Significado de Salmos 53
Salmos 53
O Salmo 53 é um salmo de lamento que fala da realidade da pecaminosidade humana e da necessidade da intervenção de Deus. É semelhante em conteúdo ao Salmo 14, e ambos os salmos enfatizam a tolice daqueles que rejeitam a Deus e vivem de acordo com seus próprios caminhos. O salmo começa declarando que “O tolo diz em seu coração: ‘Deus não existe’”.
O salmo continua descrevendo o comportamento pecaminoso daqueles que rejeitam a Deus, dizendo que são corruptos e não fazem o bem. O salmista contrasta isso com o caráter de Deus, que é reto e justo. O salmista então pede a salvação e restauração de Deus, expressando confiança de que Deus finalmente trará justiça ao mundo.
O Salmo 53 também destaca a importância de se voltar para Deus em tempos de angústia e a certeza de que Deus é um refúgio para aqueles que confiam nele. Reconhece que o mundo pode ser um lugar escuro e difícil, mas afirma que Deus é maior que as trevas e é capaz de trazer salvação e restauração. Em última análise, o Salmo 53 é um chamado ao arrependimento e à fé, convidando todas as pessoas a se voltarem para Deus e confiarem em sua bondade e misericórdia.
Resumo do Salmos 53
Em resumo, o Salmo 53 é um lembrete da realidade da pecaminosidade humana e da necessidade da intervenção de Deus em nossas vidas. Desafia aqueles que rejeitam a Deus e vivem de acordo com seus próprios caminhos, lembrando-os da tolice de tal caminho. Ao mesmo tempo, expressa confiança na retidão e na justiça de Deus e clama a Deus para intervir em favor daqueles que o buscam.
Significado do Salmos 53
Comentário ao Salmos 53
Salmos 53:1-6 Neste salmo temos uma reformulação eloísta de Salmo 14:1-7, diferindo de seu original ao substituir Jeová por Elohim (quatro vezes) e na linguagem de Salmo 53:5. Existem também outros pequenos desvios que não afetam o sentido. Para a exposição, o leitor deve consultar a do Salmo 14:1-7. Aqui só é necessário tomar nota das divergências.A primeira delas ocorre em Sl. 53:1. A construção áspera forçada “eles corrompem, tornam abomináveis”, é suavizada pela inserção de “e”. O editor aparentemente pensou que as palavras empilhadas frouxamente precisavam de um pedaço de argamassa para mantê-las juntas, mas sua emenda enfraquece e suaviza. Por outro lado, ele buscou aumentar a energia de expressão substituindo “iniquidade” por “feitos” na mesma oração, o que resulta em tautologia e não é melhoria. Em Salmo 53:3 a palavra para “desviado” é variada, sem diferença substancial de significado. A alteração é muito ligeira, afetando apenas uma letra, podendo dever-se a erro de transcrição ou mero desejo de emenda. Em Salmo 53:4 “todos”, que em Salmo 14:1-7 precede “obreiros da iniquidade”, é omitido, provavelmente como desnecessário.
