo para sempre.
Salmos 68:15-18
Presentes recebidos e dados
David aponta para “a montanha de Basã” como “uma montanha de Deus”, ou seja, uma montanha poderosa, e como “uma montanha [de muitos] picos” (Sl 68:15). Uma montanha é um símbolo de um reino (cf. Dan 2:34-35; Dan 2:44-45). Por meio de Davi, Deus pergunta a este reino por que ele olha com inveja “para o monte” (Sl 68:16). Por “montanha” ele quer dizer o Monte Sião, que Deus “desejou como Sua morada”. O Monte Sião excede todas as montanhas impressionantes porque está associado ao Homem segundo o coração de Deus. Assim é com a cidade de Jerusalém, que supera todas as cidades impressionantes do mundo porque é a cidade do grande Rei (Sl 87:1-7).
Seu propósito está estabelecido e Ele o executará sem que ninguém objete: “Certamente o SENHOR habitará [ali] para sempre”. Deus habitará no meio de Seu povo, não importa o que as ‘montanhas’ circundantes possam pensar ou empreender. Deus fez Sua escolha que determina tudo. É sábio concordar com isso.
Para realizar Seu propósito, “miríades, milhares e milhares” de carros estão à Sua disposição (Sl 68:17). Eles são “os carros de Deus”, pelos quais se entendem Seus anjos (cf. 2Rs 2:11; 2Rs 6:17; Heb 12:22; Ap 5:11). Ele, “o Senhor”, Adonai, o Governante soberano, está com Seu povo. Ele está à frente dessas incontáveis carruagens. Ele é o Protetor de Sião. É tolice se opor a Ele e a Seu propósito.
Ele é “[como no] Sinai, em santidade”. Novamente, isso é depois de Sl 68:8, o remanescente é lembrado do Sinai. O próprio SENHOR desceu sobre o Sinai em majestade e esplendor com dez mil anjos (Êx 19:16-20; Êx 24:16; Dt 33:2). Em Sl 68: 8, está relacionado a sair diante de Seu povo; aqui está em conexão com Sua morada no meio de Seu povo.
Aqui a ênfase está no fato de que por Sua descida no Monte Sinai a montanha foi transformada em um santuário. Da mesma maneira impressionante, Ele aparece em Sião, que escolheu como Sua morada para habitar com Seu povo. No monte Sinai, o SENHOR fez a aliança com Israel. Agora Ele vai para Sião – de Sl 68:8 a Sl 68:16 – para fazer outra aliança. A linguagem é a linguagem do Sinai, mas profeticamente é agora sobre o futuro, sobre a nova aliança (cf. Jr 31,31-34).
Após esta descrição da grandeza e majestade de Deus, Davi não fala Dele, mas para Ele (Sl 68:18). Ele se dirige a Ele diretamente e diz a Ele, Que habitará em Sião para sempre: “Você subiu ao alto, Você levou cativos [Seus] cativos”. Lá, lá no céu, Ele “recebeu dons entre os homens”, isto é, para distribuir entre os homens.
Paulo explica o significado deste versículo na carta aos Efésios. Ele aplica este versículo a Cristo, que obteve vitória completa sobre o inimigo, o diabo e todo o seu sistema de poder. Como resultado, Ele tem sido exaltado por Deus acima de tudo e todos. A partir dessa posição exaltada, Ele distribui dons aos membros de Seu corpo, a igreja (Ef 4:7-8).
É tudo sobre Cristo como o Doador. Paulo enfatiza tanto o lugar de onde Ele dá, “no alto”, quanto o que Ele fez para poder dar: o cativeiro levado cativo. Davi fala neste salmo de vitória de “no alto” e “levou cativos [Seus] cativos”. Ele já apontou como Deus dispersa Seus inimigos e os faz fugir, e que os reis que se rebelam contra Ele perecem diante Dele. Para Seu povo oprimido, a ação de Deus significa libertação. É por isso que eles comemoram. Esta cena aponta para o início do reino da paz.
Paulo cita este salmo porque sabe que a vitória, que se verá abertamente no reino da paz, já é uma realidade para a fé. O Senhor Jesus passou pela morte, ressuscitou da morte e “subiu ao alto”. Na palavra “ascendido” está o poder divino, a majestade do Conquistador.
O fato de Ele ter levado “cativo um exército de cativos” (Ef 4:8) significa que por Sua morte Ele tirou o poder do diabo de manter as pessoas cativas. Em Hebreus 2 diz: “Para que, pela morte, tornasse impotente aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo, e libertasse aqueles que, com medo da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida” (Hb 2:14 -15). Para todos os que pertencem a Ele, Ele venceu o poder do pecado, da morte, do mundo e da carne. Davi coloca desta forma, que Cristo tirou os cativos da escravidão e os levou para Si mesmo.