As mudanças mais importantes estão em Sl.53:5, que significa Sl. 14:5 e Sl. 14:6 de Sl. 14:1-7. A primeira é a inserção de “onde não havia medo”. Essas palavras podem ser consideradas como descrevendo o pânico sem causa, ou, menos provavelmente, como tendo uma referência subjetiva, e equivalendo a “enquanto no meio de uma segurança descuidada”. Eles evidentemente apontam para algum fato, possivelmente a destruição do exército de Senaqueribe. Sua inserção mostra que o objetivo das alterações era adaptar um antigo salmo como um hino de triunfo para libertação recente, alterando assim sua aplicação de malfeitores dentro de Israel para inimigos externos. O mesmo propósito é óbvio nas transformações efetuadas no restante deste versículo. Por mais consideráveis que sejam, a reformulação mais engenhosamente se adapta ao som do original. Se pudéssemos apresentar as duas versões em forma de tabela, a semelhança pareceria mais impressionante do que podemos aqui mostrar. A primeira variação - isto é, “dispersa” em vez de “na geração” - é efetuada pela leitura de “pizzar” por “b'dhor”, um caso claro de assonância intencional. Da mesma forma, a última palavra do versículo, “rejeitou-os”, está muito próxima em consoantes e som para “seu refúgio” em Sl 14:6. O mesmo esforço para reter o som geral do salmo anterior percorre todo o versículo. Muito significativamente, a queixa do ex-cantor é transformada em triunfo pelo posterior, que se dirige ao Israel liberto com “Tu os envergonhaste”, enquanto o outro salmo só poderia dirigir-se aos “tolos” com “Você envergonharia o conselho dos aflitos.” Da mesma maneira, a esperança trêmula do original, “Deus é seu refúgio”, cresce em comemoração de um fato consumado em “Deus os rejeitou”. A suposição natural é que alguma grande libertação de Israel acabou de acontecer e inspirou essa tentativa singular de ajustar palavras antigas a novas necessidades. Qualquer que tenha sido a ocasião histórica, os dois cantores se unem em uma aspiração final, um suspiro de anseio pela vinda da salvação plena de Israel, que é intensificada na reformulação ao ser colocada no plural (“salvações”) em vez de o singular, como em Salmo 14:1-7, para expressar a completude e multiplicidade da libertação assim ansiada desde a antiguidade, e ainda não chegou em sua perfeição.
Salmos 53.1 Na Bíblia, o termo néscio não significa incompetência mental, mas, sim, insensibilidade moral e espiritual. O néscio é aquele que ignora Deus.
Salmos 53:1-3
Não há quem faça o bem
O conteúdo deste salmo é basicamente o mesmo do Salmo 14. Uma diferença notável é que onde o Salmo 14 tem o nome “SENHOR”, esse nome foi mudado para “Deus” no Salmo 53. “SENHOR” é a tradução do Senhor, o nome de Deus como o Deus da aliança com o seu povo. Em ambos os salmos Deus é chamado por nomes diferentes: no Salmo 14 4 vezes Javé e 3 vezes Elohim; no Salmo 53 0 vezes Yahweh e 7 vezes Elohim.
No Salmo 53, a existência de Deus, a tradução de Elohim, que é Deus como o Criador e Sustentador do universo e o Deus de todas as pessoas, é negada. O que é dito da pessoa solteira Doeg no Salmo 52 aplica-se de acordo com o Salmo 53 a todas as pessoas.
Para “para o regente do coro” (Salmos 53:1), veja Salmos 4:1.
É um salmo “de acordo com Mahalath”. É provavelmente o tipo de melodia deste salmo. O tom é menor e miserável. Essa expressão ocorre mais uma vez, no cabeçalho do Salmo 88 (Sl 88:1). Acredita-se que a palavra mahalath seja derivada de uma palavra para “doença”. Isso também é bastante consistente com o conteúdo do salmo, que descreve a condição doentia e miserável do fim dos tempos, a grande tribulação. É a plenitude do pecado da humanidade e a razão da intervenção de Deus (cf. Act 12, 21-23).
Este salmo é novamente “um Maskil de Davi”. O Salmo 14 nos dá os princípios do pecado (Salmos 14:1). Aqui no Salmo 53 é um salmo maskil, isto é, instrução de e para o sábio, o maskilim. Esta instrução é sobre a principal característica do anticristo, o homem do pecado, ou seja, negar o Deus-Criador, Elohim. Aqui os princípios do Salmo 14 são aplicados ao anticristo e ensinados aos maskilim. O anticristo é aqui chamado de tolo (Sl 53:1). Porém, o espírito do anticristo já está soprando nos evolucionistas e teólogos modernos que negam o Criador.
Para “a Maskil”, veja Salmo 52:1 e Salmo 32:1.
Davi não apenas sabe o que o tolo está dizendo, mas também sabe onde ele está dizendo (Sl 53:1). Através do ensino de Deus, ele sabe que o tolo “disse em seu coração” que Deus não existe. O tolo é um ímpio. Ele não é ateu, mas alguém que conscientemente desconsidera Deus em sua vida. Ele deliberadamente ignora Deus como não sendo de interesse. O anticristo é o tolo neste salmo, pois ele deixou Deus de lado e se declarou Deus (2 Tessalonicenses 2:3-4).