No entanto, não para por aí. Cristo também deu dons àqueles que eram cativos, mas agora foram libertos. Primeiro, Deus deu dons a Cristo como recompensa por Sua vitória. Esses dons são aqueles que foram resgatados por Ele de seu cativeiro (João 10:29; João 17:2). Por sua vez, Cristo concede dádivas àqueles que agora compartilham de Sua vitória.
As dádivas vêm dAquele que venceu e agora está no céu. Nós, que estávamos no cativeiro, também fomos libertos. Desta forma, o Senhor também pode conceder dons a nós. Profeticamente, significa que no reino da paz Ele dá presentes ao Seu povo terreno, isto é, todos aqueles a quem Ele libertou do cativeiro de seus pecados e de seus governantes, para servi-Lo com eles.
O Salmo 68 nos diz que Cristo recebeu presentes, mas não nos diz nada sobre Ele dar presentes às pessoas. Este último é um fato oculto que só poderia ser revelado no Novo Testamento. Isso acontece na carta aos Efésios. Lá Paulo fala ainda mais sobre Cristo e Sua vitória e os resultados especiais para aqueles que pertencem à igreja. Isso faz parte da revelação dos mistérios que dizem respeito à igreja. Estes mistérios são agora revelados a nós pelo Espírito que desceu do céu (1 Pe 1:12).
Para Davi, basta ver que as promessas de Deus para Seu povo na terra são cumpridas em e por meio de Cristo. O Espírito deixou isso claro para ele. Ele pode compor este salmo de vitória e cantar esta canção de vitória porque conhece a Deus como seu Rei. Esse Rei não é outro senão Cristo.
O grande propósito do que Cristo fez e do que Ele provê em dons é que Ele possa habitar com as pessoas e que as pessoas possam habitar com Ele para servi-Lo (Ap 21:3). Cristo, o Justo, morreu por nós, pessoas injustas, “para nos conduzir a Deus” (1Pe 3:18).
Nós, e todos os que podem habitar com Deus, inicialmente estamos entre os “rebeldes” mencionados na última linha do Salmo 68:18. A palavra “rebelde” não é mencionada na carta aos Efésios porque esta palavra se aplica ao povo de Israel (Is 65:2).
Deus, por Seu amor e graça, quebrou nossa rebelião e nos trouxe ao arrependimento. Agora nos submetemos com profunda gratidão Àquele que nos mostrou tão enorme graça. Isso também será dito por aqueles que habitarão como o novo Israel no reino da paz na presença dAquele que habita na montanha que Ele desejou para Sua morada (Sl 68:16).
Salmos 68:19-23
Escapa da morte
O que Davi disse a Deus em Salmos 68:18 causa uma bênção ou louvor ao “Senhor” (Salmos 68:19). Em Sua exaltação soberana, Ele carrega “nós”, isto é, o remanescente crente, “diariamente”. “Diário” significa todos os dias sem exceção (cf. Is 46,3-4). Ele os carrega com Sua força para que possam suportar o que Ele lhes dá para suportar. Ele não apenas os ajuda a carregar seus fardos, mas também os carrega (cf. Dt 1,31). Que Deus é “nossa salvação”. Eles encontram em Sua ajuda e Nele toda a sua felicidade e prosperidade.
Deus não dá apenas uma sensação temporária de bem-aventurança. O que Deus, “o Deus”, o Deus deles, dá, são “libertações” (Sl 68:20). Isso também pode ser traduzido como o Deus das salvações. Da palavra “salvação” deriva também o nome “Jesus”. Jesus significa ‘o Senhor salva’. Aqui se diz que Deus salva. Do Novo Testamento sabemos que Deus o faz na Pessoa do Senhor Jesus (Mateus 1:21).
Existem muitos perigos, infortúnios e provações na vida do crente, mas Deus o livra ou salva de todas essas diferentes dificuldades (2Tm 3:11; 2Tm 4:18). Ele é a garantia de que cada um dos Seus alcançará a completa libertação ou salvação do reino da paz.
Ele é “DEUS, o Senhor”, Yahweh, Adonai, o Deus que fez Sua aliança com eles (Yahweh) e tem domínio geral, Ele governa sobre tudo (Adonai). A Ele, portanto, “pertencem as fugas da morte”. Isso significa escapar do perigo mortal e libertar-se do poder da própria morte, por meio do qual a morte é apresentada como uma pessoa. Isso é possível porque por Cristo “tragada foi a morte pela vitória” (1Co 15:54). A morte não é obstáculo para Ele dar ao Seu povo o que Ele prometeu. Ele é o Líder que os conduz através da morte para a plena bênção do reino da paz (Sl 16:9; Sl 48:14).