O coração é a fonte de todos os pensamentos, que são trabalhados na vida. “O tolo” não é necessariamente uma pessoa estúpida. Pelo contrário, ele pode ser muito inteligente. No entanto, Deus chama tal pessoa de tolo porque nega em seu coração a existência de Deus. É uma desconsideração voluntária de Sua existência.
Ele voluntariamente se recusa a reconhecer a verdade da existência de Deus porque odeia o pensamento de que existe um Deus que o conhece e a quem ele deve prestar contas (cf. Jo 3:20). É o contrário do princípio da sabedoria, que é o temor de Deus (Pv 1:7), pelo qual o sábio leva Deus em conta em tudo. O tolo carece do menor traço de sabedoria.
A seguir, Davi descreve o resultado de ignorar a existência de Deus. As pessoas que ignoram a existência de Deus “são corruptas”. Eles também cometem “injustiça abominável”. Eles não podem fazer de outra forma, pois desprezam a fonte do bem, a fonte que como única é boa e dá o bem. Eles não têm outro quadro de referência além de seu próprio coração depravado. O Senhor Jesus diz o que tudo vem de tal coração (Mateus 15:19).
Isso é verdade para todo ser humano. Não há realmente “ninguém que faça o bem”. A questão não é a tendência de fazer o mal, mas a impossibilidade de fazer o bem. O ateísmo, a negação da existência de Deus, não é um erro inocente, mas um pecado aberto e horrível. Nenhuma desculpa pode ser concebida que Deus possa aceitar como desculpa.
Deus informou a Davi que Ele “olhou desde os céus para os filhos dos homens, para ver se há alguém que tenha entendimento, que busque a Deus” (Sl 53:2). O homem pode excluir Deus, mas Deus não se esquece do homem. Ele está sempre olhando para o homem para ver se há alguém sábio o suficiente para buscá-lo.
É uma grande tolice do homem pensar que por sua negação de Deus também não há Deus. De Sua exaltada morada, Deus percebe tudo o que o homem pensa e faz. Devemos aprender a ver tudo de cima, do ponto de vista do céu, o lugar onde Deus habita. Sua avaliação é perfeitamente pura, sem obscurecer por relações ou circunstâncias terrenas.
Deus teve que observar que “todos eles se desviaram” (Sl 53:3). Isso foi feito por cada um pessoalmente. Cada um seguiu seu próprio caminho, um caminho separado de Deus, de costas para Deus (Is 53:6). O resultado comum é que eles “juntos se tornaram corruptos”.
A palavra para “corrupto” é a palavra usada para “azedar”, como pode acontecer com o leite. O leite está aí para ser bebido. Se isso não acontecer e for deixado, fica azedo. Não é mais potável e deve ser jogada fora. Assim é com as pessoas que não usam sua vida para o propósito para o qual Deus a deu, que é servi-lo e glorificá-lo. Essa vida é corrupta.
A conclusão é uma confirmação do que já foi dito no Salmo 53:1 de que não há quem faça o bem. Ao acrescentar que “não há nem um”, não deixa espaço para exceção. O julgamento é geral. Não diz respeito apenas à pessoa do Salmo 53:1, mas se aplica a todo homem, seja ele quem for. É a sentença de morte da raça humana, da humanidade caída no pecado como um todo. Não há escapatória? Sim, felizmente existe. Quem se refugia em Deus é salvo dessa situação.
Salmos 53:4-5
Rejeitado por Deus
Tendo observado a humanidade caída, Davi agora passa a falar do povo de Deus no meio dessa humanidade caída. Espantado, ele se pergunta sobre o conhecimento daqueles “que devoram o meu povo” (Sl 53:4). Parece que essas pessoas, que não têm conhecimento de Deus e, portanto, nenhum conhecimento daqueles que estão associados a Ele, podem fazer o que quiserem, visando em particular o “povo” de Davi, que são os piedosos de Deus.