Os inimigos também não são um obstáculo à bênção: “Certamente Deus despedaçará a cabeça dos seus inimigos, a cabeleira da cabeça daquele que continua na sua culpa” (Sl 68:21). Os inimigos de Seu povo são “Seus inimigos”. Podemos pensar aqui no futuro rei do Norte e seus aliados trazendo a destruição de Jerusalém. Após essa destruição, ele deixa uma força de ocupação em Jerusalém e marcha para o Egito. Enquanto estava no Egito, ele ouviu rumores de um ataque à sua força de ocupação em Jerusalém. Então ele retorna do Egito para recapturar Jerusalém. O Senhor Jesus então o despedaçará, a cabeça de Seus inimigos (Dan 11:40-45; cf. Nah 3:18).
Seus inimigos tentaram impedi-lo de cumprir suas promessas. Isso sempre se mostrou em vão, pois é impossível frustrar os planos de Deus. Eles pagaram por suas tolas tentativas de fazê-lo com a morte em massa (Sl 110:6; cf. Hab 3:14).
A “coroa peluda” enfatiza que eles têm cabelos no crânio. O cabelo comprido é símbolo de submissão e dedicação (1Co 11:15). Uma das características dos poderes sob a autoridade de satanás, que são submissos e dedicados a ele, é que eles têm “cabelos como os das mulheres”, ou seja, têm cabelos compridos (Ap 9:8). Quem continua a comportar-se como submisso ao diabo, “que continua nas suas obras culposas”, escolhe a morte.
Quando “o Senhor disser, eu os trarei de volta de Basã; Eu te trarei de volta das profundezas do mar” (Sl 68:23), isso também acontece. Deus livra Seu povo do poder mais forte do qual fala Basã (Sl 68:15). Basã são as colinas de Golã, a cordilheira a leste do Mar da Galileia, para onde o remanescente fugiu (Mateus 24:16). Assim o SENHOR trará de volta dali o restante de Judá. Ninguém pode pará-lo nisso.
Mesmo que Seu povo esteja escondido nas “profundezas do mar” e não possa ser rastreado pelas pessoas, Deus sabe onde eles estão e os trará de volta para sua terra de lá. O mar é um símbolo das nações (Ap 17:15; Is 57:20). Aqui encontramos uma indicação de que as dez tribos, espalhadas e escondidas entre as nações, serão trazidas de volta à terra prometida por Deus por volta dessa época.
Quando Seu povo estiver de volta à sua terra, a situação será invertida. O “pé” do povo de Deus “os despedaçará em sangue” (Sl 68:23; cf. Sl 58:10; Is 63:3; Ap 14:20). Esta é outra expressão de vitória sobre os inimigos que é apropriada para Israel, o povo terreno de Deus, mas não apropriada para a igreja, o povo celestial de Deus. A batalha do evangelho não é uma batalha literal contra sangue e carne, mas uma luta espiritual contra os poderes do mal nas regiões celestiais (Ef 6:12).
Indica concordância com o julgamento de Deus que Ele exerceu com retidão sobre Seus inimigos. Esses inimigos desafiaram a Deus de maneiras terríveis e impiedosamente pisotearam Seu povo. A promessa de que “a língua de seus cães [pode ter] sua porção de [seus] inimigos” indica a aversão de Deus a esses inimigos (cf. 1 Reis 21:19; 1 Reis 22:38).
Salmos 68:24-27
A Procissão de Deus
Esta seção é claramente profética. Assemelha-se ao cântico de Moisés após a libertação do povo de Deus dos egípcios (Êxodo 15:1-21). Aqui é Deus Quem, como Rei na Pessoa do Senhor Jesus, vai assumir Seu próprio trono. Cristo é o Rei-Sacerdote, o verdadeiro Melquisedeque. Portanto, Seu trono é também Seu santuário. Agora não se trata da restauração do serviço do templo, mas de uma procissão ou ida que também é uma procissão ou ida triunfal (Sl 68:24). O rei do Norte e seu exército foram derrotados. Essa marcha triunfal acontece diante dos olhos de “eles”, ou seja, do mundo.
Quando Deus finalmente derrotou e humilhou Seus inimigos, Ele passa a residir no santuário. Cheio de alegria, que ouvimos na exclamação “Ó Deus”, o salmista diz que, enquanto a arca era carregada para Jerusalém, os espectadores viam sua procissão até o santuário. A procissão da arca é a procissão de Deus, pois a arca é o Seu trono. A este Deus David chama “meu Deus, meu Rei”, indicando uma relação pessoal com Ele (cf. Jo 20,28).
É uma procissão que não só tem espectadores, mas na qual uma multidão se junta à procissão (Sl 68:25; 1Cr 15:14; 1Cr 15:25). “Os cantores” vão na frente, depois deles vêm “músicos no meio das donzelas tocando pandeiros”. Recorda o que Miriam e todas as mulheres fazem com pandeiros após a libertação do Egito e a passagem pelo Mar Vermelho (Ex 15,20-21).
Deus quer se encontrar com um povo “nas congregações” onde eles O abençoem ou O louvem como o todo-poderoso Criador “Deus” (Sl 68:26). Ele também é “o SENHOR”, o Deus da aliança de Seu povo. Ele quer que eles O louvem como Senhor também. Aqueles que são chamados a fazê-lo são “da fonte de Israel”. A fonte ou origem de Israel é o próprio Deus (Is 51:1; cf. Sl 87:7). Todos os que estão ligados a Ele como a Fonte viva – o que só é possível se tiverem recebido a Sua natureza (2Pe 1:4) – podem louvá-Lo.
Todas as doze tribos - pois agora as dez tribos perdidas também estão de volta à terra (Sl 68:22) - virão e abençoarão a Deus nas congregações (Sl 68:27). Eles são representados por Benjamim e Judá do sul e Zebulom e Naftali do norte. Benjamim é chamado de “o mais novo” porque é o filho mais novo de Jacó e a menor tribo de Israel (1Sm 9:21). É, porém, a tribo que manda, que rouba e reparte o despojo (cf. Gn 49, 27).
“Os príncipes de Judá”, a tribo do rei, estão presentes para trazer a arca. Eles lideram o caminho em “sua multidão”, que é a companhia de Judá que também caminha. Judá é muito maior que Benjamim, tem muita gente considerável e uma grande companhia. No entanto, Benjamin parece estar na liderança desta procissão. Assim, Benjamin é mencionado antes de Judá. Também está escrito dele que ele governa, o que pode indicar que ele controla a procissão.
Zebulom e Naftali estão longe do templo. No entanto, são tribos conhecidas por sua dedicação a Deus em um tempo de decadência (Jdg 5:18). Sobre o território dessas duas tribos, o desprezo é trazido. É um símbolo da escuridão espiritual. A primeira vinda do Senhor Jesus mudou isso (Is 9:1-2; Mt 4:12-16). Isso acontecerá novamente na segunda vinda do Senhor Jesus, Seu retorno à terra. Então Ele não será rejeitado, mas aceito e estabelecerá Seu reino de paz e justiça.
Salmos 68.31-35 O salmo se encerra celebrando a presença de Deus no meio de Seu povo. Esta parte prenuncia o reinado de Jesus, Rei e Salvador (Sf 3.14-17). Aquele que vai montado sobre os céus dos céus é uma nova formulação da expressão que se encontra no versículo 4. A voz do Senhor é o trovão; Deus é o verdadeiro Deus da Tempestade (Sl 77.16-20). É também o Criador do universo. Nada há no universo que se compare a Deus. Eis por que afirma o poeta: tu és tremendo desde os teus santuários.
Salmos 68:28-31
Reis trazem presentes
Deus fortaleceu Seu povo em sua batalha contra o rei do Norte (Sl 68:28; Zc 12:5-6; cf. Js 1:9). Agora eles pedem a Ele para dar ainda mais força e reforçar o que Ele fez com eles. Há um desejo de mais força para que o que Deus fez seja ainda mais evidente. Somos capazes de anular o que Deus nos fez trabalhando nós mesmos. Aqui vemos que a força que tivemos o privilégio de experimentar de Deus deve nos levar a pedir ainda mais força para que seja cada vez mais evidente que Deus está trabalhando em nossas vidas.
O pedido deles para mostrar-se forte em relação à ação de Deus em favor deles aplica-se antes de tudo ao Seu templo em Jerusalém (Sl 68:29). Eles gostariam de ver a força de Deus colocada em ação em reis de potências estrangeiras que Lhe trazem presentes por causa de Seu templo em Jerusalém. Assim farão aqueles reis quando virem que, com todas as suas forças, são impotentes contra o Deus poderoso (cf. Is 49,7; Is 60,5). No nascimento do Senhor Jesus eles trouxeram ouro, incenso e mirra (Mateus 2:11). Em Seu retorno, eles trarão ouro e incenso (Is 60:6). Não haverá mirra com eles então, porque a mirra fala do sofrimento e da morte do Senhor Jesus e isso se cumpre.