Os tolos empanturram-se de seu povo, que comem como se comessem pão. Não deveria nos surpreender que essas pessoas perversas agissem dessa maneira. São pessoas que não têm a menor ligação com Deus. Eles não O invocam, pois Ele não existe para eles. Portanto, eles se comportam ainda pior do que os animais, pois estes ainda clamam a Deus quando estão com fome e Deus os ouve. Mas eles não precisam Dele, porque confiam em suas riquezas (cf. Pro 18,11).
Então Davi aponta para o medo que os controla como resultado do julgamento de Deus (Sl 53:5). Esta é uma segunda diferença do Salmo 14. Encontramos neste versículo o julgamento de Deus sobre os inimigos do povo de Deus no final da grande tribulação. Isso também é instrução para o entendimento, o maskilim.
Aqueles que dizem não temer a Deus, portanto, não estão sem medo. Eles estão “com medo da morte... sujeitos à escravidão por toda a vida” (cf. Heb 2:15). Apesar de todo o seu esnobismo e vanglória de sua riqueza e da chamada sabedoria, eles estão “em grande medo [onde] não havia medo” (cf. Levítico 26:36; Jó 15:21; Provérbios 28:1). Ele descreve como se eles já estivessem vagando com medo. Pela fé, ele realmente vê para onde as coisas estão indo com esses podadores e fanfarrões.
Davi vê diante de si um campo de batalha com os membros dos assaltantes espalhados por Deus (cf. Is 66,24; Ez 39,11-15). Não são sepultados, pelo que são “envergonhados” por Deus (cf. Is 14,19-20).
Salmos 53:6
Ansiando pela Salvação
Os justos esperam em Deus a salvação completa de Israel. Para isso ele olha para Sião, a morada de Deus. De lá deve vir a salvação. A salvação completa significa tanto a libertação do povo oprimido quanto o retorno dos cativos do povo de Deus da dispersão.
Então todo o povo será abençoado, o que será a alegria de Jacó e a alegria de Israel. O nome Jacó nos lembra as promessas de Deus que Ele fez a Jacó e que Ele cumprirá, apesar da infidelidade que Jacó muitas vezes demonstrou. O nome Israel nos lembra do que Deus fez de Jacó, da posição e privilégios que Ele lhe deu.
Implicações Teológicas
Quando parece que o erro permeia toda a experiência, é tentador duvidar se Deus está realmente envolvido nos acontecimentos. Como Sl. 37; 49; e 73, este salmo foi concebido para expressar e construir a convicção de que Deus está realmente envolvido. Embora Deus não esteja agindo agora, Deus agirá. O salmo, portanto, enfrenta os fatos. Não sugere que a pessoa grosseira esteja a ler a humanidade (incluindo o povo de Deus) de uma forma mais sombria do que merece. Sim, todos pecaram. Há alguns anos, o povo do Haiti exaltou um ministro cristão comum à sua presidência, mas na semana em que escrevo, ele acaba de ser deposto, tendo ficado tão implicado na violência como aqueles que substituiu. Os cristãos também agem de forma corrupta e repugnante na forma como se relacionam com dinheiro, sexo e poder, como outras pessoas.
O salmo enfrenta tais realidades, mas depois declara a intenção de viver pela fé e pela esperança. O salmista sabe que o fato de Deus não agir não é indicação de que Deus não agirá. Na verdade, o ato de Deus é tão certo que pode ser falado como se já tivesse acontecido. O salmo não oferece nenhuma evidência disso. Talvez a evidência esteja contida na própria palavra “Deus”. Talvez a conclusão do tolo desconstrói e nos leva a olhar para a lógica que levou a ela. A palavra “Deus” não pode denotar um ser que não esteja envolvido no mundo, ou se denota tal ser, redefiniu a noção de “Deus” além de qualquer coisa que Israel pudesse reconhecer. Dito de outra forma, se “Deus não está aqui”, então o significado dessa afirmação passou a ser “não existe Deus” em qualquer significado válido da palavra “Deus”. “Deus não está aqui” só pode ser uma declaração provisória, e o salmista afirma que esse ínterim chegará ao fim. Portanto, o desejo implícito ou expresso no v. 6a é apropriado, assim como a antecipação expressa no v. 6b.
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