A segunda questão diz respeito à revelação de Seu poder para com seus inimigos. Eles pedem a Ele para “repreender os animais nos juncos” (Sl 68:30). Por bestas eles querem dizer as nações e possivelmente os egípcios em particular (cf. Ez 32:2). “A manada de touros com os bezerros dos povos” representa os opressores e enganadores dos povos ou tribos do Israel apóstata (cf. Sl 22,12).
O líder do Israel apóstata, o anticristo, se submete com “moedas de prata” às nações. Ele compra o favor de nações hostis a Deus (Europa) para se opor à vara disciplinar de Deus (Assíria). Mas na fé o salmista vê a vitória de Deus: “Ele dispersou os povos que se deleitam na guerra”. Todos os exércitos que se reuniram e encontram alegria na guerra contra Deus e Seu povo são espalhados por Ele como palha ao vento. Ele os expulsa e os extermina.
Deus julgará as nações rebeldes. Um remanescente dessas nações virá para Sua morada em Jerusalém. Haverá “enviados saindo do Egito” para se curvar ao verdadeiro Deus, o Deus de Israel (Sl 68:31; Is 19:20-22). «A Etiópia estenderá rapidamente as mãos para Deus» (cf. Is 45, 14). Isso significa que eles farão o que precisam fazer rapidamente: implorar a Ele para poupá-los. É disso que fala estender as mãos para Ele.
Salmos 68:32-34
A Majestade e a Força de Deus
Os “reinos da terra” que foram poupados dos julgamentos são chamados a “cantar a Deus” (Sl 68:32). Aqui vemos a “grande multidão que ninguém podia contar” (Ap 7:9-17). Eles devem cantar “louvores ao Senhor”. É Ele quem “cavalga nos mais altos céus” (Sl 68:33; cf. Dt 33:26). Representa de maneira inigualável Sua majestade desde a eternidade e em todos os lugares nos céus. Ele é o Senhor ilimitado do universo que não pode contê-lo, mas que Ele abrange (1 Reis 8:27).
Isso Ele expressa com Sua voz: “Ele fala com Sua voz, uma voz poderosa”. Ele se revela em Seu falar. Nós o ouvimos na natureza através do trovão. Nós ouvimos isso em Sua Palavra falada por Seus profetas, e “nestes últimos dias” nós O ouvimos falar “em [Seu] Filho” (Hb 1:1-2).
O assunto do louvor das nações subjugadas deve ser o poder soberano de Deus (Sl 68:34). Ele mostrou Sua majestade sobre Israel. Ele escolheu este povo para ser o Seu povo. Portanto, os incontáveis inimigos que tentaram varrer este povo da face da terra através de todas as eras não tiveram sucesso em seu objetivo. Deus preservou Seu povo para Si mesmo. Agora Ele os torna o centro de bênção para a terra porque Ele habita no meio deles.
Sua força que Ele mostrou em sua proteção é o mesmo poder com o qual Ele governa as nuvens [céus é literalmente nuvens]. Ele cavalga sobre eles como em uma carruagem. Ele envia chuva de lá sobre a terra, por meio da qual pode acompanhar a chuva com relâmpagos deslumbrantes e trovões ensurdecedores. Ele Se revela em bênçãos para Seu povo e em julgamento para Seus inimigos.
Salmos 68:35
Deus dá força e poder ao seu povo
Davi fica profundamente impressionado com a força de Deus. Na primeira linha deste último versículo, ele se dirige a Deus novamente com as palavras “Ó Deus”. Ele, que revela a sua força nas nuvens, é “espantoso” (cf. Dt 10,17) desde o seu santuário, o céu onde reside, lugares acima das nuvens.
Ele é novamente “o Deus de Israel”, pois o período de Lo-Ami, que não é o meu povo, acabou. Israel não tem outro Deus senão Ele, e Ele não tem outro povo do qual Ele é o Deus dessa maneira. Muitas vezes tem sido perguntado onde está o Deus de Israel quando se trata do sofrimento que veio sobre Seu povo. Todas as perguntas sobre isso terminam quando Ele se revela como o Deus de Israel em Seu tempo.
“Ele dá força e poder ao povo” (cf. Zc 12,5) para que não caia em todos os ataques que serão feitos contra eles no fim dos tempos. Eles não devem isso à sua superioridade militar ou estratégia de defesa inteligente. O fato de o povo entrar na bênção do reino da paz é devido exclusivamente a Ele.
Portanto, nada resta senão dizer com admiração: “Bendito seja Deus!” Então Ele entroniza sobre o louvor de Israel (Sl 22:3).
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